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遗书-第4部分
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，当帖萨里人有一次到他那里告诉他，为了感谢他给予大家的恩惠，他们送他一个圣者的尊号并提升他为神的儿子的时候②，他快活地嘲笑这种做法。 他对他们说：难道你们人民有权力使自己的意中人成为神灵吗？如果是这样的话，那么
①《蒙台涅论文集》，第４８４页。②《蒙台涅论文集》，第４４９８页。
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八 偶象崇拜的起源７３
拿你们中间的一个人示范给我看看，当我看到他那时如何成功以后，我就对你们的建议表示大大的感激。①埃及人在绞死的威胁之下，被禁止谈到他们的神塞拉皮斯②和伊西达③从前是人，可是大家都知道他们以前本来是人。 这些神灵被描绘成把一个指头放在咀上的样子，按照瓦罗的意见，这意味着暗中禁止祭司们谈到诸神必死的原因，为了不把对他们的崇拜化为乌有，禁止是必然的。④
八 偶象崇拜的起源
据说，首先捏造出虚构的神灵的，是一个名叫尼恩的人，他是亚述第一个国王贝尔的儿子，时间大概在伊沙克诞生以前，或者照犹太历是在创世后２１０１年。 据说，尼恩在他父亲死后，给他设了一个偶象，之后，这个偶象很快就取名为丘比特，并要求大家把这个偶象奉为神灵。 据说，从此以后就产生了各种各样的偶象崇拜，它们后来传遍了全球。 以后雅典开国的国王开克罗普斯［４７］开始供奉这个丘比特，命令全国各地给他贡献祭品，从而为所有其他偶象崇拜在雅典的传播
①同上，第４８５页。②埃及在托勒玫王朝时代（公元前３０５—３０年）的主神。 ——译者③古代埃及的丰收女神。 ——译者④基督教徒们从不同的感情出发：他们认为谈论自己上帝基督的生与死，乃是自己的荣耀。
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８３遗 书
奠定基础。 据马克罗比［４８］报道，在远古曾当过意大利国王的约奴斯首先在这儿兴建神庙并开始给他们贡献祭品。 因为他首先把神灵介绍给自己的人民，所以当他死后，人们就宣布他为神并把他当作神灵崇拜；在祭祀其他神灵时总是首先祭祀他。 关于这一切虚构的神灵的创造和起源的问题，那些被我们基督教徒看作神圣不可侵犯的作家们大致也抱同样的见解。 他们不仅认为神灵是人捏造的，而且认为这种捏造神灵的行为是世间一切灾祸的原因、发端和根源。《创世记》①上说，有一个名叫以挪士的人，他是塞特的儿子和世间第一人亚当的孙子，他头一个开始叫耶和华的名字。《智慧之书》上肯定地说，偶象崇拜和捏造神灵是世间一切祸害的根源、发端和结果。②
这些俨然象神圣不可侵犯的书籍，关于假神的祈祷、关于假神崇拜的起源就是这样叙述的。《智慧之书》的作者说过③，曾有过这么一个父亲，他因爱儿夭亡，非常抑郁，他为死者画了一张画，以便从画象中找到对他丧子的安慰。 起初他只把画象看作死去了的爱儿的遗容，可是因为痛爱儿子和痛爱儿子的遗容，他很快就被这种爱迷住了，以至于把从前只当作死者遗容看的画象，开始当作偶象来崇拜了。 他吩咐自己的仆人崇敬它，给它贡献祭品并奉它为神。④后来这个恶
①《创世记》［４９］，第４章，第２６节。②《智慧之书》，第１４章，第２７节。③同上，第１４章，第１６节。④同上，第１４章，第２７节。
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八 偶象崇拜的起源９３
例几乎到处传播、到处有人仿效，它变成了习俗。 于是个人迷误很快就成为社会的迷误。 最后，由于国王和暴君用严刑峻法强迫自己的臣民崇敬这些被提升为神的人的偶象，并用种种法令把它确定下来，于是这种习俗获得了法律上的效力。同书还谈到①，这种偶象崇拜竟发展到这样地步：那些远离国王的臣民们自己也要定制国王的象，在不见国王的面的时候用他的肖象来安慰自己。 他们崇敬这尊象就如同在国王面前崇敬国王本人一样。 我们再读下去，其中说②：美术家和雕塑家的虚荣心和艺术，对于传布这种可恶的偶象崇拜的风气也起了不小的作用。 因为他们互相竞争，都尽力创造优美的作品，作品的美妙引起了弱者和愚者的喜悦和尊敬；由于人民纯朴的天性容易被利用到罪恶方面去，结果他们被这些作品的美妙所迷惑，开始设想象这一类的雕象也不能不代表神灵，并认为至今还是作为人来崇拜的某某人，也值得崇拜为神。因此，在这些被我们基督教徒视为神圣不可侵犯的书籍中写道：偶象崇拜对人类理性来说，这是一种奇耻大辱，它之所以存在于人世间，乃是由于创造偶象的技匠的个人利益，由于臣民们的卑躬屈节，以及帝王喜爱虚荣的结果。 一些不善于把自己的权力约束在公正限界以内的帝王，给这些用木、石、金、银做成的偶象命名，隆重地举行祝典和节宴，贡献血淋淋的祭品，残忍地让自己的子女受罪，而把自己这种愚昧叫做和
①《智慧之书》，第１４章，第１７节。②同上，第１４章，第１８节。
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０４遗 书
平，虽然这种愚昧带给他们的不幸还胜过残酷的战争。“这样的大不幸就叫做和平。”
（《智慧之书》第１４章第２２节。）总而言之，——《智慧之书》中又说，——崇敬和供奉这些可憎的偶象，这是一切恶习和灾祸的原因、发端、发展和顶点。①
这一切证据显然证明不仅世间存在过的和现存的宗教都是人捏造出来的，而且人们所崇敬的一切神灵也都是人们虚构出来的和双手捏造出来的；同时也证明世间一切的灾祸都是由崇拜虚伪的神灵而起的。偶象崇拜是“一切祸害的原因、发端和结果”。
这个真理特别由下述的事实得到证明：无论那个神灵都不曾公开地在大庭广众面前露过面，并且无论那个神灵都不能亲自当众公开地制订出什么法律规章来。蒙台涅写道②：“关于天文年鉴的编纂工作已进行二千多年了，试看看天文史吧！无论哪一个神出现，无论哪一个神讲话，从来总是要通过人，或者甚至要通过几个特殊的人；并且总是秘密的、偷偷摸摸的。 正如同摩西的书（这是我们基督教徒所赞赏的书）所明白记载的那样：‘常常只是在夜间、在幻想中和在梦境中。’③请听听，他们借神之口说了些什么样的话吧！神说：如果你们之中有先知，我就出现在他的幻觉中，并将在梦境中和他谈话。 据说，神就是这样召唤撒母
①同上，第１４章，第２７节。②《蒙台涅论文集》，第１２章，第５０１页。③《民数记》，第１２章，第６节。
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八 偶象崇拜的起源１４
耳并和他谈话的。①据说，倘若神相信我们基督教徒及其他信神者，而这些人能在某一首庄严的赞美诗中唱着下面出自《智慧之书》中的几句歌词：‘因为当寂静笼罩一切而午夜已临的时候，您的全能的声音从宝座上响起，荡漾在天空中’②，那么神也会以同样方式出现在其他的人们面前并和他们说话。“
但是，如果真如人们所确信的那样，神真正是这样和人们谈话的，那末，为什么他在这个时候总是躲藏起来，而不肯公开露面，让人们可以看到他的尊严、威力、智慧和最高权力呢？如果神能说话，那么，当然他总希望人们都听得见他的话，退一百步说也应当如此。 如果他愿意向人们颁布法律、规则和敕令，那也无非是为了要人们遵守和遵行这些法规及命令，难道神为了这些事情，真的需要人的声音、需要人的中介作用，不经过人就办不了这一切吗？难道神不能够亲自向大家大声疾呼吗？难道神不经过什么中介人就不能亲自颁布法律并叫人们遵守它吗？
要是他真的不能够，那么，这就已经清楚地证明他的懦弱无能；这就意味着他没有人帮助，就不能办好有关自身的事情。 如果他不愿意或者不肯惠临人间当众和人们交谈，这就意味着让人们有充足理由来怀疑他的言语的真实性。 因为信徒们所吹嘘的有关幻象及神在夜间现身的说法，无疑都是令人可疑的，含有过于虚妄的性质。说
①《列王记》〔５０〕，《撒母耳记（上）
》，第３章，第１０节。②《智慧之书》，第１８章，第１４、１５节；供圣诞节礼拜日唱的。
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２４遗 书
是为了大大地增加它们的可信程度，于是所谓大仁大智的神，竟采取这样可疑的方法向人们表达自己的意旨，这是绝不可靠，绝不可信的事。 这样的做法无异让人们不仅有理由来怀疑神所说的话的真实性，而且可以怀疑神本身是否存在。 这意味着让人们有理由设想神是不存在的。因为神果真存在，难道他竟会容忍骗子手滥用他的名义和威信去无法无天地诈骗人们吗？这是绝不可能的。 何况，只要几个普普通通的人一说自己曾在梦中看见过神，或者神曾私下里和他们谈过话，向他们宣示了某一种天机，并且用同样秘密的方式向他们发布了各种法规和命令，我再说一遍，只要个别的人这样说，并且再加上一些必要的虚构的奇迹，就足以使人们相信这些中介人，那末，显而易见，一切的骗子手也会用这种方法来达到自私自利的目的，他们可以同样武断地宣称，他们确实有过上述的幻觉，并且确实得到神的启示，神确实和他们谈过话，把愿意教导人们的一切都告诉了他们。 可见，对那些说自己私下得了某一个神的启示的人，或者对那些任意宣布有许多神灵向他们宣示天机、法律、命令及意旨的人，无论如何都是不值得信任的，他们的话甚至根本不值得听。因为，我再说一遍，被认为是大仁大智的神，竟会采取这般欺人的和可疑的方法来传达自己的意旨，这是绝不可信的事。但是有人说，这么多的迷误及欺骗行为怎么能够这样普遍地传布全世界呢？它们怎么能这样长久地顽固地掌握人心呢？这实在是能够叫那些只按表面现象判断人间事情而不考查其底蕴的人惊异不置的。 可是，对于那些能够以别种方法
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八 偶象崇拜的起源３４
判断事情，能够深入地处理事情，并能看穿狡黠的政治把戏的人来说，对于那些懂得骗子手及无赖汉为了有效地达到自己目的会采取什么样的阴谋诡计的人来说，却是不足为奇的。他们探究了骗子手们的一切狡黠无赖及阴谋诡计的手法。 他们一方面知道一个人由于自己的野心及虚荣心会干出什么事情来，另一方面也知道在这个世界上总是有很多吹牛拍马之徒来替强者效劳，而这些拍马屁的人总是卑躬屈节地拥护强者的一切行为和一切意图的。 他们知道骗子手和伪君子为了达到自己的目的不惜使用了一切阴谋诡计，而人民由于懦弱无知，自己不能识破和揭穿这些用来欺骗自己的阴谋诡计，不能抵抗世上强迫自己顺从的强者的恶势力。 总之，世上强者的权力，吹牛拍马之徒的卑躬屈节，骗子手的阴谋诡计，人民的懦弱无知，——所有这些正是一切迷误、偶象崇拜和迷信得以流传人间，以及它们得以保存到现在并且还在发展的原因。什么事物也不会这样有力地促成欺骗和促使欺骗在全世界顺利流行，除了人民爱听关于非凡事件及神奇事迹的传说的贪婪的好奇心外，除了人民对于这些传说所表现出来的惊人的轻信心外，再也不会有任何事物能这样有力地促成欺骗在世上流行，以及促成它获得这样的成功。 伪君子和骗子由于看见人民是多么喜欢听这类的传说，传说是怎样地引起人民的惊喜的心情，人民又是怎样把这些传说奉为不可动摇的真理，所以他们两下都对此感到兴趣，于是他们就任意编造
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４４遗 书
谎言来欺骗人民。 这正是蒙台涅①所讲的：“无知之人所在的地区乃是欺骗行为畅通无阻的广阔场所，因为所讲的非凡事件本身本来就是可以引人入胜的，何况这些传说因为不受逻辑学的一般规律所约束，使我们失去了抗拒它们的武器。 因此，柏拉图说，用天国的故事来满足听众要比用人间的故事来满足听众容易得多。 听众的无知使神秘有普通传播的广阔余地。 因为人们对任何事物都不会坚决相信，正如对他们极少知道的事情那样，并且谁也不会有象故事的编撰者那样的自信心。 虽然工作经常更动，事故错综纷歧，人们从这儿调到那儿，从东边调到西边，但他们还是循着自己的小径前进，还是用一枝画笔涂着一切颜色——黑的和白的。”他又说：“不是靠人为的法律并由习俗和欺骗所造成的这种奇怪的宗教信仰②（我对迷惑多少伟大民族和自视很高的人的粗暴的宗教欺骗暂且不谈）
，究竟存不存在呢？“
③他继续说：“我认为，凡是和实际上可以看得见的事物不相适应的幻想（甚至最怪诞的幻想）
，是决不会在人的想象中产生的。 由此可见，我们的理性并不能把幻想建筑在理性的错觉或虚构的神迹上，因为神迹是这样来的：它是由于我们对自然无知所产生的，而不是自然本身产生的。“事实上，不论那一种见解如何虚伪、如何错误，总不会没有自己的拥护者，同样也没有这样的习俗，即使是最不可思议的习俗，会被禁止流行的，象古罗马占卜官［５１］就是这样的一个例于。 其所以发生这种情
①《蒙台涅论文集》，第１卷，第３１章，第１８２页。②《蒙台涅论文集》，第１卷，第３１章，第７８页。③同上，第１卷，第３１章，第７９页。
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八 偶象崇拜的起源５４
况，是因为真理和欺骗有着相似的外貌及同样的癖性、口味和风格，而且我们是用同样的眼光看待它们①……。 因为大多数人喜欢撒谎，并且人们并不满足于自己说谎，还喜欢听别人说谎；当别人对他们胡说八道的时候，或者当他们自己胡言乱语的时候，他们就会眉飞色舞起来。 问题就在于：他们可以从谎言中得到好处。卢契亚奴斯说，“有些人，其中包括一些很有名望的人，不仅欺骗别人，而且也喜欢欺骗自己。 这一点使我惊奇，同时使我有点愤慨；因为，先不谈诗人，他们差不多都是非常喜爱传奇故事的，就是我们的历史学家如克捷泽雅、希罗多德②等人，不正是除了欺骗自己同时代的人以外，还希望把自己编撰的故事留传给后代吗？即使是诗人们所写的荒诞不经的故事，比如说萨图恩阉割自己的父亲，维纳斯③是从浪花中诞生的，普罗米修斯被锁在高加索山巅的十字架上，不断有鹰来啄食他的肝脏，巨人④和神仙作战等等，难道对于这些故事可以容忍吗？至于诗人的悲剧、地下的王国、丘比特的千变万化和其他无数的愚言蠢语，以及他们可以用来吓唬小孩
①同上，第１０３６页。②希罗多德（约纪元前４８４—４５２年）
，古希腊历史学家，被称为“历史之父”。名著为《希腊波斯战争史》，主要描写希波战争，一直叙述到纪元前４７９。——译者③维纳斯——古意大利春季和丰收之神。 后来在希腊人影响之下，与阿芙洛迪特混同起来成为爱与美的女神。 ——译者④巨人——希腊神话中的巨人，他们曾企图与宙斯和奥林比亚其他诸神进行争斗；他们战败后被打入地狱。 ——译者
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６４遗 书
子的怪兽①、蛇发女怪②、基克洛普弟兄③和其他胡言乱语，那就更不必提了。 他说，不可以避而不谈那些不能告诉我们当时任何一件好事的诗人和老历史学家的狂想。 但是，应该谈到或想到关于许多民族的事情。 例如康地人（克里特人）就指明了丘比特的墓穴，雅典人叙说伊勒克提斯和他的祖先都是象甘蓝一样从地里生出来的，——要知道就是甘蓝也得重新栽种！“他继续说，”特维人更加胡说八道，他们说他们是从龙齿里生出来的，并且说他们之中谁不相信这点或类似的胡说，谁就是不信神的人，仿佛就侵犯了神仙，怀疑神的威力；于是谎言就在人群中间得到这样的信仰。“
卢契亚奴斯说：“至于谈到我，我不责备这些为抬高自己身价而说出这种谎言的城里人；可是，如果自命为追求真理的哲学家，他们也说这类谎话或是把这类的谎言当作绝对真理来听，那是我怎样也不能理解的，并且我认为这是彻头彻尾愚蠢的和不能忍受的。”他说：“我刚刚从特维④回来，我在那里听到了这样多的胡言乱语，以致不得不离开那个城市，我看不惯编造这种谎言的人，也看不惯那些津津有味地倾听这种谎言的人。”
年鉴的作者说过，在基督教会成立初期魔术师和异教徒曾用诈骗手段在教会中制造过巨大的紊乱。 现在再引用其他
①怪兽——希腊神话中狮头、羊身、蛇尾的喷火怪兽。 ——译者②蛇发女怪——希腊神话中的三个生有翅膀和蛇发的女妖怪。 据传说，蛇发女怪的眼光具有一种魔力，能把一切生物变成石头。 ——译者③基克洛普弟兄——希腊史诗中乌兰（天）和盖雅（地）的几个儿子，每人额上生有一只圆眼睛的巨人。 ——译者④特维——古希腊（“七门的特维”）比奥西亚的重要城市。 ——译者
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九 世间现有的宗教哪一个也不是神创立的７４
这一类证据实在显得过于冗长了，只要把前面已讲过的提一下就够了。 前面已经明白地告诉过我们，一切宗教都只是人们捏造出来的，因此冒充是超自然的和神圣不可侵犯的一切，其实都只是迷误、欺哄、错觉和诈骗。 迷误出自那些过于轻信谎言及被歪曲的事实的人，错觉出自那些善于想象看见或听见的而实际上并不存在的事物的人，欺哄出自违反自己信念和经验而信口开河的人，诈骗出自那些编造及散布使别人信以为实的传说的人。所有这些都确切和明白到这样的程度，甚至我们的那些偶象崇拜者、一般信神者和基督教徒都应当承认这一点。 因此，他们之中每个人根据一致意见，认为除自己原有的宗教以外任何其他宗教都是迷误、欺哄、错觉和诈骗；既然这样，那么如你们所看到的，大多数宗教毫无疑义都应该认定是虚伪的。 这样一来，现在留下的问题只是要弄清楚：是不是在世间现有的大多数假宗教、假教派中至少有几个宗教是真的呢？能不能够承认这几个宗教比其他一些宗教较为真实并且真正是神所创立的呢？
九 世间现有的宗教哪一个也不是神创立的
每一个教派都宣称，它的基础是奠立在神的威信上面，其他教派中所有的迷误、错觉、欺哄及诈骗，它这儿完全没有。因此问题就在于凡是希望证明自己的教派（教义）是正确无误的人，都在表白自己这个教派真正是神创立的。 为了不留
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８４遗 书
下使人怀疑的理性上的根据，每个人都应当利用一切明晰、确实、可信的理由和证据替自己的教派证明这一点。 因为凡是不具备这种特性的理由和证据总会使人疑为谬误、错觉和欺骗，因而它们也就不能成为理由充足的真实的证据，因而谁也不会相信它们。总之，倘若在断言自己的宗教是神创立的人们中间，竟没有一个人能够用显然可靠、可信的理由和证据来证明这种说法，那么这个事实就是一个显然可靠、可信的证据，它证明没有哪一个宗教真正是神创立的；因而也就应当承认一切宗教都不外是人捏造出来的，一切宗教都充满了迷误、错觉和欺骗，这是毫无疑义的。 因为决不能设想或相信被认为慈悲无限、智慧无穷的全能的上帝，愿意向人们颁布这样的法规，这些法规比起那无数骗子手所杜撰的法规来并不具有较为真实可靠的特色。 其实在我们所有信徒和教徒中间，并没有哪一个人，不论他属于哪个教派和宗教，能够用显然可靠可信的理由来证明他的宗教真正是神创立的。 这一点从下面的情况可以看出来：各个宗教的教徒们之间为这个问题已争论了好几百年，在保卫各人的宗教信仰时，甚至用火与剑互相迫害，可是直到今日哪一个营垒也不能用某种理由和证据使对方信服。 如果这一方或那一方有了显然可靠、可信的理由，那就是有了自己的宗教是神创立的证明和证据。不用说，这种证明和证据是不曾有过的。实际上，无论哪一个教派、无论是谁（我说的是聪明、有教养而且诚实的人们中间无论是谁）总不至于说愿意维护迷误和欺骗，恰恰相反，他们每一
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九 世间现有的宗教哪一个也不是神创立的９４
个人都是说愿意坚持真理。 那么，在这种情况下，要想消除一切迷误以及和平地团结全人类使具有同样的感情，相信同一种宗教的有效方法，就是援用这些显然可靠、可信的真实的论证和凭据，从而让人们看到这个宗教，而不是其他任何宗教，真正是神创立的。 那时候，如果人们不能用显然可靠、可信的证据来否认这一点，那么每个人、至少一切有理性�
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