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哲学辞典-第52部分
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——译者
⑥ 利尼伯爵约翰？德？卢态堡（Jean de Luxembourg，te de Ligny1391—441），勃艮第公爵的狂热拥护
者，曾参与攻打贡比涅的战役，以一千英镑代价把贞德出卖给英国人，坚持与英人联盟。——译者
⑦ 彼得？科雄（PierreCauchon，？—1442）法国博韦城主教，因参与勃艮第党人对贞德极不公正的审判而
恶名昭彰。——译者
① 努瓦荣（Noyon），巴黎东北贡比涅区一城市。——译者
② 索尔邦神学院这封拉丁文书信的法语译文是在根久以后才译出的。——伏尔泰
① 贝德福德公爵（LeducBedford，1389—455），英王亨利五世之弟，在英法百年战争期间，为其侄亨利六
最后这位童女被判决交付人们称之为卑鄙的主教、卑鄙的法国人、卑鄙
之徒的彼得？科雄。约翰？德？卢森堡以一万金镑的代价把这位童女卖给了
科雄和英国人，贝德福德公爵②付了款。索尔邦神学院、主教和马丹修士于是
乎便送呈法国摄政王贝德福德公爵一份新的调查书，书里声称“为了对救世
主耶稣基督表示敬意，应当把贞德直截了当交付教会法庭。”贞德便被解往
卢昂。当时该地主教职位正值空缺，教务会议便命博韦主教代行职务。这位
主教便选定了丸位索尔本神学院圣贩作陪审宫，还选有三十五位修道院长或
修士出席旁听。宗教裁判所副本堂神甫马丹和科雄主持审判。因为马丹只是
副本堂神甫，所以只居副座。
贞德经受了十四次审讯。这些审讯都很奇怪。她说在普瓦提埃③见过圣卡
特林娜和圣马格丽特。圣师傅佩尔问她从什么地方认出来是二位女圣徒。她
回答说是从她们行屈膝礼的姿式中看出来的。博佩尔又问她，她们是不是爱
说话的。她便说请去看看记录簿吧。博佩尔又问她当她看见圣米逛勒时，他
是否赤身裸体。她回答说：“您以为我们的主没有衣着给他穿吗？”
留心的人在这一点上会细心观察到贞德同下层社会的几个笃信宗教的虔
诚信徒曾经长期由一个名叫理查德的骗子指导。这个人经常耍弄奇迹，也教
给这些姑娘们照样做。他有一天为了荣耀三位一体，给贞德连续举行三次领
圣体。这本是那个时候每逢重大事件或危难临头时的习俗。骑士们每逢在爱
情上一帆风顺或是去决斗时，便请人为他们举行三次弥撒，领三次圣体。这
是人们从品端行正的贝亚尔骑士①那里注意到的。
两个玩弄奇迹的女子，贞德的女伴，都是顺从理查德修士的人，名叫皮
隆娜和卡特林娜。皮隆娜断言她看到上帝以人的形象向她显圣，就像朋友对
朋友一样。上帝“身材高大，身着白袍，衣服里边有朱红色的颈项？ 。”云
云。
故事情节直到这里，都是可笑的，以下却是骇人听闻的了。
审讯贞德的一位法官，是神学圣师和神甫，名叫“捕乌者”尼古拉，到
狱里来听她仟悔，竟然滥用圣亭，甚至把两名教士暗藏在一方丝哗叽后面来
记录贞德的忏悔词。这些审判宫们便是这样利用圣事来陷害人。一个不幸的
傻女子，本来很英勇地为国王和祖国帮了很大的忙，却竟然被四十四位法国
神甫判处火刑，杀害她来绘英国乱党做了牺牲品。
他们怎样干的诡诈卑鄙勾当，人们心中是一清二楚的：在她身边放了一
件男装，引诱她穿上这套男人的衣服，便十分荒谬残忍地借口这个所谓违禁
行为判处她火刑，就犹如一位女战士不着红装着短裤便是犯下一桩该焚身烧
世在法摄政。——译者
② 普瓦提埃（Poitiers）法国西南部一城市。——译者
③ 贝亚尔（Bayard，1473—524）法国历史上著名的军事家。——译者
① 我们看出伏尔泰是按照常憎来论断有关贞德的巫实的。可是对于陷害她蒙冤受刑的卑鄙行径，伏尔泰表
示的愤慨之情并不亚于其他任何人。因为他径自像意大利诗人阿里奥斯托（Ariosto）一样，敢于用宫于幽
默的诗篇来渲染三百年前的一个老旧主题，人们便以为他根本不理解教会法庭上的这位殉道者、历史人物
贞富的英雄气概，这种想法也未免想得过头了。然而也就是伏尔泰自己在他那部《风俗论》里写道过：“她
对审判官们做了一次答话是值得永志不忘的。人家问她怎么会敢举军旗参加查理七世的加冕典礼，她回答
说；谁参与了工作，谁就有荣幸去参加典礼！？…审讯她的那些津官并无权审讯她，竟然把一位挽救了国
王的人用火刑处死，而她本来会在英雄时代享有人们为解放者建立的祭坛的。”——乔洽？阿弗内尔
骨的罪行。这一切简直今人心碎胆颤。我们也想不通为什么我们在于了无数
骇人听闻的恐怖行为之后，还敢于说旁的民族野蛮。①
我们的史学家们大都对美化历史比对真实更爱好。他们都说贞德英勇就
义。但是根据当时的记事和史学家维拉雷（Villaret）所述，她接到判决书
时声泪俱下。这种脆弱情景，就她作为女性说来也是可以谅解的，就是我们
男性或许也一样，这跟这位姑娘在惊险的战争当中所显示的英勇气概很可能
并存，因为人可以在战斗中大胆有为而在刑场上却是伤心敏感的。
我在这里还要补充上点：有好几个人都曾不加思考地相信这位“奥尔良
童女”并没有在卢昂被焚，虽然说有关于她被处刑的记录还在。这些人弄错
了，由于还传说着有个冒名顶替这位“童女”的投机女人欺骗了贞德的兄弟
们，利用这一冒名顶替的办法在洛林省嫁给了名门阿尔穆瓦世家的一位贵
族。另外还有两个女骗子也冒充“奥尔良童女”。她们三人都声称人家根本
就没有焚烧贞德，是用另外一个女人顶替了她。也只有甘心情愿受骗上当的
人才会相信这种无稽之谈。
① 参阅圣经《旧约？士师记》第11 章40 句。——伏尔泰
JEPHTE 那弗他①
——或人血的牺牲
照《士师记》的原文说来，那弗他显然是许过愿，愿将第一个从他家里
出来祝贺他对亚们人取得胜利的人，作为潘祭的牺牲来还愿。他的独生女却
来到他面前。他便撕裂衣服，并允许她到山上哀哭她终生为处女的不幸之后，
杀了她做为祭品。犹太姑娘们长期纪念这件事，为那弗他的女儿哀哭四天。
这个故事是什么时代写的，是希腊阿伽门农和伊多梅内②故事的模仿，还
是后者的原型，是先干或后于亚述的类似故事，这都不是我所考虑的，我遵
守原丈：那弗他向神许了愿，杀了他女儿做为燔祭的牺牲。
犹太法典特别规定要杀死在许愿中献给神的人③。“凡是许愿献给神的
人，都不可赎，必被洽死，无可挽回。”拉丁文圣经译为：“Non redimetur，
sed morte morietur”［凡从人中当灭的，都不可赎，必被治死。］④
撒母耳就是根据这条犹太法规把亚甲王剁成碎块的，而扫罗，正如我们
已经提到过的，是宽恕了亚甲王的。扫罗也正是由于饶恕了亚甲王，没有杀
他，才被主弃绝而失去了王国⑤。
可见以人血为牺牲来祭神的事清清楚楚是确实无疑了。没有任何历史问
题比这件享证据更确凿的了。人们只能根据一个民族的文献和该民族自己的
叙述来判断这个民族①。
① 阿伽门农（Agamemnon）希腊神话人物，在特洛伊战争中围困该城的希腊统帅，曾为使海凤转向，以便
战舰驶离希腊岸边东行，向神许愿，愿等死女儿做为燔祭的牺牲；伊多梅内（Idoménée），特洛伊战争中
英雄之一，不慎以子许愿而杀亲生子。——译者
② 见圣经《旧约？利未记》第27 章29 句。——伏尔泰
③ 见汉译圣经《旧约？利未记》第27 章29 句。——译者
④ 见汉泽圣经《旧约？撒母耳记》第15 章。——译者
⑤ 我们已经提过，孟克先生不认为截断肢体是一种死刑。照他说来，耶弗他女儿的牺牲并不说明什么。那
弗他本是一个野蛮的人，满脑子异教迷信思想，也只知道那和华这个名字。他的许愿，他的行为是读圣的，
蔑视宗教的，与摩西法典背道而驰。关于伏尔泰在后丈中谈到的勉强的解释，孟克先生也像这位哲学家一
样加以驳斥和抗议。——乔治？阿弗内尔
① 希波里特（Hippolite），希腊英雄，传说人物，雅典国王忒修斯之子，为其继母费德拉所爱。因拒绝后
者的追求，被她在父王忒修斯面前诬告他欲破坏她的荣誉。忒修斯听信她的谗言，便挑起海神波塞冬的激
怒，使海怪惊其战车辕马，希波里特被抛在岩石上丧生，费海拉深悔自己害死她所爱的希波里特而自戕。
——译者
JOSEPH 约瑟
约瑟的故事，仅就其为古文献和文学来说，就是古住今来最宝贵的名著
之一。这个故事似乎是一切东方作家临摹的范本，比荷马史诗《奥德赛》还
更动人；因为一个有仁恕之道的英雄总比报仇雪恨的豪杰更为感人。
我们把阿拉伯人看做是那些精心虚构而移植到各种民族语言中的故事的
最早的作者，但是我却没有看到他们那里有一部传奇掌故可以比得上约瑟的
故事。故事从头到尾几乎全是绝妙的，而结尾简直令人感动得挥泪如雨。这
个故事说的是一个十六岁的青少年，遭受他的兄长们妒嫉，被他们卖给一个
以实玛利商队，把他带到埃及，又被国王的一个宦宫买了去。这个宦官有一
房妻室，这也毫不足奇；基兹拉尔指挥官本是一个地地道道的宦官，全部生
殖器已被阉割，现今在君士但丁堡还拥有一群妻妾，他还有眼睛和手没有被
去掉，天性在他心中并未丧失权利。有的宦官，仅仅阉割了生殖器的一对附
属物，还时常使用这个器官。买了约瑟的波提乏很可能就属于这一类。
波提乏的妻室爱上了年轻的约瑟，后者忠于他主人和恩人，拒绝了妇人
的热情。她因而恼羞成怒，便诬告约瑟曾想要诱惑她。这就同希波里特和费
德拉②、柏勒洛丰和斯泰内贝①、赫布吕斯和达玛西珀②、唐蒂斯和佩里贝③、
米尔蒂洛斯和希波达米④、佩莱和德默内特①等人的故事情节一样。
② 柏勒洛丰（Bcllérophon）希腊神话中英雄，海神波塞年之子。因于无意中误杀其兄，出国避难于梯林斯
国同王普勒托斯宫中，王后斯泰内贝诬告他意欲诱惑她，王遂遣柏勒洛丰往投国王姻兄吕西亚国王尤巴泰
斯处，并携带一份密封的记事簿，簿中瞩其姻兄治死柏勒洛丰。尤巴泰斯便命他去击杀狮首羊身龙尾吐火
怪兽希麦拉。他获战神帕拉斯相助，为他送来背生双翼天马佩加泽，柏勒洛丰骑天马杀死怪兽希麦位。吕
西亚王大为惊叹，收为驸马，并继承王位。——译者
① 赫布吕斯（Hébrus）希腊神话人物，色拉斯国王卡桑鲁尔之子。继母达玛西珀对他怀有罪恶情欲，为他
拒绝，因而恼羞成怒，告于其父，赫布吕斯为避免伤害盛怒中的父王卡桑德尔，投入龙波斯河自杀。——
译者
② 关于这一点，伯休说：我不知道伏尔泰是否说的是佩里贝（Péribée）。据培尔辞典所载，此人见于忒拉
蒙条，诱惑佩里贝的是忒拉蒙，而非塔尼斯或唐蒂斯。——Flammarion 袖珍版
③ 米尔蒂洛斯（Myrtilos）希腊神话人物，海神赫耳墨斯之子，为皮萨国王厄诺毛斯御车。国王有女希波达
米以貌美闻名，米尔蒂洛斯颇为倾慕。神谕启示其父，若嫁女必招致亡身之祸，厄诺毛斯即提出凡向其女
求婚者，必须与王赛车，获胜后始可娶。他自以为有飞马驾辕可操胜券。有吕迪亚国王但塔罗斯之于佩洛
普斯与王赛车，因有海神送他战马，又因希波达米爱慕佩洛普斯，出策由米尔蒂洛斯暗中锯毁国王车轴，
国王摔死，佩洛普斯获胜，娶希波达米为奏。旋佩洛普斯因米尔蒂洛斯有意诱惑希波达米，恒将他投入海
中。——译者
④ 佩莱（Pelee）被阿卡斯特王王后阿斯蒂达米（Astydomie）所诬告，后者又名希波丽特（Hippolite）。但
是我门在任何处找不到德默内特（Demete）这个名字。——Flammarion 袖珍版
① 以下就是从约瑟一章里摘录的一段：“他主人的女人爱上了他的美貌。有一天就把他堵在她卧房里向他
求爱，他说真主不许我背叛我主人，不许我不知羞耻（他就是这类的好人），便夺问逃走。他的老板娘随
后迫他，为了拦住他，就把他的衣裳从后边撕开了。地在门里头遇见她丈夫，便对他说：要玷污你家的人，
不把他关进牢房严厉地惩罚他，又该怎么办呢？约瑟说，老爷，是她要求我呀，在摇篮里的那个孩子，是
您的亲人，可以作证。招篮里的那个孩子便说：要是约瑟的衣裳前边撕开了，她（老板娘）说的就是真情
实话，约瑟便是撒了诡。要是衣裳后边撕开了，约瑟说的就是实情，地 便是在撒谎。”——乔洽？阿弗内
尔
难以知道所有这些故事哪个是原始的。但是在古代阿拉伯作家的作品里
都有一种描述的笔法近乎约瑟和波提乏妻子的故事，笔者很巧妙。作者设想
波提乏不知他妻子和约瑟孰是孰非，并不认为被他妻子撕裂了的那件约瑟的
长袍是年轻人行凶的罪证。在他妻子的屋里有一个睡在摇篮里的孩子，约瑟
说她当着孩子面撕了他的长袍并且扒了去。波提乏问孩子。这个孩子的心灵
比他年龄早熟得多。孩子便回答波提乏说：“看看那伴衣裳是从前边还是从
后边撕开的，若是从前边撕开的，那就证明约瑟曾经要强占你的女人，因为
她在抵抗；若是从后边撕开的，那就证明你的女人在追求他。波提乏多亏这
个孩子聪颖的天才，才认出他的奴仆清白无罪。据阿拉伯古代作者说，这段
故事在伊斯兰教《古兰经》里就是这么样叙述的。作者索性告诉我们这个判
断聪颖的孩子是谁的，是波提乏老婆的孩子，约瑟并非是这个妇人看中了的
第一个人哪②。
虽说这样，据《创世记》说，约瑟却下了监。他在牢里跟埃及国王的酒
政和膳长共同关在一处。这两名国事犯在夜里都做了个梦。约瑟便为他们圆
梦。他预言三天之内，酒政将获释，而膳长将被绞死。预言果真应验了③。
两年之后，埃及国玉也得了一梦。他的酒政便对他说，狱里头有个年轻
的犹太人会圆梦，可算得世上首屈一指的了。国王下诏把年轻人传了来，他
给国王预言将有七年丰收七年灾荒④。
暂且把故事打断一下，来看看古代圆梦是多么盛行。雅各曾经梦见一架
神秘的梯子，顶端就坐的是上帝⑤；他在梦中学会繁殖羊群的方法①，这个法
子只有他做来才有效。约瑟自己也在梦中得知他将来会管辖他的兄长们②。距
此很久以前，亚比米勒也是在梦中得知撒拉是亚伯拉罕的妻室③。
闲话少提，书归正传。约瑟为法老圆了梦之后，立刻便作了宰相④。人们
不大会相信，今日即使在亚洲，可以找到一位国王能为了圆了个梦就任命他
担任这么重要的职务。法老又把波提乏的一个女儿配给约瑟为妻⑤。据说这个
波提乏是赫利奥波利斯城⑥的大祭司，所以这不是他第一个主人的那个宦官，
倘若就是他，那么他一定是在大祭司之外，另有一个旁的头衔①。他的夫人做
母亲不止一次了。
然而，正如约瑟所预言的那样，荒年果然降临了。约瑟为了报答国王的
恩典，强今全国人民把田亩都卖给国王法老。全国人民为了有麦子吃，便都
自沦为奴隶了。这显然就是专制政权的起源。应该承认国玉从来也没有做过
② 故事见圣经《旧约？创世记》第40 章。——译者
③ 见圣经《旧约？创世记》第41 章17—6 句。——译者
④ 见上书第28 章12—3 句。——译者
⑤ 同上书第31 章10—2 句。——译者
① 见圣经《旧约？创世记》第37 章5—0 句。——译者
② 同上书第20 章2—句。——译者
③ 同上书第41 章39—5 句。——译者
④ 同上书第41 章45 句。——译者
⑤ 赫利奥波利斯（Héliopolis）埃及一城市，《创世记》称为安城。——译者
⑥ 这个波提乏（Potiphar），圣经《旧约？创世记》里译作波提非拉。——译者
① 读了这篇文章，我们根本不同意史学家勒南的看法，他觉得伏尔泰“十分缺乏古代感情”，并不十分缺
乏，先生。——乔治？阿弗内尔
这么好的交易。但是人民也不必为宰相祝福。
总之，约瑟的父兄都需要麦子，因为“当时饥荒摧毁了整个大地”。这
里且不必叙述约瑟如何接待他的兄长，如何宽恕了他们并且使之富有起来。
我们在这则故事里发现构成一部有趣的史诗的一切成分：陈述，故事纽结，
重逢，情节突变，神奇。再没有比这个故事更能显示东方的才华的了。
约瑟父亲雅各老人答应法老的话必然会使能识字读书的人深受感动。国
王问他：“你今年多大岁数啦？”老人回答说：“我一百三十岁了，在这短
短的朝圣旅途中还没有过过一天舒服日子呢。”①
① 克拉克（SamuelClarke，1675—729），英国哲学家，著作有《上帝的存在及其 属性的证明》。——译
者
L
LIBERTE（DE LA） 论自由
如果不是我大大弄错了的话，那么就是定义家洛克给自由下放很好的定
义说自由就是潜在的势能。如果不是我又弄错了的话，那么就是伦敦著名的
检察官柯林斯是唯一深入研究过这一观念的哲学家。而克拉克①却是作为神学
家来对柯林斯进行答辩的。但是在法自人关于自由所写的一篇篇文章中，下
述这殷对话却是我认为最明确清晰的。
甲：那边就是一排炮，在我们耳边响；您有没有想听就听不想听就不听
的自由呢？
乙：当然，我是拦不住我自己听炮响的。
甲：您愿意这门大炮把您和跟您一块儿散步的尊夫人和令媛的脑袋轰掉
吗？
乙：您这是从何说起呀？只要我头脑没有发昏，就不会想有这样儿的事：
这在我是不会想到的事。
甲：好。您必然会听见这阵炮声，也一定不愿意在您跟您一家子人出来
散步时被一炮打死。您既不能听不见，也不能待在那儿不动。
乙：这本来是明摆着的事儿嘛①。
甲：您不是因此就走开三十来步躲避炮火，而且能跟我一块儿走这几步
路了吗？
乙：这还是明摆着的事呀。
甲：可是，您倘若得了半身不遂偏瘫症，可也就没法于躲避这阵排炮轰
击了；您也就不能待在您现在待的地方了：您一定会听见，而且挨了一炮，
您不是也就必然丧命了吗？
乙：这话可真再实在不过了。
甲：您的自由，不是您个人意志能够支配一种绝对的必然又是什么呢？
乙：您可把我给闹糊涂了；难道说自由不就是我想干什么就干什么吗？
甲：请您好好地再想一想，看看自由是否可以作另外的解释。
乙：这么说来，我的猎犬也跟我一样自由了；它看见一只野兔，必然是
想追逐野兔，而它腿上着是没有毛病，必然也就能够追逐。我并没有什么比
我的猎大更高明的地方：您把我给降低到畜牲的地位了。
甲：这就是可怜的诡辩派的诡辩术把您教的。您觉得像您的猎犬一样自
由很不舒服！除开姿态不同外，您不是跟狗一样吃，睡。
繁殖吗①？您难道说想不用鼻子闻气味吗？为什么要您的自由跟狗的不
① 有一个头脑可怜的人，在一篇写得诚实、恭谨而特别深思熟虑的短文里反驳说，设若王爷命令B 冒着炮
火的危险待在那里，他也就会留在那里。是的，没有疑问，倘若他更有勇气，或者他害怕耻辱的心理胜过
爱惜生命的感情，就如常有这样的人一样，他当然是侍下去。首先，这里说的是一种个别情况。其次，当
那种害怕耻辱的本能超过自卫本能的时候，人必然会冒着炮火的危险待在那里不动，就像他若不以逃跑为
耻的时候，也一定会逃避一样。——伏尔泰
① 这一句在1764 年的袖珍本里作：哎！您不是在许多方面都跟您的狗相似吗？饥饿、口渴、醒着、睡眠、
五官感觉，您不都是跟它一样吗？——译者
① 1764 年袖珍本中，下面作：“甲：那都是些糊涂话，根本没有什么无可无不可毫无所谓的自由，这是个
一样呢？
乙：可是我有个善于思维的灵魂，我的狗决不会思维。它至多只有一些
简单观念罢了，而我却有许许多多形而上学观念。
甲：好吧！您比它自由千百倍：这话也就是说您比它更能思维千百倍；
但是您的自由可不见得就跟它的不一样啊。
乙：怎么！我不能自由想干什么就干什么吗？
甲：您这句话是什么意思呢？
乙：我的想法跟大家一样。人们不是天天在说“意志是自由的”吗？
甲：成语不足为凭，请您讲得更清楚一点。
乙：我以为我是自由的，高兴怎么样就怎么样。
甲：对不住您，这句话没有意义；您不觉得说“我打算要”是可笑吗？
您要必然是您有了念头。您想结婚吗，是还是不是
乙：但是我若对您说我既不想这样也不想那样呢？
甲：您这话就好像说：“有些人相信红衣主教马扎兰去世了，别人又以
为这位主教尚在人间�
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