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我的人学-第29部分
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紧密的关联。在当前的现代科学中，由皮思柯庞提出的，以宇宙的信息为基础，那无数星辰的诞生；人类赖以生存的地球般的天体的出现；我们的身体、头脑、精神等的一切源泉均在其中，信息也收在其中。即便一个微小的人，从根本上讲，也是与无边无际的大宇宙紧紧相联的。
若如此考虑，所谓节奏，可以说是在宇宙和人的生命相互运动中，发出的一种奇妙的共鸣。
世上所有东西，归根到底都与其他生物相关联，与自然相关联，也与宇宙相关联。在文明的都市的一片喧闹中，也俨然存在着与自然界本身所持有的生命的相互关系，和循环的节奏。人的肉体方面的机能和精神方面的机能本身，原都产生于自然界的节奏，社会越复杂，越需用心注视这本来的节奏。而且应将使自身与它相一致的行为，视为〃生〃的根本。我以为只有生活在这种〃一致〃中，才能感到真正的安定和充实。
追求所谓真理的人的智能和好奇心，一旦使人失去与自然的一体感，造成科学和人生命的断绝，这将带来莫大的不幸。科学，应永远从人的手中起飞，又回归于人间。
而且，在不断地反复中，将树立起正确的科学观和生命观。无论医学也好，天文学也好，可以说凡是科学，原来都是从生命的故乡，不断向无限的、神秘的时空挑战的一种学问吧。不少人指出：〃宇宙的科学，确实有很大的进步。但必须知道，哪些已被查明是可以依靠科学弄清的问题，和哪些是历来为人们所忽视的难以弄清的领域。〃可以说，这些难以弄清的领域，正是生命内部深处的问题。
在现代社会中，具有这种倾向——连明确解决生命奥秘的高等宗教，也与许多宗教相提并论；认为一切都是不合理的，连高等宗教也被视为多余之物。这是莫大的错误。以非凡的才智为人类作出巨大贡献的许多学者，最终矢志追求的，就是步入那所谓高等宗教的理想境地。
从这个意义上可以说，现已进入一个迫切需要对以大乘佛教为首的高等宗教，进行真诚地探讨的时代了。
我以为：只要认识到这一点，才有可能得到最重要的人性的完全觉醒。
充满宇宙的生命
——道莱依柯、柯拉乌斯等博士的揭示
世上没有比生命更为不可思议的。最崇高、最尊贵的财宝，除生命外断无他物。而且，也没有比生命诞生的戏剧，更使人感动的了。
二十世纪，已成为人类向宇宙这一壮观的新开拓地，迈出第一步的伟大时代。并由于天文学等的发展，对未知世界的探索的不断进展，了解到在宇宙中，还存在着无数个与地球相同的天体。据有的学者想象——在其中一部分的天体中，出现与人类同样的生命，在比地球更古老的天体中，已建立起比我们更先进的文明社会。
据说，在宇宙空间，不断发现产生生命的因子，并逐步查明在地球以外的宇宙的世界中，也存在着产生生命的可能。
要明确解答宇宙之谜，似乎弄清与此问题密切相关的问题——〃生命为什么诞生在这个地球上？〃据最近测到的二、三例推测：在天琴座的首星周围，聚集着被认为是行星群的物质，也许正处与我们的太阳系相似的发生过程。还有报告说：观测到在猎户星云中，存在着被认为是太阳系即将形成的气体云。
美国的约翰·柯拉乌斯博士发表了这样的见解：〃太阳，只不过是构成银河系的千亿个星辰之一；银河系星云，也不过是存在于宇宙中的千亿个星云中的一个。即便假定拥有地球般的行星存在的机会，不过百万分之一的话，那在银河系中拥有的行星的星数，也达到十万个。天文学家认为：有着比上述更多的星辰，所以生命存在的可能性很大。〃（《巨大的耳朵》，鸿巢巳之助译，CQ出版社版）这确实使人颇感兴趣。同是美国的道莱依柯博士，也提出计算银河系内的文明的数量的著名方程式。很多学者似乎据此进行计算。某一学者预测银河系内的高度文明的数量，为十万之多。
现代，一方面认为：在宇宙中形成生命体的可能性很高，另一方面有的学者，却将生命发生的概率估计得极低。当然我们也不能忽视这一事实——不能将具备产生生命的条件，和实际产生生命一事混为一谈。
据说，以《偶然和必须》一书而闻名的杰克·摩诺博士曾说：即便专门的分子生物学，就连齐备全部材料和用品，创造生命的一个蛋白质，都是个超天文学的数字。因而，若不编组顺序，那产生的概率也将很少。
地球上的生物，均由蛋白质和核酸构成。这种蛋白质，是由二十个种类的氨基酸，如锁链似地连在一起才产生一个。然而，要制定自己所需求的东西的概率，则几乎等于零。据说〃即使宇宙的物质全都是氨基酸，要制成一个构成身体的蛋白质，也几乎没有希望。〃至于原始生命，若不完成更高层次的结合，是不会出现的。
所谓〃偶然说〃——在不可能产生生命的概率中，有时完全偶然发生的仅一次性现象。这种说法，至今仍很有影响。
据说，作为其中一例，即在构成蛋白质的氨基酸中，有L型和D型的两个种类，但地球上的生物，均由L型的氨基酸构成。然而，若在实验室中进行化学合成，L型和D型的氨基酸必然各为一半。因此，可以认为：从概率上讲，不可能发生的现象仅有一次，在那原始地球上所产生的原始生命，偶尔诞生于L型的氨基酸。这不正是优先持续增殖、进化的结果吗。
与此主张相反，也有人认为：在原始地球上的各地，产生了各种类型的生命，然而由于自然的淘汰，最终才留下现在这样一种稳定的类型。也还听说在一部分科学家中，持有这种见解——与D型相比，L型稍稍稳定。考虑到上述见解，不禁使人感到单凭〃偶然说〃，似乎很难阐明生命的产生。
但无论怎么说，在这个地球上，生命已经诞生，并完成了它的进化。我曾听说一个说明上述事实的饶有趣味的说法——〃自然要创造生命〃。野田春彦博士一边毫不动摇地坚持作为科学家的立场，然而又说：〃假如仅有一次那不可能发生的事，竟无缘无故地发生了的话，之后当然不会有任何议论。
要是还感到有些不折服的话，那只能考虑在自然界的物质中，存在着〃要创造生命〃的这种倾向。〃（《生命的起源》、NHK文库版）
我感到这〃自然要创造生命〃，是一种含义很深的说法。
那是因为若再进一步深思隐藏在自然界中的，那〃要创造生的倾向〃的意义的话，定会遇到作用于内涵在宇宙存在自身中的，生命的根源性的倾向。若更深一步说，我似乎可以推测到：在大宇宙生命中，具有产生、培育生命，并驱使其向着创造之路迅跑的，根源性的内在力。唯有在这种宇宙生命的根源性的力量的引导下，即便在这个地球上，原始生命也能呱呱落地的吧。当然这是需要从哲学的角度进行严密的思索。但一般说，人们总认为物质或物体，似乎与生命的存在毫无关联。我以为：在结合物质本身，发现作用于生命存在的倾向性中，显示出无比锐利的洞察力。
佛法中，将宇宙解释为〃三世十万〃的佛土。即在时间上，从过去久远至未来永劫；在空间上，也称十万。也就是说，在所有的广阔天地间，持有存在着佛、众生和国土的构想。在日莲大圣人的佛书中，这样写道：〃所谓三千大千世界者，即指取名为一四天下的东西南北、一须弥山、六欲梵天。
称百亿之须弥山、四州等为小千；称小千之千为中千；称中千之千为大千。〃这就是说，大圣人基于三千大千世界这一宏大的世界观、宇宙观，俨然阐释了现在我们所住的世界，并非唯一的世界，在宇宙的其他地方，也产生与人类相同的生命，在那里也有生命尊严之法。佛法，不仅可以说是适用于全宇宙广阔天地的教诲，而且若从这一思想出发，即便说在宇宙的所有地方，存在着产生生命的契机，还有产生生命的众多星辰，也决不会使人感到奇怪。
在那始终贯穿着——〃隐藏不可思议的生命的神秘，无限大地扩展开去的宇宙〃之中的无限的生命之法，也就是说，明确地阐释那连实存于宇宙间的一尘一石都包含在内的世界观的，正是大乘佛教。
在偶然见到那深奥而经历无数艰难的生命诞生的戏剧，和广大无边的佛法哲理时，一边打开我胸中通向连接大宇宙的世界，紧紧依助于根源性的力量，一边不由地感到于坚强的生活中，存在着真正的尊严和充实。日莲大圣人曾说：〃春时至，值风雨之缘，无心之草木，皆萌发成长。百花盛开，乃逢世之景色也。至秋时，值月光之缘，草木皆成熟、结果。养育一切有情之物，终使人延命益寿。遂连显现成佛之德用（中略）之无心之草木，尚且如此，何况于人伦乎。〃
我早就提出二十一世纪是〃生命的世纪〃。而且，二十一世纪也即将来临。生命最为可贵，一切的出发点在于生命。我觉得：今天，在从宇宙的广阔天地中，得到那宝贵生命的同时，建立一种真正能感受到生命尊严的，正确的生活方式，才是最最重要的。
大海般的境界
——〃生命的母体〃海的诞生
我已很久未去伊豆了。这次有机会来此与许多人进行了亲切的交谈。日莲大圣人，于弘长元年（一二六一）五月十二日遭幕府迫害，被流放到伊豆。此处是他度过苦难岁月的王难之地。同时也是牧口、户田两会长，仰慕大圣人而来此开展炽烈的法战之地。所以，伊豆对佛法的〃师弟〃来讲，是缘分很深的地方。
〃众流入大海，而大海怎使河水复归。于法华大海之行者而言，诸河之水，犹如大难流入，而不会责难复归之事。〃——
是日莲大圣人在流放伊豆前，寄给椎地四郎的信中的一节。这段话显示了：他那身遇大难而毫不畏惧的无限广阔的〃生命大海〃的世界。
每当我来到这里，追想起那流放中的大圣人的心情时，不禁使人肃然起敬。我一边凝视着大海，一边总想：大圣人是以何种心情观赏这辽阔的大海的？海，显示出无限的庄严。海，能映出历史，闪耀着光辉。海有难以尽善尽美地予以表达的诗篇。这不可思议的大海，还为许多人编织了不少动人的故事。
海，被称为〃生命的母体〃。事实上，孕育生命的是海，同时她那汹涌起伏的浪涛，充实了人的心灵，并不断地给予生活在母亲般自然的怀抱里的那种宁静。现在地球上存在着很多生物，但使这些生物诞生的，是无边无际的〃海〃。
地球，如被称为〃水惑星〃似地在其表面盛满着水。但在〃即便同是太阳系，生命也只存在于地球〃这一事实，几乎已被逐渐认定的现在，可以说唯有海的诞生，才是赋予地球特征的决定性事件。
但是，海是如何产生的？要回答这个问题，首先需对大气的产生进行一番考查。关于大气的产生，众说纷云，莫衷一是。
一说是约五十亿年前，原始太阳已经生成，汇聚在其周围的尘和气体逐渐积集，于四十六亿年前地球诞生。在它变成现在这样大时，其周围似乎已产生由氢和氦形成的厚厚的大气圈。这被称为〃一次大气〃。
据说，地表已全被溶化了的岩石、岩浆所覆盖，其温度甚至达到约摄氏三千七百度，高压达二万气压之多。之后，这〃一次大气〃，被不断流动的太阳风吹散。因此，气压急骤下降，从受围阻的溶浆中，蒸发出种种物质，〃二次大气〃由此得以形成。
此外，还有最近颇受注目的微惑星撞击说。这是说明直至〃二次大气〃形成前全过程的理论。据此说，从汇聚在原始太阳周围的尘和气体中，首先生成无数的微惑星（直径约十公里）。这种微惑星，经过反复的撞击、合体，地球终于出现。就此说法而言，相当于上述的〃一次大气〃的，几乎没有。然而认为相当于〃二次大气〃的是：包含在微惑星中的水、二氧化碳、氮等，由于撞击原始地球时所产生的撞击能量而成为气体，遂集聚在地球的表层。
我们非常熟悉的月面上的火山口状地形，就是构成这种微惑星的撞击、合体说的论据。据说，火山口状地形，系微惑星（陨石）的撞击所留下的痕迹。由于近年来人造卫星的发展，弄清了：即便在太阳系中，以岩石为主体的水星、金星、火星，均与月球一样为火山口状地形所覆盖。在地球上，也同样留下许多如加拿大的马尼柯卡火山口状地形，和有名的美国亚利桑那州陨石坑等火山口状地形。从通过宇宙飞船拍摄的照片，可以清楚地看到其中有直径达六十公里的陨石坑。这种说法，似乎也具有相当的说服力。
对此暂不作详细讨论，总之无论那一种说法，当〃二次大气〃冷却到一定程度后，水便凝聚，地球上降下最初的雨。
雨一开始降落，地球便急速地冷却，雨降入地表，产生了海。
由于大气中的氯化氢溶入雨和海水，形成了酸性很强的海。在这个过程中，盐酸和钠，进行化学反应，形成水和氯化钠（盐），因此才成为现在这样含有盐分的海水。
另一方面，〃二次大气〃中的二氧化碳，大量地被那中和了的海所吸收，遂成为岩石，被固定在海底。
此时，残存的大气，以氮为主要成份，加之由少量的二氧化碳和水蒸气构成。同时，正一步一步地为生命的诞生进行准备。利用雷放电和陨石的撞击能量，以大气和海水中的碳、氮、氧、氢等元素构成生命的物质——氨基酸和核酸盐基等；海，仿佛变成一碗盛满有机物的汤。随着时间的推移，逐渐具备了——从可称为〃培育生命〃的汤的〃母体之海〃中，产生最初生物的条件。可以说，这是一个极富有戏剧性的过程。而且，似乎也可以这样考虑：那时从太阳来的紫外线一直射到地表，存在着破坏即将诞生的生命的可能性。但水，起着阻隔紫外线的防御作用，加之诸因素互相影响，于是生命便在海中诞生。
经过漫长的岁月之后，出现利用二氧化碳、水、光，进行光合作用的生物；由光合作用所产生的氧，被提供于海水和大气之中。这回在此所产生的氧，构成臭氧；这种臭氧阻隔紫外线。因而，生命才有可能从水中进入地表。在地上，植物开始成长，氧在大气中也急速增多。地球就是这样，用去漫长的，据说有三十亿年之多的岁月积存了氧气。
现在，地球上生息着数百万种动植物。但无论是海，或出现含氧的大气，若从结果来看，这仿佛约定人类必将诞生似地为此形成了宏伟的舞台。这不能不使人实际感受到：与水星、金星、火星等不同，在降雨，海的诞生的自身，存在于远离太阳的极其恰当的距离之中。这真可谓大宇宙演出的一出深奥莫测的戏剧吧。不可思议的地球，不可思议的大海，还有那可贵的生命。若我们是这样认识，那不由地使人感到——人类究竟为何如此缺乏对宇宙、地球和生命的虔诚、崇敬的态度，并自招核战争般的地球的危机？
日莲大圣人引用涅槃经和法华经〃药王品〃中的文句，阐释了〃海〃所具有的德性。
如关于涅槃经的〃八不思议〃，是这样写的。
〃大海有'八不思议'。一，渐渐转深；二，深而难得其底；三，同一咸味；四，不误潮限；五，有种种宝藏；六，大身居住在众生之中；七，不存留死尸；八，万流大雨收之而不增不减。〃
即大海有八个不可思议。其一，海水不断加深。二，深得难以极底。三，所有海水均带咸味。四，涨潮、落潮，均有一定规律。五，藏有种种珍宝。六，居住着巨大的生物。七，不留尸体。八，即便诸河入海，天降大雨，海水也无增减。
而且，大圣人通过上述海的〃八不思议〃，比喻法华经的伟大。
首先写道：〃渐渐转深，比成法华经从凡夫无解至圣人有解皆成佛道。〃即海渐渐变得很深，比为：法华经使无解的凡夫到有解的圣人皆能成就佛道。
继而写道：〃深而难得其底，系法华经乃唯佛与使之境界，故等觉已下不可极之意。〃即水深难以极底，比为：法华经仅仅是佛与佛所领悟的境界，而等觉（指菩萨的极位，完成长时间菩萨的修行，将得妙觉的佛果之位）以下的菩萨，尚不可极。唯决定于妙法领悟的程度。
还写道：〃有种种宝藏，比喻为菩萨之万行万善、诸波罗密之功德，皆收于妙法。〃海藏有种种珍宝。这系指诸法、菩萨的一切修行、善行、修行诸种波罗密的功德，均收入妙法之中。其他的五个不可思议则从略。大圣人就是这样阐释有关极其深奥的佛法的生命的法理、生命的极尊的。我不禁对以海的德性所比喻的佛理，感到寓意深远，耐人寻味。
在那大宇宙于地球上产生的〃生命的母体〃——海，和可谓不可思议的海及富有戏剧性的生命的诞生中，窥视到——为产生一个生命而需费时几十亿年的大宇宙的壮观工程。当我凝思其中的奥秘时，不由地想到：一边依照〃生死之大法〃，在实践中感受那尊严的生命，一边不畏艰难地生活下去，才是最重要的。
生命进化与智能的源泉
——赖阿路·瓦特逊的〃第一百只猴的试验〃
生命进化问题关系到人类生命起源问题，曾引起科学家与宗教界的对立，引起各种斗争的波澜。
自一八五九年达尔文发表《物种起源》以来，他的震撼世界的观点虽然遭到过各种批评，但却始终保持着旺盛的生命力。新达尔文主义①进而成为现代进化论的主流与正统学派。与此同时，现在也存在着否定达尔文进化论的观点，他们不断掀起打倒新达尔文主义的风潮。这些人大体分为两种：
一种人否认生物进化的事实。另一种人承认生物进化，但对达尔文提出的生物进化的主要因素是突然变异和自然选择的理论，持反对态度。
①新达尔文主义——A．惠斯曼提出。他认为是自然选择作用于生物内部遗传上的变异而引起进化。
第一种人的具有代表性的观点自然是上帝造人论。不过，事实上生物进化确曾有过，现在已是无法否认了。基督教认为上帝在六天之中创造了世间的万物。现代的基督教徒，虽然在信仰中贯穿了这种神造论的思想，但大多数人在遇到进化论问题时，似乎也接受了现代科学的理论。
不过，在美国等地，目前也还有人站在基督教的〃神造论〃的立场上，掀起反对进化论的运动。例如，在加里福尼亚州就有人因为公立学校上课只教授进化论，而不讲旧约圣书中提到的上帝创造世界问题，向法院提出控告，认为这是反对宗教自由。不过，这种人已经为数不多。
主要问题还是第二种人。及至今天这方面仍有激烈的争论。甚至学者当中也有人对自然选择是否是生物进化的主要原因提出怀疑。就是说，对于偶然发生变异，只有适应环境者生存下来，不能适应者被淘汰下去的这种适者生存的原理，从根本上持怀疑态度。
由此疑问令人感到，今后可能会产生一种学说，主张进化是有固定方向的。例如，日本的今西锦司博士最近提出的独树一帜的进化论理论，就显示出这种方向，非常引人注目。
关于进化原因的研究，今后肯定会继续下去。最近，冈村祐一先生的著书（《睿知人？》，玉川大学出版部版）就生物进化达到顶点时出现人类的起因问题，树立了具有重要意义的新观点。他认为人类诞生在地球温度突然转冷的时期。由于寒冷，森林面积缩小，食物越来越少。于是人类的祖先便与猿人走向不同方向，他们不再死死依靠森林，而是按照自己意愿，离开大树，来到地上。
一方面是森林减少，缺乏食物，另一方面走到地上又有遭到肉食动物侵袭的危险。在此进退维谷时期，人类祖先为要越过困境，便按照自己的意愿，走过了〃决断时期〃。
赖阿路·瓦特逊为了说明由类人猿走向人类的短暂时期情况，他通过一百只猴子做了一个试验。他发现猴子们学习吃洗净的红薯这个新文化的过程，首先是由第一只开始，以后逐渐增加，几年之后由九十九只达到一百只，由于这第一百只猴子的加入，数量上已超过一定的值，越过了临界线。自这一瞬间起，新文化被一下子吸收了。他通过这个例子，还谈到大脑发展问题：
〃可以想象，在人类进化过程中，脑子在某一时期达到了临界线水平。此时由于脑物质量变的结果，脑机能也发生质的突变。人类脑体积的鲁比昆①界河或叫脑细胞数上的〃第一百只猴子〃的界线，大体上为七百立方厘米。〃（《生命的潮流》，木幡和枝、村田惠子、中野惠津子译，工作舍版）
也就是说，影响到智力高低的脑体积在超过七百立方厘米时，人类便越过了界河。
①鲁比昆河——原是古意大利与邻国间界河，公元前49年凯萨远征渡过此河。（Rubicon）
关于这个问题，还有许多不同的观点。不过，看来人类由动物性转化成地地道道的人时，曾是以某种形式迈出那决定性的第一步的。应当说，生命向着人类形成之路的逐步跃动与当初生物进化过程中，发生的无数物种的形成�
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