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我的人学-第28部分
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这〃九识心王真如之都〃的〃心王〃，乃心的作用的根本。
〃真如〃，乃远离虚妄、不变、不改之意。〃都〃，为〃心王〃的住处，即无边无际的境界世界。
在日莲大圣人的佛书上写道：〃全勿用求助于他人。唯在那信奉我等众生的法华经，念诵南无妙法莲华经的胸中之肉团。此谓九识心王真如之都也。〃也就是说，任何人的生命中，有着清净无垢、常住不灭的本体。而且还阐释了这一法理——
在使那生命内在的宫殿闪耀光辉之处，能不断地创建永恒的幸福，开辟真正的伟大的人生。
实际上，生命一边经常与外境因缘和合，一边通过〃六识〃接受各种信息。其中有不少也产生着种种的苦恼。但是，只要〃九识〃的太阳光在胸中闪耀，这些苦，犹如霜露一般全都消融。所谓信仰，也许可以说就是每一天，任何时候都使太阳在胸中的太空冉冉升起的连续作业吧。人们应一边使全身充满着如灿烂发光的太阳般的生命力，由衷地感受到无量的喜悦，一边从容地，不畏艰难地生活下去。
总之，人，即便社会地位和声誉再高，也不会感到满足；
即便财产再多，内心也不会得到真正的充实。唯有彻底打开这无边无际的境界——自我胸中的〃宫殿〃，才能获得真正的人生价值，感到无限的幸福。
这第九识，是一种自我本身与无限的宇宙生命相融合的境界；是产生生命在身体、精神方面的所有功能的根源；是创造力的源泉。
在人的生命之中，理性之光所照射的范围是极其有限的。
可以推测到：现代人在发达的西方近代文明中，削弱了把握世界——包含能尖锐地发挥正确功能的，超越理性的直观智和无限慈悲的身心内层世界的能力。我不禁强烈地感到：有心之人，已开始开发隐藏在生命内部的真正的睿智，希求为创造你我幸福所需的方法。
战胜人生苦难之路
——哥伦布、马奈①等非业之死
①马奈（1832…1883），法国画家、印象派大师。曾受哈尔斯、委拉斯开兹等人的影响。作品有《左拉像》、《奥兰毕亚》等。
约十五年前的事了。一次和汤因比博士对谈时，他以极其严肃的神情，对我说了这样一句话。此话尖锐地揭示了世界上的领导人，总是回避〃死〃这一根本问题。
〃为政者，各界的领导人，都未向这个根本的命题挑战，而是采取避而不谈的态度。这是卑怯的、也是最可耻的。〃汤因比博士本人虽面临老龄这一现实的苦恼，但仍对这个问题进行日益深入的探讨，似乎要从东方的佛法思想中找到它的答案。事实上，与我长时间的对谈中，他已被佛法所阐明的生命观的深奥所打动。当时那种惊叹不已的神情，至今历历在目。
在历史人物中，有虽身处逆境，仍为实现自我信念、主义、主张而奋斗终生的人。但也有不少虽名声显赫一时，但在悲惨的晚年，悄然了却一生的人。
哥伦布是发现美洲新大陆的著名航海家，毕生致力于寻找从欧洲到亚洲的西方航线。他的名字，将永被称颂，永垂史册。
但是，他的后半生与其无数的美誉相反，陷入失意、绝望的深渊。他第一次出航时抵达巴哈马群岛中的一个岛屿，对古巴、海地等岛屿进行实地调查，以极大的成功返回西班牙，受到热烈的欢迎；其名声也传遍整个欧洲。但在第二次，尽管由十七艘船，多达一千五百人组成的大船队出海探险，可未得预想的收获。而且在以后的第三次、第四次航海中，均未取得理想的成绩，并招致众多不满。不料这种不满之声竟传至王室。他终于逐渐受到王室和社会的冷淡。
哥伦布虽具有一个〃开拓者〃所必备的〃先驱性〃、勇往直前的〃开创性〃，但竟不能在他亲手开拓的土地上，发挥他那〃领导〃、〃统率〃的才干。
为此，他怀有许多不满和不平，后为国王等人所闻，终遭致来自王室的冷遇。
世上相似的事例，可谓比比皆是。譬如，过去在自己的岗位上充分发挥才智的人，当处于更高的地位时，也会因领导不力而失败；再如：在某地区是一个很有作为的领导者，在转至别的地区后，因其领导和统率的才干得不到充分发挥而失意。人才的合理安排和使用，是何等困难啊。
晚年的哥伦布，对来自周围的冷遇十分不满，加之衰老之身又受关节炎和疟疾等病的折磨，后终在病痛和失意中了却了一生。
名闻遐迩的法国画家马奈，以清新的风格开辟了通往印象主义的艺术之路。他曾在重重苦难中，以独特的笔触给众多画家以巨大影响，而自己却日益陷入极度苦恼的深渊之中。
约于四十五岁前后，他感到左腿痛疼，然而不知病因；后一直也未予以对症治疗，病情自然日益恶化。这位甚至被誉为〃印象派之父〃，给绘画艺术带来巨大革命的马奈，后终因受坏疽的侵蚀，左腿不能动弹。在他死的前二年，政府授予〃荣誉勋位勋章〃①。而这种荣誉，与正悲惨地处于极度病痛中的马奈，究竟有什么意义！据说，后来尽管接受了左腿截肢手术，但仍气喘、抽风，在苦闷中悄然死去。
①荣誉勋位勋章——法兰西最高勋章。系拿破仑一世时代建制，分一级至五级。授予在军事上或文化上建立特殊功勋的人。
只要读一读古今东西方的历史，便可了解到：人生有各种各样的结局，或被暗杀，或溺水，或自杀，或被押上断头台等。
佛教解释人生为〃无常〃。也称其为〃无常迅速〃。
所谓无常，即〃变化〃之意。〃一切都在不断变化〃，是佛教的根本认识。也可谓人生的严肃的真实吧。
在哲学家、作家仓田百三的小说《出家及其弟子》（角川文库版）中，有这样一节：
〃这个社会真可谓无常迅速。这种无常，即便年轻人也能感到，但不到老年，似乎很难感到它的迅速。〃
也就是说，年轻人在观念上，也许不难理解一切都在不断〃变化〃的道理。但显示其变化速度的〃迅速〃，不到一定的年龄是很难体会到的。
当人们回顾过去时，无论谁都会感到惊讶——与那比较悠然而缓慢地度过的儿童时代的一年相比，随着年龄的增长，感到一年过得很快。那一个月、一周更是飞一般地过去。前几天，一个熟人深有感触地说：〃一周一周地过得真快啊！〃他那不胜感慨的语调，给我留下深刻的印象。
若漫不经心地对待无常迅速——人生，它便转眼即逝。即便青年，迟早也会深切地感到它的到来。
因此，佛教所阐释的本来的〃无常观〃，往往受到歪曲，似乎多认为它是一种感伤的、消极的东西。
世界上确实存在着——基于这种否定现实的、被动的人生观，加以联想的倾向。在日本的文学、艺术之中，深深地浸透着无常观的思想。而且，在文学中，不乏探讨有关无常观源流的研究。但，真正的佛法的〃无常观〃，并无这种感伤的意义，毋宁说，它是教导人们去创建一个坚强的、朝气蓬勃的、勇往直前的人生。
确实，释尊曾说过：此世〃无常〃、〃苦〃、〃无我〃等。但只是对那些肯定沉溺于享乐和安逸的现状，不追求真正人生者的一种所谓〃方便〃的训教。
释尊的这番教诲，是让人自觉到人生的无常，然后竭力使其认真地求得〃常住〃之法。在大乘佛典中，一下转至阐释〃常乐我净〃，就是为此。
在受表面的无常观束缚的众多日本文人中，也有努力于接近佛法的真实的人。如高山樗牛①和姊崎嘲风②等人对法华经的理解，似乎已接近其字面上的意思。还有文艺评论家小林秀雄，使人感到他到底是个一流哲学家。其评论集《何谓无常》，别具一格，颇有见地。
①高山樗牛（1871…1902），日本评论家。著有小说《泷口入道》和评论集《论美的生活》等。②姊崎嘲风（1873…1949），宗教学者、评论家。著有《复活的曙光》、《法华经的行者日莲》等。
总之，在变化中有常住之法，有永恒的生命。在不断移动着的云层的高处，有着不变的大空，闪耀着不灭的太阳。
那些受〃无常观〃束缚的人生，似乎不知那宏伟辽阔的天空的高远，只是低头移步而已。从这样脆弱的人生观和消极、感伤的文化中，恐怕产生不了活跃于二十一世纪的著名国际人物的吧。不仅如此，甚至还会有这样的危险——培育的都是一些毫无建立坚定人格之〃芯〃的，稚气未退的人。我们决不为人生的无常而消沉；决不沉溺于感伤之中。
譬如，客机在天上飞行。在抵达之前，需掌握气流及各种气象情况等的〃变化〃，迅速地采取对策。即必须一边看清所有变化，逐一解决，一边从容不迫地沿着航线，向目的地前进。
与上述相同，人生也是处在不断变化之中，即人生无常。
任何人都是一样，在肉体和精神方面都在发生变化。环境在变，家族和社会也在变。没有任何东西能阻碍时光的流逝。人们应在这无限的变化中，作出最准确、最有价值的判断，向幸福的方向飞去。信仰，就是达到这一目的的原动力。
这才是基于正确的〃常住之法〃的人生应持的处世态度。
在妙法中，蕴藏着能将一切变化，不断地引向正确方向的力量。
人生，如白驹过隙，瞬息即逝。就在你或踌躇逡巡，或抱怨，或批评他人而白白消磨时光，或饱食终日，无所事事的时候，人生早已飞一般地过去了。该是多么可贵的每一天啊。
法国大哲学家帕斯卡①，将那些根本不正视人生真相的一切行为称之为〃慰戏〃。〃慰戏〃，乃单纯的逍遣、娱乐之谓，是一种于人生的创建无任何补益的，毫无价值的行为。苏格拉底②认为：人为了开觉其本性，必须从〃有关自身的无知〃中解脱出来。因为不幸的根源，皆产生于〃有关自身的无知〃。这一论断，可谓对人生创建的真知灼见。
①帕斯卡（1623…1662），一译〃巴斯噶〃。法国数学家、物理学家、哲学家。著有《思想录》、《致外省》等。②苏格拉底（前469…前399），古希腊哲学家。其言行大抵见于色诺芬的《苏格拉底言行回忆录》等书中。
我们要在现实的激流中，顽强地不畏艰难地生活下去的同时，于敬仰〃大宇宙〃，向往〃永恒〃的无边无际的境界里，度过那一日通千年、甚至千劫般的毫无悔恨的一生。
第三节 宇宙和心的世界
星辰和内在的道德律
——康德、梭洛①等的至理名言
①梭洛（1817…1862），美国作家。曾支持废奴运动；主张回归自然。著有《森林中的生活》、《郊游》等。
〃以考虑它的次数越多，时间越长，则越新，越发增强的感叹和崇敬，来充实内心的有二。那就是在我头上的星辰闪耀的天空和人内在的道德的法则。〃
这是康德的《实践理性批判》（波多野精一、宫本和吉译，岩波文库版）中的一段话。它常引起我的深思。其中存在着：
即便人凭借理性，也难以把握的悠远的大宇宙，和以内在的心灵为对象的深邃的精神。我不禁感到——那诗一般的心，与宇宙相对比的那种绝妙的意境。
宇宙，具有无限而玄妙的广阔的时空。人的心，也具有对〃内在的世界和宇宙〃产生微妙变化的广阔天地。一方面它是对外的无边无际的广阔天地，另一方面有着内在的，深不可测的深远的天地，有时两者相联结。
康德的这段话，在将隐藏在宇宙中的神秘的深奥，置于〃我内在之心〃的对照地位上，显示出它的伟大。我看到：在深为〃星辰闪耀的天空和我内在的道德的法则〃所打动的一念，即在为自己的灵魂和无限的苍空感动不已的，深邃的洞察中，对人的〃生〃的无限肯定。
美国思想家梭洛，是爱默生①的朋友，对印度的甘地等以巨大的影响。他也志于自我〃生命〃本身的探讨，曾说过以下的话：
①爱默生（1803…1882），美国散文作家、诗人。著有《自然论》、《代表人物》等。
〃看看你的心吧。在你心中会找到过去未曾发现的一千地域吧。可以在那些地域中旅行一番，成为自己〃宇宙杂志'的大家。〃（《森林中的生活》，神吉三郎译，岩波文库版）
我不禁感到：一流人物的思想，似乎总是与佛法一脉相通的。而持有那只看到事物表面现象的，浅薄的人生态度的人，是决不会发现它的。唯有真挚地追求事物内在的，深奥世界的人，才能认识这永恒而广阔无边的世界。
梭洛说：〃在生命的世界中旅行，成为自己'宇宙杂志'的大家。〃这才是佛法所阐释的生命的世界。我们不应悉心追求那种安逸而狭小的〃人生杂志〃，而是在生命这一广阔的宇宙中，不断地创建〃通向幸福之路〃。
梭洛还说：〃成为寻找诸君内在的，一切新大陆和新世界的哥伦布。但并非为了贸易，而是开拓思想上的新航线。〃
（同前书）即希望人们成为〃内在新世界的探险家〃、〃新思想的开拓者〃。梭洛非常准确地表达了〃心中的一千地域〃。他虽未能提示其具体的方法，而佛法上早已阐明了那深奥的〃一念三千〃，即在一念之中包含三千的世界、现象的法理。可以说，〃生命旅行〃中最重要的指南针，是佛法，是信仰。
在人的生命的深处，有着比大海，比大空更辽阔的无限的世界。在穿过苦恼和痛苦的云层的对面，是一片无穷尽的蓝天。而阐释那甚至通向大宇宙的，生命这一庄严的实在，正是佛法。日莲大圣人说：〃一心法界之旨者，将十界三千之依正色心、非情草木、虚空刹土等连尘土也无不收入一念之心；
指此一念之心，布满于法界为万法。〃也就是说，宇宙的森罗万象、万法，全包含在生命的〃一心〃、〃一念〃之中。
现代，可以说是一个正失去为〃天上闪耀着星辰〃而激动的时代吧。也是一个难以接近生命深处的，缺乏对〃我内在道德律〃，予以真正肯定的时代。这也显示了是一个不可能发现人生真正的价值，同时缺乏指导人生准则的时代。但不应让这一毫无衡量价值标准的荒野永远存在下去。我不禁感到：正因为是喧嚣的时代，更需对生命和宇宙充满激情和持以真挚的态度。
我们正处在时时刻刻都在变化的现实生活中，只有树立那不断地向社会，向宇宙无限扩大的〃一念〃，才能有助于建立心地充实而丰富的境界。我觉得：假如树立了无时不信奉这〃一念〃的坚定的人生观，则定能从容地闯过这怒涛般的社会。
但不应仅从这个意义上来思考隐藏在宇宙中的神秘性。
若回避人和社会所面临的乌烟瘴气的现实，只是一味地神秘地思考，那宇宙必定成为一个只能引起人们好奇的大舞台。当然，也不应只使宇宙成为一种可利用的工具。我们的人生，在永远保持对宇宙的敬畏和虔诚态度的同时，也必须对深奥的生命，进行不断地探讨、思索，于实践中不断加深理解。
自然与生命的节奏
——妙乐大师的〃弘决之文〃
早晨，太阳冉冉升起。傍晚，夕阳西下，落日余辉染红了天际。夜空，无数星辰闪耀着银色的光辉。当人们想到自身和宇宙所在的，这个绝妙的舞台时，不由地思索起那深远的真理。
昔日，人们与大自然浑然一体，自由自在地生活。不难想象：他们比忙忙碌碌的现代人，对于人自身的生命体和宇宙的生命体的感应，更具有超越理论、一般道理的丰富的直观智。也可以说，即便当时人没有科学知识，也可以从实际经验中，领会到每天升起的太阳所施予的恩泽和自然的规则吧。
在宇宙中，确实存在着绝妙无比的本来的节奏。这自然的节奏、社会时光流驶的节奏，潜藏在人肉体内的生态活动周期，还有这个宇宙的节奏等，在不同层次所弹出的节奏，从根本上讲，它有着决非人的才智所能抗拒的东西。从近边的事例而言，就说音乐的节奏吧，若正在演奏某一曲子，忽然有一人表示反对。此时，即便心中竭力想试奏其他旋律的曲子，但总也不能改变。那是因为其中有着一种难以抗拒、不可违背的力量。
宇宙和人的生命的关联是十分紧密的。譬如，人的血液，与环境的变化有着微妙的关系。血压在一天中，白天高，夜晚低。从季节上看，冬天高，夏天低。据实验结果的报告：仅从气温十九度的房间到只有八度的寒冷的房间，即便三十多岁的健康的人，由于自律神经所引起的血管收缩，血压上升到十——二十毫米。
再看看人的睡眠，似乎与太阳和地球的运行有着紧密的关联。人们常说：〃十二时前的睡眠，其熟睡程度，比十二时后要高一倍。〃而事实上，人的熟睡程度，从下午至日落逐渐增高，在深夜十二时左右达到完全熟睡的状态。之后便急速下降，在早晨四时、五时日出前后降到最低。有时即便晚上熬夜，白天很想睡一睡，然而由于过分劳累反而难以熟睡。这不仅仅是因为习惯，或噪音，或白天光线强烈，而且还违反了本来的节奏。
据说，激素的分泌也有规律，成长激素在人睡眠时分泌，副肾皮质激素保持二十四小时的周期。
这种所谓概日性节奏，不仅限于动物，植物方面也常出现。因为无论宇宙或生命都能听到这样清晰、和谐的节奏。
佛法称其为〃依正不二〃。简单地说，〃正报〃，乃主体；
〃依报〃，为环境之意。这处于一种〃不二〃，即〃二而非二〃的关系。另在《一生成佛妙》的书中，解释为〃于己心之外无法〃。
因此，佛法早已明确而具体地阐释了：从久远元初起，宇宙中存在着它自身的一切法则，同时在人自身内在的深处，也存在同样的法则。
日莲大圣人引用了妙乐大师的《摩诃止观辅行传弘决》，在《三世诸佛总勘文教相废立》一书中说了以下这段话：
〃弘决之六云：'知此身中具仿天地。知头圆仿于天；足方仿于地。身内之空种者，即虚空也。腹温，乃法于春夏；背刚，法于秋冬……。'〃这段话，简单明了地借用显示古代中国的〃阴阳五行说〃的比喻，说明了〃我即宇宙〃、〃宇宙即我〃的关联。若从宏观上看，可将一一解释为：〃头〃圆，乃天；〃足〃，乃地；
〃身内〃之空间，乃〃虚空〃。〃腹〃，常处于温热状态，为〃春夏〃；〃背〃刚，为〃秋冬〃。它们分别与一年四季相对应。
日莲大圣人继而还说：〃'四体，法于四时；大节十二，法于十二月；小节三百六十，法于三百六十天；鼻息之出人，法于山泽溪谷中之风；口息之出入，法于虚空中之风；眼，法于日月；其开合，法于昼夜；发，法于星辰；眉，法于北斗；
脉，法于江河；骨，法于玉石；皮肉，法于土地；毛，法于丛林……。'〃这就是说，将头、手、身、足〃四体〃，解释为仿效春、夏、秋、冬的〃四时〃。还将双手、双足中的各三大节（合为十二），视为〃十二个月〃；将有小节的三百六十，视为〃三百六十天〃（旧历一年为三百六十天）。又将〃鼻〃的呼吸，视为〃山泽溪谷中之风〃；〃口〃进行呼吸，视为〃虚空中之风〃；〃眼〃，视为〃日月〃；〃眨眼〃，视为昼夜。又，〃发〃，为〃星辰〃；〃眉〃，为北斗七星；〃脉〃，为河流；
〃骨〃，为〃玉石〃；〃皮肉〃，为〃土地〃；毛，乃树木茂盛的〃丛林〃。
人的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏——〃五脏〃，为〃在天之五星〃，也可看作水星、金星、火星、木星和土星吧。
在佛法上，将其理解为人与大自然、大宇宙，本是相互紧密关联的。
世上任何生命，都与大自然紧密地连结在一起，在宇宙的律动中，创造着各自的〃生〃。世上万物，都是在那大宇宙的绝妙的节奏的支配下，不断地进行着生和死的转换。而且，大宇宙的这种协调，完全体现、凝聚在作为小宇宙的人的生命之中。这样说，不谓言之过甚吧。
以往的西方近代的学术研究，由于过分偏重分析的方法，因而很难看到综合性的见解。与此相反，东方的思考方法，是从与大宇宙的关联出发，综合地阐明人的生命。我以为：这种方法，今后将产生更令人惊叹的真知灼见。
关于宇宙与人的关联问题，在最近的物理界中，由迪维导·霍姆提出，并引起人们关注的〃全息照相术模式〃，似乎也提示了一种思考方法。
所谓〃全息照相术〃，原指运用激光的一种立体摄影。霍姆将这些特征，即从干扰波集聚的全息照相中出现全体像；从被分割成一张张的全息照像的碎片中显出全体像等的特征，用于阐明物质现象。
这一理论于现存的一切事物的背后，有着贯穿全体的秩序，以全体包含在部分中为其核心。
当人们从作为个人的意识和大宇宙的关系，看这个颇具特点的理论时，就会感到：在我们头脑里的信息和宇宙全体的信息，具有极其紧密的关联。在当前的现代科学中，由皮思柯庞提出的，以宇宙的信息为基础，那无数星辰的诞生；人类赖以生存
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