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我的人学-第27部分
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据〃余录〃上说，死去的两个老人，均为八十六的高龄妇女，死因也都是衰老；而且在家属们发现病人异常时，两人都已处于意识昏迷状态。但是，医生的态度和家属的要求截然不同：〃据医生方面的判断，即便采用一切维持生命的治疗手段，也只能延长一个月，已无恢复意识的希望。还是让她安静地死去为好。家属们竭力克制内心的极度悲痛，接受了医生的劝告。病人果然于一周后死去。〃
〃另一家属方面要求采取近代医学最先进的治疗方法。后因堵痰，切开喉管。又因手术出血而予以输血；还为增进营养进行点滴。就在日夜守护着的儿女们疲乏不堪的时候，悄然死去。此时，一阵空寞之感顿时涌上心头。〃
在这次集会上，宗教人士和医学家等，联系将来的延长、保护生命技术的发展，对〃寿命的局限〃交换了意见。当时主张采取延长寿命对策的儿子，在会上作了以下的发言：
〃在最后的一、二天深夜，我确实看到那在痛苦中挣扎着的母亲脸上的肌肉，一下子放松了，露出真正的微笑。此时，想必那美好的回忆正闪过她的脑际吧。就在母亲脸上显露出微笑的一刹那，我终于得到了莫大的慰藉。〃他的这一席话，不禁使整个〃会场变得鸦雀无声〃，沉浸在深思之中。
这一报导，鲜明地反映出现代人所持的有关〃死〃的心态。对此，肯定有各种不同的意见，如持这种意见——〃不必勉强地延长寿命，让她安静地死去为好〃的，不乏其人；与此相反，对要求〃在医疗技术允许的条件下，应采取最佳治疗手段〃的人的心情，也应予以充分理解。由于各自的立场、情况以及生命观、寿命观、孝道观的不同，意见自然分歧，切不可一概而论。
但，至少这一想法是共同的吧。即作为子女来讲，让生育自己的父母〃长寿〃和〃安祥的临终〃，是最大的愿望；也是应尽的孝亲之道。这从上述的报导中，也能深切地感受到这种真诚的祈求般的心情。确实，现代的医疗技术，在吸收其他各种科学成果的基础上取得飞速的发展。但，即便如何竭尽现代医学之精华，也未必能真正令人信服。若仅仅依靠科学，则作为儿女的，作为人的真切的愿望是实现不了的。其中确实存在着严峻的现实。
因而，我们不应忽视这一现实——即便怎么使用精密的器械进行对症治疗，〃人的温暖〃，也会逐渐从病人周围的家属、亲友的心中消失。所以，医务人员必须牢记：医疗的机械化程度越高，越需要更多人的援助和护理。
有人指出：在科学取得长足进步的今天，人类虽然在时间上使寿命得以延长，但对最重要的〃人〃本身，却未给予充分的关心。我以为：在这种意见中，包含着有识之士对现代医学的反思和对生命的万端感触。
也许是基于这种反思吧，现在更加热烈地展开有关〃生命伦理〃的讨论。据说，〃生命伦理〃一词，最初用于本世纪六十年代后半期的美国，但它似乎在最近医疗事业中，即在技术上延长寿命已成为可能；诊断、治疗已达到操作遗传基因水平的今天，再次受到社会的重视。它将有助于人们如何克服以往〃医学伦理〃难以应对的，现实中的诸多问题。但，专家们认为，要得到关于〃死〃的一般性的共同意见是极其困难的。有人指出：因为〃死〃本身，可谓千差万别，而且研究死的问题，必须与医务人员、病人双方的生死观和宗教观联系起来。
医疗技术的飞速发展，反而使医学难以完全解决的〃死〃的问题，进一步引起人们的注意。医学为治疗人的〃病〃，确实作出了巨大的贡献，但在研究这〃千差万别〃的死的问题上，需更进一步从主观方面积极地对待生命的本身。
医学是以探究和治疗所谓生命表面的近因为目的，而佛法与此相反，也可以说是探讨、研究其渊源的原因、结果；创建富有价值的生命。我想是因为：在对医学发展，寄于无限希望的同时，其中还需要有比支持、指导其发展，更重要、更深刻的〃生命观〃和〃宗教观〃了。
今天，医学虽然已经达到使人的寿命得以延长的水平，但也没有像今天这样，更加迫切需要——使医学、医疗更有利于人真正的〃幸福〃和〃安静〃的哲学和宗教的了。
唯有树立正确的〃生命观〃，才能开辟一条广阔的，人们所向往的〃孝亲之道〃。我认为：我等以佛法为基础，积极开展运动的意义，也正在于此。
〃永恒的生命观〃才是创建文明之路
——日莲大圣人的〃本有之生死〃
法国文豪维克多·雨果留下这样一句话：〃人，都是迟早要被执行的死缓囚犯。〃（《死刑囚犯的最后一天》，齐藤直正译，潮文库版）死，是任何人不可逃脱的生者的宿命。八五八书房这个〃生和死〃的问题，是古今东西方哲人们作为毕生的命题，不断探讨、研究的一个最大的课题。恩师户田先生也曾说过：
〃百年后的日本，将多达一亿人不复存在。想起他们死后的去向不觉愕然。〃忧伤之情溢于言表。可以说〃生和死〃，是不可思议的，极其严肃的生命的实相吧。
很久以前，我曾与被称为〃EC（欧洲共同体）之父〃的可旦霍夫·卡莱洛其伯爵，进行过交谈。记得当谈话无意中涉及〃生和死〃的问题时，卡莱洛其伯爵曾指出：东方和西方对此所持的想法可谓大相径庭。
〃我觉得在东方，生和死，犹如书本中的一页。翻了上页就是下页，即新的生和死，得到不断的转换。但欧洲却认为：
人生，好比一本书，有头有尾。〃（《文明·西方和东方》，产经新闻版）。
据卡莱洛其伯爵所说，在东方是基于这种思考方法——
犹如翻书页，新的生与死，得到不断转换。与此相反，在欧洲一直认为：人生是〃一本书〃，作为人的生，与死同时消灭。
因而，伯爵颇有感慨地说：欧洲人对死的恐怖心理，要比东方强烈得多。
在印度，自古以来笃信〃轮迴转生〃，即认为：人，并非在今世消灭，而是通过〃死〃向新的〃生〃复苏。佛法是以轮迴说为基础，从更加深邃的永恒的生命观的立场，阐释〃生死〃这一根本问题。
可以说，在比作书本中一页的，这种东方的〃生和死〃的生命观的深处，显示了佛法无限深奥的洞察力，而且这种生命观，能使〃生〃安定、沉着、充实。
关于〃生死〃问题，在法华经的《寿量品》中，解释为〃方便现涅槃〃。若简明地将一生比作人生一天的话，则太阳冉冉升起，人从睡梦中醒来便是〃生〃。作为这种〃生〃的延长，开始了一天的活动。一天活动结束后便踏上归路。晚上，为了明天的〃生〃而上床休息，这就是一天的〃死〃。佛法所说的〃生死〃与上述相同，结束富有价值的一生活动后，为了获得朝气蓬勃的生命力，显示了〃死〃这一〃方便〃①的姿态。
①方便，佛教用语。犹云权宜。谓对各种不同程度的人，采取各种不同的教化方式使之生信，故名。
佛法上还说：〃生〃和〃死〃，本与生命共存，〃本有之生命〃，乃生命之实相，生命是永恒的，无限地转换着〃生〃和〃死〃。而且，不仅仅限于人，就是世上森罗万象，也无不遵循着〃成住坏空〃的顺序发生变化。
我所住的东京信浓町附近，于神宫外苑的街道两旁，种着银杏树。我常驱车经过那里。春天，树木吐出嫩芽；夏天则枝叶茂盛；一到秋天，树叶尽染，黄橙橙的一片；随着冬天的降临，枯叶飘落，空枝参天。我多次看到这四季不同的景色，总感到这是一幕描写生命深邃变化的戏剧。若以银杏树树叶为例，则可以说，春，为〃成〃；夏，为〃住〃；秋，为〃坏〃；冬，便为〃空〃了。
我想在此与西洋哲学作一对比，探讨一下更为深奥的佛法实在论的思索。可以说，这就是〃空〃的法理，其中包涵着大乘佛教的真髓。所谓〃有〃，则无，〃无〃，则有。但，确实俨然存在着。佛法上称其为〃中道一实〃或〃我〃。这〃我〃的存在，作为某种具体的一个生命而出现、诞生。这称之为〃成〃。它不断地遵循着〃住〃、〃坏〃、〃空〃的顺序流转。
日莲大圣人说：〃若纠我之心性，无可生之始，故也无可死之终。〃我之心性，即一念之生命。它无始无终，并不因为死，而从这个宇宙上消灭。生命，原为超越生死的永恒的存在。若比喻说，它不为烧尽全世界的大火所毁灭；也不因水灾而使其腐朽；刀剑砍不断；弓箭射不透。即便将其放入极其微少的芥子粒的微尘中，芥子粒也不见变大；即便将其布满在无边无际的宇宙中，宇宙本身也不会过宽。即一念之生命、〃我〃，是超越生死、生灭、大小、宽狭的，相对性的永恒不变的存在。可以说，这就是生命存在的证明；生命，就是〃时间〃、〃空间〃均由此产生的无始无终的实在。佛法上，论述它为〃我〃。
论其结论，那便是：若领悟到自己生命的根源，则〃生死〃自然就不会使人感到恐惧。死，决不是〃生〃的失败，毋宁说，是使新的生命得到复苏的重要转机；是艰难地最终完成人生的宝贵时刻。站在那永恒不变的幸福境界，积累无量的〃生命之宝〃的同时，能实现转换无上幸福的生死之〃大法〃，乃佛法；具体地予以实践的，乃人的信仰。
总之，不探求深奥的生命观，就无法确立从容、悠然的生活态度和真正的幸福观。
一九八七年二月，我与诺曼·卡慈恩慈交谈时，他说：
〃'生命的永恒性'的哲理，在'和平'受到威胁的时代里给予极大的启迪。现代已是人类可能走向灭亡的最初时代。这种灭亡，既反映在人的肉体方面；也体现在创建崇高的人生的'精神性'方面。我们必须竭尽所有的智慧和能力，摆脱肉体和精神两方面所面临的摧残的危机。我以为：'生命的不灭性'这一佛法的教诲，具有一种从根本上重新认识那造成这种危机的，现代人错误思想的力量。〃诺曼·卡慈恩慈的揭示，何等尖锐、深刻！佛法，是阐释那蕴藏在永远转换的〃生老病死〃、〃成住坏空〃深处的，常住不变的生命法则；并在此基础上，注视严酷的现实社会，由此出发的变革现实的哲理。
这才是从根本上改变已陷入僵局的时代和文明之路。到那时，不用说生命观，连宗教观也会变，对人的看法也会变。
它定将促使社会观、自然观、幸福观等一切文化、思想的基础，发生巨大的变改。
死并非仅仅是〃悲〃
——日宽上人的《临终用心抄》
〃在向死亡存在中，此在·对·它·本·身之为一种别具一格的能在有所作为。〃（《存在和时间》，原佑、渡边二郎译，中央公论社版）——海德格尔的这段话，不仅指出：死，是难以逃脱的问题，而且还表明了在觉悟到人是〃死的存在〃之处，展示了人的〃生〃的深渊。实际上，即便是与死无缘的青年，也难以回避死的问题。若真想回避它，则人生将毫无意义。
据说，作为佛法的一个观点——〃人，生在对死的问题并不感到十分严峻的时刻，则反而会不幸。〃
这就是说，若人，生在能获得极其长寿的，所谓〃长寿天〃的话，则不会真切地感到死的无常。因此，总是无心希求无上菩提，得不到真正幸福的成佛的境地。有一著名〃说话〃①，便是讲述这〃长寿天〃是使人难以成佛的〃八大难关〃之一。当然，这并非否定〃长寿〃，而是显示了对佛法处世的一元的实相吧。
①说话——系流传于民间的神话、传说、童话等的总称。具有传奇性、叙事性和浓厚的佛教教训色彩等特点。著名说话集有《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》等。
可以想象：在人总不得〃疾病〃，非常〃健康〃的情况下；
在几乎不懂得〃死〃的真正含义的〃长寿〃的条件下，是很难确立极其深刻的人生观的。
我想，谁都不会否认——当前这种既不认真考虑〃生存〃，也不认真思索〃死〃的问题，毫无紧迫感，随波逐流的倾向的吧。人们可以从中感到：佛法的法则的伟大——一边正视〃生〃、〃老〃、〃病〃、〃死〃等不同的人生阶段，并将其看作推动一切的力量，一边从质和量两方面，提高对永恒的幸福的向往。
因此，佛法，也是极其重视构成人生最后乐章的临终的状况。我时刻铭记在心的名言中，有这样一句话：〃应先习临终之事，后习他事。〃关于〃临终〃的教诲，相当于日莲正宗第二十六世的日宽上人，留下《临终用心抄》一书。日宽上人于本书中说：〃临终之一念，归于多年之行功，也即归于不断之用心也。〃此话表明了：那构成贯穿正法实践的〃日常不断的宿业转换的良'生'的行为，招致良'死'〃的法理。
但，关于这个生死问题和临终之际的痛苦，在佛教中详细地阐述了〃断末魔〃之苦。所谓〃断末魔〃的〃末魔〃，乃梵文marman的音译，为〃死节〃、〃死穴〃等意。在印度医学中，称体内的肌肉、血管、韧带、骨、关节等互相关联，浑然一体的小而致命的〃穴位〃称为〃末魔〃。若将其割断，即致人于死地。
一说全身有六十四，或一百二十个末魔，它在临终之际，因被割断、拆离，故带来激烈的痛苦。这就是所谓的〃断末魔之苦〃。
佛法认为人的身体，乃由〃四大〃（地、水、火、风）一时融合而成。〃四大〃在人体中各有对应，如〃地〃，具有〃坚硬〃的性质，相当于骨和肉；〃水〃，具有〃潮湿〃的性质，相当于水分；〃火〃，暖和，相当于体温；〃风〃，活动，相当于呼吸。
在上述的《临终用心抄》中，解释这〃四大〃的结合为：
〃此四围卷虚空者，乃此身也。如板、柱等集而建屋也。〃（即由地、水、火、风结合成的〃四大〃，围绕空的心法者是人的身体。这犹如汇集板、柱等材料建造房屋似的）日宽上人还教诲说：死时之所以痛苦，是由于构成身体的〃四大〃，犹如用铁锤砸屋，屋倒柱歪似地被拆离、支解所致。
日宽上人关于如何才不为断末魔之苦而心烦意乱，并予以克服一事，举出三点，提醒人们平时多加注意。
其一，平时需谨言慎行，不可有诽谤、欺侮他人，刺伤人心的行为。也就是说，诽谤等恶劣行为，会加深死的痛苦。
其二，要告诫人们，充分理解〃人的身体乃'四大'（地、水、火、风）一时结合而成〃的实相。即做好精神准备，不因自身的〃四大〃向宇宙法界的〃四大〃回归、结合时而感到惊讶。也就是说，因为有了这种精神准备，才不致使人临终时心烦意乱。
其三，若悟得自己的〃生命〃和佛的〃生命〃，是同一〃生命〃，则不会出现影响临终安宁的恶业。这显示了满怀信心，勤于修行的重要性。即坚持正确的信仰和实践的人，于临终之际，能从容地告别人世，向毫无忧虑、疼痛、苦楚的新的〃三世〃①走去。日宽上人指出：其中贯穿了佛道修行的重要目的。在我们的周围，有许多人将这样的死，看作是人生的胜利的完成。
①三世——佛教用语。亦称〃三际〃。〃世〃是〃迁流〃之意。用于因果轮回，指时间过程的划分，即过去世、现在世、未来世。佛教各派对此有各种说法，是业报轮回说的理论依据之一。
相传撰写《临终用心抄》的日宽上人之死，就是十分庄严、安详。
享保十一年（一七二六）三月，日宽上人结束在江户的布道后回到大石寺。之后一直感到身体不适，日益衰弱。
同年五月二十六日，向日详上人嘱咐法灯，并委托一切后事。进入六月后，身体更为衰弱，但毫无病痛之感。
在迁化的前一、二天，日宽上人穿上法衣，于卧室处坐轿外出告别。先去正殿，读经、唱题，然后参拜庙所。继而又顺道去隐居所的日宥上人（第二十五世）和住在学头寮①的日详上人处。据说，日宽上人坐在轿中，非常诚恳地向他们一一辞别。
①学头寮——〃学头〃，系司管一宗一派有关教学事务的僧职名：〃寮〃，寺院、学校等的宿舍。
随后，日宽上人在三门前向师，日永上人之妹告别。当轿子经门前町回到大坊时，一路上，人们伏地表示惜别。
上人回住所后，便命木匠、棺木工赶做丧事所需的棺木等，并在这具棺木盖上，亲笔题上一偈一首。
至八月十八日深夜，在事先指定的壁龛前挂上大曼荼罗，献上香华、灯明，此时日宽上人对侍者说：〃我即将离开人间。〃
并细致地嘱咐了临终时有关事项：需等我死后再通知周围的人；临终时一、二人守护即可；需读经、唱题等。
此后，题写临终的一偈一首。写毕便立刻命侍者做他最爱吃的荞麦面条。少时，侍者将立即做得的面条端上。日宽上人吃了七口后，脸上露出莞然一笑，并说：〃呜呼，美哉，寂光之都！〃这正是通观〃三世〃的生命的境界啊。
接着，他漱口，虔诚地向大曼荼罗合十，念经，于十九日辰时（上午八时），像睡觉似地半合眼半闭口地迁化了。
读了有关日宽上人临终时的言行举止的记述后，不禁感到：〃死〃，究竟是〃悲〃，还是〃喜〃呢？在人世间，总认为〃死〃是悲伤的，痛苦的。但若以〃三世〃的生命观来理解，可领会到日宽上人的教诲——沐浴着佛法之光的〃死〃，总是与〃喜〃相伴。唯有在十分满足的境地，一边欢唱〃生命的凯歌〃，一边迎接〃庄严的死〃的心的深处，才能显示出最富有价值的人生及其最终的乐章。
展现在心底深处的〃九识〃世界
——弗洛伊德①、荣格②和佛法的直智观
①弗洛伊德（1856…1939），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。著有《精神分析引论》、《释梦》等。②荣格（1875…1961），瑞士心理学家、分析心理学创始人。主要著作有《分析心理学论文集》、《心理学型态》等。
关于人精神方面的自我意识的部分，很早以前已成为哲学领域的研究对象了。但据说，对人精神方面真正的探讨和研究，在西方始于十九世纪的弗洛伊德以后。
之后，根据深层心理学的研究发现：意识不过是精神的表层部分，在其深处，潜藏着相当大一片无意识层。这可比作为浮在海中的冰山。具体说，潜在的无意识层，相当于冰山沉在海中的那部分；那浮在海上的，即可以看到的那部分，相当于表层的意识层。
因而，只有对潜藏在人的具体行动、思考、欲望深处的无意识领域，进行深入探讨，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。只要看一看这样的事实——科学上的伟大发现，伟大的艺术创造的光辉，均由比意识活动更深的〃直观〃所完成的事实，也会对无意识层领域的研究，寄予更大的希望吧。
过去的西方深层心理学，经过探讨和研究，大体上似乎发现三个层次。第一是上文将其比为〃海中的冰山〃的那个，〃个人的无意识〃层。这被认为是弗洛伊德本人发现的无意识层，其中潜藏着：为意识所遗忘的事物和受到压抑的心理上的内容。作为第二层，有索迪所提出的〃家族的无意识层〃；
在其深处有第三层，此层展现出一片荣格所提出的〃集合的无意识层〃，并提示：在〃集合的无意识〃中，积存着种族和民族，甚至包括人类最古的祖先的所有经验，它从根本上，与宇宙自身相联结。
在另一方面，先于弗洛伊德一千数百年前，佛教（唯识①学派），早以极其完整的体系探明了深层心理。这是多么惊人的洞察力啊。据此说，心，即识。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别事物的心的作用，一边力求接近生命的全体性。
①唯识——系指〃唯识宗〃。此宗也称〃法相宗〃。中国佛教宗派之一。出于古印度大乘佛教的瑜珈宗。因主张〃万物唯识〃而得名。
总的讲，所谓西洋心理学，是比较客观地分析心的结构、功能，甚至对人的感觉、感情、意识、记忆等心的领域，也进行了探讨。与此相反，也许可以说，佛法是始终主动地将目光投向自己的内心深处。
在佛法心理学上，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉的意识（五识）和掌管、合并上述（五识）功能的第六识，以及在相当第六识的〃意识〃的底层，还有第七识〃末那识〃，第八识〃阿赖耶识〃。
笛卡儿①所提出的〃考虑自我〃，也可认为是基于第七识的末那识吧。但是，佛法尖锐地观察到：这一领域，属于深邃的理性范畴，同时常受烦恼的侵扰。而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的，自我意识（第七识）的更深处，发现第八识的阿赖耶识。这犹如被称作〃含藏识〃似的，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。
①笛卡儿（1596…1650），法国哲学家、物理学家、生理学家。著有《方法论》、《形而上学的沉思》等。
佛法还说，一识到六识，虽与死同时消灭，但末那识，阿赖耶识决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。
索迪的〃家族的无意识〃和荣格提出的〃集合的无意识〃，似乎从西洋心理学的立场，窥视那广阔的阿赖耶识的领域。佛法对上述生命深层的观察更为深刻。中国的天台大师发现：在向宇宙生命，即向在第八识的深处，作为使那包括人身在内的森罗�
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