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遗书-第5部分
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０５遗 书
指望和无谓的恐惧，求得理智和良心的安宁。 因此，我极力地、着重地、令人信服地向你们揭露你们的宗教的荒谬及虚伪性。 这同时也就足以在你们面前揭穿所有其他的宗教。 因为当你们确信被自己看得如此纯洁如此神圣的宗教原来是虚伪的以后，就容易判断所有其他宗教的荒谬性和它的虚伪性。
十 〔宗教空幻、虚伪的第二个论据：作为一切宗教基础的盲目信仰乃是迷误、错觉和欺骗的根源〕
一切宗教都建立在信仰的基础之上。 信仰不是别的而是迷误、错觉和欺骗的根源。我论证这一点如下：任何宗教，它如果依据迷误、错觉、欺骗和使人们永远分裂的原则来构成自己的教义、圣礼和道德，它就不可能是真正的宗教，也就不可能真正是神建立的。实际上一切宗教，首先是基督教，都是根据迷误、错觉和欺骗的原则构成自己的圣礼、教义和道德的。 我看不出否认这个论断的第一个前提的可能性，这个前提是这样地清楚明白，以致不容置疑。 我更进而论证第二个前提，即一切宗教，包括基督教在内，都是根据迷误、错觉和欺骗的原则来建立自己的教义、圣礼和道德的。 论证这点我以为是十分容易的事情，因为一切宗教，主要是基督教，实际上都是以他们所谓信仰为基础，即以盲目而坚定不移地相信存在这尊或那尊神灵，存在这种或那种神的法规及启示
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十 〔宗教空幻、虚伪的第二个论据〕１５
为基础来建立自己的圣礼、教义和道德，这是显而易见和毫无疑义的事。一切宗教都必须以信仰为基础，因为信仰神灵、信仰神的启示才使得宗教有声望有权威，没有这种信仰，那么无论是谁都会一点也不理睬宗教的教义和它们的一切日常指示。 正因为如此，所以任何宗教开宗明义第一条就是要求自己的信徒要有坚定信仰，即坚定不移地信仰自己所信奉的宗教。因此，我们所有的信徒，而主要是我们的基督教徒，都以这么一条法规为出发点，即如特利登会议①［５２］所再三强调的那样，信仰是得救的开端和基础，是公正和成神入圣的根本。 他们说，信心不诚就不能取得上帝的欢心，希望接近上帝的人首先应当相信有上帝，并相信上帝会赏赐那寻求他的人。②
可见，我所说的下面的这句话是清清楚楚、无庸置疑的：一切宗教（主要是基督教）都根据信仰建立自己的圣礼、教义和道德，而信仰就是相信有神，甚至盲目地相信这种或那种神的法规及启示。 宗教要求这种信仰是坚定的，不可动摇的，为的是使信徒不容易转变他的信仰。但是这种信仰总是盲目的，因为各个宗教对于自己所谓神圣的圣礼以及所谓神的启示都没有提供、也不可能提供任何显然可靠、可信的论证。 它们只是要求人们盲目地、天真地相信它们关于这方面的一切肯定说法，只要求信徒不仅在
①《第六次会议》，第８章。②《希伯来书》［５３］，第１１章，第６节。
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２５遗 书
信仰这些肯定说法中不抱任何怀疑，而且不追究甚至根本就不想知道这些说法是以什么为根据的。 如果有谁由于求知心切，要追究它们所教导的和它们强迫人们当作来自神灵的东西一样加以信仰的那一切根据和凭证，它们就认为这是胆大妄为，是侮辱神的尊严。 它们不提出任何的根据，而只是援引它们所谓圣经中的教条，并且认为这就是严肃的定案。 那书上明明指出，谁要是过分探询和追究神威的奥秘，神的荣耀之光就会叫他灭亡。①我们的虔诚的基督教徒们说过：“信仰就是所希望之事的实现，是未见之事的确据。”
②按照他们的话来说，如果他们的信仰是以我们感觉上的凭证为根据，是以人们的议论为根据，那么他们的信仰就没有价值了。 如果听从他们的话，那么相信最难捉摸的和最难相信的事物的最有力的根据就是：你要绝对信仰，亦即盲目信仰宗教指示你要信仰的一切。 因此，他们认为这就必须完全拒绝理智的声音，完全否认我们感觉上的任何凭证，完全受自己信仰的支配。 总而言之，他们认为坚定的信仰就是盲目的信仰，不要推论，也不要希图找寻凭证。但是，显而易见，盲目信仰借神的名义和权威所灌输给我们的一切，这就是迷误、错觉和欺骗的根源。 因为正如我们在现实生活中所见到的那样，在宗教领域中没有哪一种迷误、错觉和欺骗不是被人们设法用神的名义和权威来加以掩
①《箴言》［５４］，第２５章、第２７章。②《希伯来书》，第１１章，第１节。
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十一 它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因３５
饰的。 同样也没有哪一个虚构或散布这些迷误、错觉等等的骗子手不是说他从神那儿获得了特殊的灵感，他是神派遣来的。 总之，一切宗教都是在盲目地信仰用神的名义所宣布的一切的基础上来建立自己的圣礼、教义和道德的，可见，它们也正是在迷误、错觉和欺骗的根本原则上来建立自己的圣礼、教义和道德的。 这样一来，其他也就可以依此类推了。
十一 它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因
信教的人把这种信仰、这种盲目的信念放在自己的教义和自己的道德的首位。 这种信仰、这种盲目的信念不仅是迷误，错觉和欺骗的根源，而且也是人们之间发生纷争和永久分裂的决定性原因。 每个人都不根据理性上的考虑，而只是顽固地拥护自己的宗教，拥护自己那个宗教的貌似神圣的圣礼，并且盲目地相信自己那个宗教的虚构的真实性。 他们可能不认为其他一切宗教都是虚伪的，但他们的盲目信仰驱使他们甚至冒牺牲生命、牺牲自己物质福利、牺牲自己所有一切最宝贵的东西的危险来保卫自己的宗教。 因此，他们彼此之间不能就有关自己宗教的问题达成协议，而且永远也不会达成协议。 由于同一原因，他们之间不仅经常发生争论及争执，而且也发生内讧和极有害的分裂。 也因为这点，他们在保护自己荒谬的信仰及宗教时，总是不停地以火与剑互相迫害，并且在保卫自己宗教的虚构真理的冠冕堂皇的借口下，互
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４５遗 书
相之间不惜采取任何残暴手段和野蛮手段，以致所有的人都无一例外地成了狂人。关于这一点蒙台涅曾这样写道：“任何仇恨心也不能和基督教徒的仇恨心相比拟。 当我们的热忱和我们的仇恨、残忍、虚荣、贪婪、诽谤及反抗等倾向结合在一起的时候，我们的热忱就会创造出奇怪的事迹来；相反的，如果不象奇迹般地发生什么罕见的例外事情，它就会千方百计地不走善良慈悲和温和的道路。”他补充说：“我们的宗教本来是为了根绝恶习败行而创立的，可是它本身竟掩饰、培养和助长了各种恶习败行。”
①真的，无论任何战争就其血腥性及残暴性而论，都不能和宗教战争或在为宗教而战的幌子下进行的战争相比拟，因为每个人总是带着盲目的热情和疯狂的心理投入到这类战争中去，用诗人的话来说，每个人都是以捉拿敌人献给神灵作为自己的任务。“人民的狂怒是这样发生的：每个地方都仇视邻近地方的神灵，坚决认为只应当承认在本地受崇拜的那些神为神。”
②拉布留伊尔［５６］说：“人们只是没有懂得：他们原来是为了这样的一种宗教，而他们对于这种宗教的教义相信得这样少，并且在自己的行为中对它的教义运用得这样坏！”
③
现在我觉得这个论证是十分明显的了。 不能相信全能的上帝（被人想象为全知全能的）曾经愿意采取这样不可信的方法来推行自己的法令或对人们传达自己的意旨。 要知道这
①《蒙台涅论文集》，第４０８页。②优维那里斯：《讽刺诗》［５］，第１５篇，第３６节。③拉布留伊尔：《当代的人物》，第５７９页。
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十一 它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因５５
样就意味着明明白白地使人们误入迷途，或为人们设立陷阱，让人们既可以站在虚伪的一方面，也可以站在真埋的一方面。当然，怎样也不能指望被认为全能、全善和全知的上帝会这样做的。 同样，也不能相信，所谓爱好和平和亲睦、愿意救人并给人以幸福的上帝，所谓无限完美、全善、全知、被我们基督教徒称之为爱、和平、善良、慈悲、慰藉等等之神的上帝，竟愿意把宗教的基础建筑在象上面提到的盲目信仰这样一个引起人们之间纷争及永远分裂的致命根源上。 照诗人们的说法，不和的女神在皮琉斯和蒂替斯的婚礼中，恶意地向众神中间投下了一只金苹果，这只金苹果就成了特洛耶城市陷落及王国灭亡的原因。可是，这儿所谈到的那种信仰，其对人们的危害性实千百倍于那只金苹果。①
总之，各种宗教都是把盲目信仰，即把迷误、错觉、欺哄和诈骗的根源以及人间纷争和永远分裂的决定性根源作为自己圣礼的基础，作为自己的教义及道德的准则。 这样一些宗教不可能是真正的宗教，不可能是众神亲自创立的宗教。因为一切宗教，如我所提到的那样，都是根据盲目的信仰来建立自己的圣礼、教义及道德的，所以由此显然可以得出结论：
①希腊神话：狄萨利亚皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯结婚，举行婚宴时，他邀请了所有女神吃喜酒，但撇开了不和的女神——阿利斯。 恼盖成怒的阿利斯决定叫参加喜宴的众神反目不和，于是当男神们和女神们纷纷就席时，她向众神中间丢了一只苹果，苹果上面写着一行字：“送给最美丽的。”众女神之间立时激烈地争吵起来，互相争执这只金苹果属于谁。故事后来谈到特洛耶战争。 这场战争继续了整整十年，最后以特洛耶城陷落告终，著名叙事诗《伊利亚特》（相传为盲诗人荷马所作）便是描写这次战争最末一年的事件的。 ——译者
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６５遗 书
没有一个真正的宗教，也没有一个宗教真正是神创立的。 由此可见，我说一切宗教都是人捏造出来的，一切冒称为神灵、冒称为神的法规、敕令、圣礼和神的启示的东西，其实都只是迷误、错觉、欺哄和诈骗，——这种说法是正确的。 所有这一切看来都是无可怀疑的事情。但是，我知道我们基督教徒在这里决不会忘记为自己的信仰引用一些虚构的理由。 他们说，纵然他们的信仰在某些方面是盲目的，可是它在许多显然可靠、可信的证据中找得到自己的立脚点和证明。 因此，他们认为不承认这些证据就不仅是无知，而且是大胆的顽抗，甚至也是极端的疯狂。 通常他们把所有这些虚构的论据归纳为三个或四个主要论点或理由。第一个理由是从他们宗教的纯洁性和虚构的神圣性方面引伸出来的。 据他们说，他们的宗教谴责一切恶行并奖励一切美德。 他们确信自己这个宗教的教义是这样的纯洁，这样的神圣，只有全善、全知的上帝的纯洁性和神圣性才能产生这种纯洁和神圣。第二个理由是从下面这些人的圣洁无瑕的品质中引伸出来的。 这些人首先是这样热心地皈依这个宗教，这样热心地传布它，这样坚定地信奉它和这样全心全意地冒着生命的危险保卫它。 他们宁愿流血，甚至宁愿死亡、宁愿忍受最残酷的拷问，而不肯抛弃自己的宗教。 我们的基督教徒说：象这样一些伟大、崇高、英明而有教养的人，他们在自己的信仰上竟会成为欺骗的牺牲品，这是难以置信的。 这些人自愿放
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弃一切欢乐、私利和生活上的舒适，自愿忍受这样多的苦难和残酷的迫害，难道只是因为误入迷途和受人欺骗吗？这是难以置信的。第三个理由，他们是从先知和预言者那儿引用来的。 他们引用了先知和预言者在各个不同时期中所作的，而且其解释早已对他们有利的预言。 他们说，所有这些先知和预言者的预言是这样明白地、不容争辩地在他们的宗教中应验着，以至于对这是神的启示和神的感应丝毫不能有怀疑的余地；因为只有独一无二的上帝才能够这样明白而准确地预见和预言未来的一切。最后，第四个理由，也是最主要的一个理由，就是根据在各个时期和各个地方所建树的有利于他们宗教的无数伟大奇迹和无数非凡的、超自然的奇迹。 比方说，瞎子重见光明，聋子恢复听觉，哑巴能够说话；比方说，治好了跛子、身体衰弱的人和狂人，瞬息间治好了一切病痛和痼疾而不要任何人间的药物，甚至还有使死人复生的。 末了，还有其他一些奇怪的超自然的奇迹，而这些奇迹只有万能的神才能建树的。我们的基督教徒说，这些奇迹就是他们所信仰的宗教是正确的证据。 这些证据是这样显明、可靠、可信，以至于不需要再用其他证据就能使人完全相信他们这个宗教。 因此他们认为想否认这样一些显然可信的证据，这不仅是不理智的行为，而且是大胆的顽抗和极端的狂妄。他们中间的著名人物之一，皮柯。 得拉。 米兰多拉［５７］说过：不信福音是最大的疯狂，因为福音教义是这样地圣洁庄严，有这样多伟大、高尚而有学
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问的人传布它，有这么多光荣的殉道者用鲜血灌溉它，有这么多虔诚而有学问的导师皈依它，末了，还有这么多巨大、惊人、唯有万能的神才能建树的奇迹来证实它。根据这个理由，他们之中另一个著名人物黎沙尔。 德。 圣威克托尔用以下的话大胆地向自己的上帝说道：上帝啊！
如果我信仰您是迷误，那么这是您使我陷入迷误的，因为我所信仰的一切都是被这样一些伟大而惊人的奇迹证实了的，这些奇迹是除您之外，其他任何人所不能建树的。
十二〔任何宗教真实性所依据的可靠性的虚伪证据的弱点和虚伪性〕
但是要驳斥这些空洞的论断，以及明显地指出这些信仰和这些虚构的伟大而惊人的神迹（我们基督教徒把这些神迹叫作可以证明他们宗教的真实性的显然可信的证据）的虚妄性，并不是件困难的事情。 首先不能把既容易用来证明欺哄及欺诈，又容易用来证明真实性的理由及论证认为是真实性的可靠证据，——这是显而易见的事。 实际上，我们基督教徒从自己臆造的信仰根据中取来的理由及论证是既容易用来证明欺哄及欺诈，又容易用来证明真实性的。为了论证这点，我们可以回想一下：无论哪一个宗教，即使是最虚伪的宗教，没有一个不引用诸如此类的虚构理由以证明自己的可靠性；没有哪一个宗教不是肯定地说自己有神圣的真实的教义，不是说自己是谴责一切恶习败行（至少按自己的心愿而言）
，并
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十二 〔任何宗教真实性所依据的可靠性的虚伪证据的弱点和虚伪性〕９５
号召人们遵循一切德行的。 每个宗教都有自己博学的和热心的卫教者，他们为了信仰，为了保卫自己的宗教，甘心忍受残暴的迫害，甚至甘心死亡。 最后，没有哪一个宗教不利用为它的荣耀而建树的神迹及预兆。 例如，伊斯兰教徒完全和基督教徒一样，也引用一些有利于自己假宗教的神迹。 印度教徒和所有多神教徒一样地引用许多有利于自己宗教的神迹。 作为凭证的，是一些奇怪而令人惊异的变化，也就是一些有利多神教的预兆。 如果我们基督教徒经常在引用仿佛为了他们私利和为了他们宗教的荣耀而作的预言，那么多神教那里关于这一类预言也不会少于我们的。 可见从这些臆测的信教理由中所能取得的优越性，差不多在一切宗教中同样都有。 根据这个理由，于是理智清醒的蒙台涅写道①：“所有各个宗教的一切外部特征，如期望、希望、事变、仪式、忏悔、苦恼以及其他都是相同的。”
他又说②：“上帝仁慈地接受人们用各种名义用各种方式所给予它的尊敬和礼拜。 老天爷总是善意地注视着这样虔诚的心。”他补充说：“一切当权者都从它那里取得利益。”
蒙台涅写道，多神教徒的历史故事把尊严、秩序、正义认作神迹，认作先知者的预言，这些神迹和预言是为他们的利益，是为了作为他们宗教中的教谕而创造出来的。③我前面业已提过同一位作家所写的话：奥古斯都的庙堂多过丘比特
①《蒙台涅论文集》第４０８页。②同上，第４８页。③《蒙台涅论文集》，第４９８页。＇奇＋书＋网＇
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的庙堂，人民拿这种宗教上的崇敬报答他，并且也是这样相信他所创造的种种奇迹。 在比奥西亚省①的德尔斐城②有纪念阿波罗的著名的神庙，相传阿波罗曾在这儿通过自己的传谕者说过话。 这里吸引着全球各洲的参观者，他们带来许多珍贵的礼物和供品，丰富并装饰了这座神庙。 建在爱皮达夫（伯罗奔尼撒的一小城市）
或达尔玛兹用来纪念神医艾斯库拉普的神庙一度也是这样有名的。 据说这尊神也曾在这儿通过自己的传谕者说过话。 当罗马人遭受时疫侵害的时候，他们祈求爱斯库拉普诊治，并用抬龙神的方式把他抬进罗马城。在爱皮达夫的神庙里有许多图画描写爱斯库拉普治好了病人的情景。 类似的事例还多得很，这里不再赘述了。 根据上面所讲的、并为各个宗教的历史和实际情况所证明的话来看，显然可以得出如下的结论：我们基督教徒所自赞自夸的那一切虚构的信仰的理由，同样也存在于一切宗教中，因而不能作为他们宗教的真实性的证明或可靠的证据，正如不能作为其他任何宗教的证明或证据一样。 这个结论是明明白白的，人人都看得出来的。
①比奥西亚——历史上希腊中部的一省。 ——译者②德尔斐——古希腊城市，宗教的中心。 ——译者
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十三 〔作为证实任何宗教的根据的虚构神迹的虚伪性和不可靠性〕１６
十三 〔作为证实任何宗教的根据的虚构神迹的虚伪性和不可靠性〕
显然，把预兆或其结局作为任何一个宗教的真实性及神圣性的可靠证据，这是错误的。 因为预兆或其结局可能起源于恶习，也可能起源于德行，可能起源于迷误，也可能起源于真实；可能出于骗子手和撒谎者的花招，也可能出于虔诚而正直的人的行为。关于这一点，利用假宗教的一些事例，利用我们基督教徒称之为神的语言，甚至利用大家尊之为神和救世主的那个人的证据，就很容易得到证明。 这些例子令人信服地告诉我们：预兆和虚构的神迹都是假先知及骗子手为了惑人或骗人而捏造出来的，他们不但过去捏造而且现在还可能继续捏造这些东西。 至于谈到这些虚构的神迹如果可信的话，那么我们在多神教徒的假宗教中几乎可以找到无数这一类的神迹。 可以说，在奥维狄乌斯［５８］的《变形记》中以及在多神教徒其他的神话中可以找到成千成万这一类的神迹。菲洛斯拉特［５９］在描写卡帕多基人《安吉纳的阿波罗尼的生平》中也记述了许多奇迹。《使徒行传》上面说，有一个名叫西门（浑号养鸟者）
的人在撒马利亚城做出这样一些奇事，以致使居民人人称他为上帝的大能者。 前已谈过，他在罗马做了这么多奇事，以致那里的人们为他建立一座塑象，上面题为：“献给西门——圣洁的神”。提图斯。 李维［６０］写过，敬奉
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２６遗 书
贞洁女神的处女图斯齐雅被指摘违反了保持贞
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