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小和尚的白粥馆-第29部分
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出的豆腐，就这样被糟蹋了。
中午吃饭的时候，中间多了一盘豆腐，只是样子已经不再是平日所见的豆腐了，然而吃到嘴里却感到非常意外，豆腐口味很特别，比之新鲜的豆腐，可算别有一番风味。
原本只是想放在冰箱里保存的豆腐，被意外地放错了位置，而变成了另一种口味的豆腐。只是更为意外的是，味道居然也不错。
我们的目标，我们的期望，在很多时候往往和结果相差很远，但是这种意外的结果未必是失意的。
如果我们错误地走上了另一条道，那就好好地欣赏岔路的风景吧。
第93个 最不实用的捐助
戒嗔在网上认识的一个朋友说，她带儿子看新闻，告诉他，灾区的小朋友没有衣服穿，没有奶粉喝，没有饭吃。然后她儿子忧心忡忡地说，灾区的小朋友还没有玩具玩！他要捐助自己的玩具。
听到的时候，戒嗔觉得这小孩子有点傻，玩具既不能解渴，又不能当饭吃，送去了又有什么用？但是很快我就发现我错了，因为儿童有着与成人不同的思维，在他们的心目中，钱与玩具之间，玩具才是最珍贵的，在他的想法中，自己准备捐出去的玩具远比后来实际捐出的两百块压岁钱价值大。
戒嗔想说，在这个灾难中看似最不适宜的捐助里，恰恰包含了捐助中最最需要的真心。
灾难来临的时候，物质很重要，因为它们是受灾人的食物、药品和今后的生活保证，只是物质也有无助的时候，钱再多，也无法挽留住逝去人的身影。
还有另一件东西也很重要，那便是真心。
有个企业家捐了二百万被人骂了，很多人认为他应该捐助得更多，单纯从物质中我们并没有理由去指责，无论付出了多少，他是给予的，我们应该感恩地去接受。
但是这位企业家依然是有错的，错在他对为什么捐助二百万的解释，那是一个由很多合情合理的观点组合而成的解释，却从心灵上伤害了许多人。
有时候在难关面前我们需要的不仅仅是物质，也需要温暖，过于冷静与理智的解释，反而成为情感失控的导火索。
在路上，我们盛气凌人地扔给乞丐一元钱，付出了，当然值得称道，但是付出的同时，我们也回收了一些东西，那就是乞丐的尊严。
既然决意要施舍了，又何必吝啬一个微笑呢？
有人痛心，所以谩骂了，谩骂中有什么呢？有真心。我们感伤自己的无能为力，希望有能力的人可以去担当，我们急切地想付出自己的真心，想替无家可归的人多索取一些温饱。但是我们也有错，因为谩骂的同时，我们一样没有注意到别人的尊严。
可能我们忘记了，强求来的物质中，是缺少真心的。
可能我们忘记了，我们在伤害另一些心，甚至我们还误伤了很多付出了的真心。
我们真的能在谩骂中索取到我们想要的东西吗？也许未必吧。
真的没有更好的方法来实现你的真心吗？可能只是我们忘记了去找寻吧。
我们在驳斥，驳斥质疑的人，驳斥谩骂的人，斥责他们不懂得感恩，斥责他们只懂得谩骂，但是我们也在犯错，我们找到了别人的错误，忘记了自己同样也在犯错。
我们也忽略别人的真心。
世间没有什么事情，是一定要通过加重嗓音去完成的。
说话的声音越小，才越有人愿意贴近你去倾听，那样我们就靠得更近了。
离去的人没有痛苦，留下的全部交给了我们，我们需要用时间和心意去化解这痛苦，而不是用寒冷把它们冻结在心底。
第94个 戒嗔小泥巴
戒嗔初到天明寺的时候，曾经烦恼过好一阵子。
那时的戒嗔，忽然之间进入了一个陌生的环境，即便从来没有想过，但那个本不应该属于戒嗔的生活瞬间便属于了戒嗔，还将要伴着戒嗔一生。
师父们很和气，同龄的师弟戒傲性格活跃，但不顽劣。
戒嗔不知道自己来这里的目的，只知道师父吩咐念经的时候便去念经，师父吩咐扫地的时候便去扫地。
戒嗔不知道自己有什么不满，或许是真的没有什么不满，也不应有什么不满。
那时候寺里比现在的香客还要少，没有事的时候，戒嗔便搬个小凳子，倚在古旧的寺门旁，呆呆地望着山里，看着落叶从树枝上一片片飘落。
戒嗔会想，生活也许就会这样茫然而孤独吧，像那些树叶一样不经意地生长，但结局注定是落在脚边。人生有很多变数，但这一切仿佛不属于戒嗔，戒嗔已经望见了自己生命的终点，从剃度的那天起，戒嗔便知道了自己的命运，那就是在一座不知名的小山不知名的小寺里做一辈子和尚。
有一种生活就像闹钟上的时针，每个人都会知道，在下一秒，下下一秒，那个时针会落在何处，戒嗔觉得自己的生活便是这样。
那时候，在戒嗔发呆的光景，智恒师父总会找些事情给戒嗔做，有时候让戒嗔去厨房替他打打下手，有时候让戒嗔替进香的施主烧点茶水。
智恒师父有点胖，可手很巧，他能做很好吃的斋饭，也能把随手摘来的枝叶做成草编玩具给戒嗔与戒傲。
戒嗔想心事的时候，智恒师父会笑话戒嗔，他说戒嗔的样子似极了他年轻时候的样子，自以为很瘦就可以有资格光发呆不运动，等最后变成大胖子时，后悔也来不及了。
也有时，智恒师父会搬个凳子坐在戒嗔旁边，有一搭没一搭地和戒嗔说话。只是这样寺里其他人进出很不方便，因为山门很小，而师父很胖。
戒嗔曾把疑问交给智恒师父，为什么在茅山中，有艳丽的花，有怜人的草，还有数不清的鸟兽，可最多的却是整整一座山的泥土？大部分人是不是天生和泥土一样，注定庸碌而平凡呢？
戒嗔的问题仿佛难住了智恒师父，至少智恒师父听完后很久没有说话，然后趁着戒嗔发呆的时候走开了。
戒嗔知道，不是智恒师父不知道答案。对于那些注定是不完美的答案，又何必一定要强解呢？
有天下山，智恒师父给戒嗔和戒傲带了两件礼物，给戒嗔的是一个漂亮的陶瓷小猪，给戒傲的则是一个张牙舞爪的布猴子。
戒嗔把小猪放在手中观赏，小猪制作得很精致，完全不似小镇的工艺。
看着欢快的戒嗔与戒傲，智恒师父忽然说，戒嗔你知道这小猪是什么做的吗？
戒嗔茫然地望着智恒师父。
智恒师父说，是泥巴做的。
有的笑容会绽放，仅仅是因为明了。
在我们脚下什么最不受重视呢？当然是泥巴，它们藏在某一处山林中，默默地把昨天的生活复制到明天去，谁也不会在意它们，多一点，少一点，有一点，无一点，都一样。
它们最多最平凡最无用。
只是我们应该知道，若用心去做一块泥巴，一样可以做成一块精彩的泥巴。
不是吗？
第95个 我们的方向
失去桨的小船，只会在水中游荡，留给它的是没有方向的迷茫与无处可遁的恐慌。
在大部分时刻，没有目的地的人心便和那水中小船一样，充斥着迷茫与恐慌。
有一样事物是我们必须拥有的，是人心和小船都需要的事物，那就是一个航向，一个值得去寻找的航向。
得到未必是一件好事，当你得到了你自以为想要的东西时，结果可能不是你期望的无边乐趣。
没有追求的心在那一刻会失控，苦恼会重回心间。
为什么有钱人喜欢拜佛？因为得到了，没有目的地的心，开始茫然。
为什么有权人喜欢拜佛？因为得到了，权势再多，也无法改变人心中的畏惧。
这就是为什么有很多钱、很多权的施主们也未必快乐的症结。
我们烦恼得不到，我们怨恨自己的脚步一刻也无法停止地在追逐，但你不知道，这是你笑容常在的本源。
我们只以为需要得到，却不知道我们更加需要得不到。
只有得不到，才是我们走下去的动力。
只有得不到，心灵才不会游弋在夜色弥漫的荆棘丛中。
人心需要不停地去找寻，才可以不苦恼，追求无欲一样是一种找寻。
有施主说，我们不停地向前，为何依然痛苦？
循着错误的方向而去的人，自然永远得不到快乐。
苦苦追寻绝望而去，最好的结果依然是失意。
执迷于困境之中，看到的永远是不能穿越的墙。
我们的方向，并不一定在你眼睛注视的前方，它可能在四面八方。
停下疲惫的脚步，闭上眼睛，留在原地，在无音的世界中旋转，感受到清凉的那处，才是你寻找的地方。
等我们再次睁开眼睛的时刻，前方才有真正的空旷。
我们的前方，我们的终点，一定要放置着希望。
一个接着一个的希望。
就这样每一次走近都有快乐，每一次得到可以寻找下一个希望。
我们需要得与不得。
我们需要知道自己心向何方。
我们更需要知道我们想要的、能要的是什么。
小和尚的白粥馆③
序 做一个小和尚
戒嗔的师弟戒傲曾经做过这样的统计，他说从史书上观察，大凡圣人出生，多半会出现异象，比如汉高祖刘邦出生的时候，雷鸣电闪，天昏地暗，而且还有一条龙附在刘邦母亲身上；再比如宋太祖赵匡胤出生的时候，漫天都是紫气红光，像是着火了一样，而赵匡胤生下来时还伴随着奇异的香气，同样十分特别。
所以，最终戒傲师弟发现：像戒嗔这种出生的时候只下了场小雨的，最多也只能做一个小和尚了。
对于戒傲师弟的结论，戒嗔还是挺认同的。可能很多人都觉得但凡小和尚做得久了，就应该变成大和尚，大和尚的身份再坚持上几年，便应该成为大师高僧了。
其实，戒嗔觉得人生的道路，不一定是向上的。通往高处的道路虽然貌似辉煌，但是这条路就像一座金字塔一样，越往高处走，留给我们的空间便越小。如果我们最终站在了顶端，也许我们会发现，能让我们落足的只剩了一块最狭小的地方，而我们的四周全部都是下坡路。
所以，戒嗔以为人生的道路应该是向前走，在属于自己的道路上起起伏伏，做一个快乐而平静的自己。
说起来，时间真的过得极快，再次开始写戒嗔寺庙生活小故事的时候，已经距离上一次写故事整整三年了，而距离戒嗔第一次出现在网络上已经足足五年时间。
这五年来发生了许多变化，从最开始将这些小故事在网络上随手一贴，再到将其结集出版，陆续有了《戒嗔的白粥馆》第一、二部，及其简体版、繁体版、韩文版、泰文版等，到现在即将要出版的这本《小和尚的白粥馆3》，也就是《戒嗔的白粥馆》第三部。不得不说这样的结果很令人意外，至少这已经远远超出戒嗔当初现身网络时，所能想象得到的一切可能。
未来会如何，戒嗔如同五年前的自己一样无法预知。
但戒嗔知道在曾经度过的每一天，曾经经历的每一次思考中，戒嗔一直努力发掘未知的自己。戒嗔如今相信，在未来的时光里，一定还会找回更多的自己。
对于戒傲师弟对戒嗔小和尚命运的推断，戒嗔决定认命。因为，戒嗔的确不喜欢自己有一天成为一个站在某一个高台上，让喜欢戒嗔的人必须要疲劳地仰着头，才能看到的人。
戒嗔希望永远站在地上，站在大家身边去写作。因为，戒嗔想做的只是用朋友的态度，去说出、去写出自己想说的话。
第01个 戒傲的毛巾
戒嗔和戒傲的屋子里有许多历史悠久的东西，比如戒嗔的桌子便有好几十年的历史，上面居然还刻着上个世纪六七十年代的宣传口号，打倒什么反动集团之类的。还有一个很破旧的柜子，花纹已经模糊了，但依稀可辨当年它的精致模样，据说是民国时期的物件。
当然还有一件东西也不该忽略，那便是戒傲的毛巾。戒傲自小便用着这条毛巾，虽然毛巾的年头比不了那些桌子柜子，但是每天使用的东西，自然破损得快，所以看上去很有历史感。
起初的时候，那条毛巾戒傲用来洗脸。但用久了，毛巾上的绒毛就渐渐掉了，颜色也越洗越白，最后还破了一个洞。
虽然破了，戒傲也没舍得扔掉，只是把毛巾变成了洗脚布。但那个破洞增大的速度很快，从一个小洞开始扩展，最后变成了一个不小的洞洞。
这条毛巾就挂在架子上，戒傲留意到的时候也觉得怪难看的，也想到要换一块，只是每次去镇上的时候都会忘记。
后来，有位和寺里的和尚相熟的香客来参观。他对和尚的生活很是好奇，要求去和尚的住处看看。戒嗔和戒傲便把他请进了屋子。香客在屋子里转来转去，原指望可以发现一点特别的东西，比如，论道的茶几或者高雅的字画等等。但戒嗔的屋子很平常，东西堆了不少不说，墙上唯一的那幅画，也是戒尘画完强行贴到戒嗔屋子里的。
施主最后有点失望，戒嗔只好安慰施主说：“小和尚们的房间总要和高僧的房间有点区别。如果人人都有高僧的境界，那高僧也就不稀罕了不是？”
最后，施主将目光盯在了那条毛巾上。他说：“那么破旧的毛巾，师父们居然还在用，真不愧是修行之人。不如拍几张照片放到网络上，搞不好能感动不少网友呢。”
戒嗔急忙阻止施主拍照，这样的照片真放到了网络上，那也太令人不好意思了。最后，施主悻悻而去。
那次之后，戒傲便下定决心要尽快更换毛巾。再去镇上的时候，他为了防止自己忘记，还特意在手心里写了“毛巾”两个字。
那天戒傲回到寺里，带回来了两条毛巾。戒嗔有些意外，不知道为什么戒傲要买两条毛巾。戒嗔打开毛巾，发现两条毛巾居然一模一样，颜色和花纹都丝毫不差。戒傲解释说：“正好商店里搞促销活动，买一条送一条，偏巧也没有颜色不同的了，最后只好选了一样颜色的。”
戒傲还对戒嗔说：“反正买了两条回来，不如一人一条吧，反正你的洗脸毛巾也挺旧了。”
那一瞬间，戒嗔的心中是有些小小的感动的。但是很快，戒嗔的理智便战胜了情感。平日里，戒傲到了晚上九点多便准时犯困，经常半闭着眼睛去洗漱。往常，戒嗔迟点睡觉的时候，便发现自己的毛巾是用过的了。和戒傲使用同一个样式毛巾并不是一件不可以的事情，但是戒傲的洗脚毛巾和戒嗔洗脸毛巾一个样式这个危险的指数便比较高了。
最后，戒傲只好把毛巾收了起来。有段时间戒傲对这件事一直耿耿于怀，他洗脚的时候还会强调一句，“其实我也不是经常拿错的。”
那条毛巾被戒傲塞在了箱子里，一直到戒痴的毛巾破了的时候才被想起来。
戒傲拿出这条毛巾送给戒痴的时候，戒嗔随意地看了一眼，发现这条藏在箱子里许久的毛巾和戒傲挂在架子上的毛巾已经有了很大的差别。架子上的毛巾已经没有了清晰的花纹和鲜明的颜色，而箱子里的这条毛巾还是崭新的。在毛巾挂在架子上的日子里，戒嗔从来没有感觉到它的褪色与变化。
也许这世间的很多事物都是这样，在不知不觉的变化中，即便由最初的白变成了最终的黑，也不留一丝痕迹。
第02个 最令人意外的乞丐
淼镇最繁华的地方是镇里广场附近的一条商业街。当然“繁华”也是相对的，因为戒嗔曾自豪地带着一位外地的施主去那里逛过，结果外地的施主张着嘴巴看看小街，再看看戒嗔，然后再看看小街，再看看戒嗔，最后带着一脸“看在你是住在山里的和尚的份上，我就不嘲笑你很孤陋寡闻了”的表情，忍住什么话也没有说。
繁华的商业街上，最多的自然是小商贩，但同时也有另外一群特殊的人，那就是乞丐。可能是因为这里经常会出现经济条件相对好的外地游客，所以镇中的几个乞丐都把他们的乞讨地点定在了商业街附近。
戒嗔见到乞丐高大伯的时候，差不多是去年夏天。高大伯的年纪很大，而且腿上还有残疾。他的腿上没有裤子，永远只是用报纸包着残疾的腿。和其他乞丐不同，他的面前没有凄惨的“诉状”，只是孤零零地放着一只钱永远不多的碗。他从来不像其他乞讨者一样时刻盯着来往的人群，而是一直很沉默地低着头，缩在街道的角落里。戒嗔之所以知道他的姓，也是辗转从旁处听来的。
比起其他身体健康又年轻的乞讨者来说，高大伯的状况挺让人担忧的。戒嗔每次经过他身边的时候，如果恰好有硬币，就会在他的碗里放上一个。
戒嗔仔细地看过他的腿，瘦弱得似两根木棍一样，笔直地放在身前，从来没有移过位置。他的身边放着一副破旧的拐棍，应该就是他的代步工具。有时候，戒嗔甚至会想他是如何来到小街上的，只是戒嗔从来没有见过，因为高大伯每天很早便到了街道上，一直待到晚上。而戒嗔呢，通常早上是不会下山的。
小镇上的人有时候也会提到高大伯，但内容总是让人揪心。有位施主曾说，他曾经看到高大伯在垃圾箱里找食物吃。
风雨来临的时候，戒嗔也挺替高大伯担心的，毕竟他身体有残疾，要怎么躲避突如其来的天气变化呢。
让戒嗔感到意外的是一个晚上，那天戒嗔耽搁了时间，回寺里的时候天已经黑了，经过商业街的时候戒嗔看到了高大伯，只是这次高大伯是站着的，他用那双戒嗔以为已经断了的腿站了起来。
高大伯弯下腰捡起拐杖，把它拎在手上。戒嗔这才明白，原来拐杖也可以是装饰品，正是它让戒嗔先入为主地以为高大伯的腿是残疾的。
那个场景至今回想起来，还让人哭笑不得。这个曾经一直困扰戒嗔的问题终于有了答案。在此之前，戒嗔曾想象过无数个悲惨的场景，一个孤苦的老人，用双手代替双腿，在晨曦未至的时分伴随着沉重的喘息声，艰难地爬到小街上。而如今，问题的答案比戒嗔设想的要简单得多，原来他就是走来的。
突然间，戒嗔心里很不好受。戒嗔想到有次暴雨突至的时候，甚至还托了戒傲打电话去问他在商业街上的朋友，高大伯在哪里躲雨！
在这件事情里，戒嗔一直以为自己是在扮演一个强者，一个愿意尽点力帮助别人的强者。可现在戒嗔想到的是，可能在高大伯的心中，早已有了对戒嗔的印象——一个有点佛心也有点傻的和尚。
那以后，戒嗔走路的时候，总会有意无意地避开高大伯乞讨的那条街道，或许戒嗔内心深处也在犹豫，应该怎样面对高大伯呢？
在寺里的时候，关于高大伯的爆料也渐渐多了起来。有位香客还说，从垃圾箱里找食物，原来也是高大伯博取同情的招数。事实上，垃圾箱里面藏着的是严密包裹过的盒饭，非但是干净的，甚至质量也不差。
戒嗔再次见到高大伯的时候是在一个黄昏，那天戒嗔在一条小路上看到高大伯迎面走来，如果按正常的时间计算，此时的高大伯应该还在镇上的商业街上才对，戒嗔不知道是什么原因让高大伯提早结束了自己的“工作”，让我们有机会在另一条小路上相遇。戒嗔与高大伯擦身而过，高大伯并没有多看戒嗔一眼，也许对于戒嗔这样一个众多客户中的小客户，高大伯确实很难记起来。戒嗔回过头，看着高大伯慢腾腾地走着，忽然发现他的背已经驼得很厉害了，而之前让戒嗔厌烦的走路姿势，其实也并不是很稳。
看着高大伯迎着落日的余晖走远，渐渐地消失在路的尽头，忽然间戒嗔有些释然了。戒嗔曾以为，知道真相后，自己感到恼怒是天经地义的，因为在道德的天平上，高大伯只能站得很低。
但是，此时的戒嗔忽然觉得应该从另一个角度去思考这个问题。实际上在我们的生活中，高大伯的大多数同龄人在这样的年纪里，已经儿孙满堂，在安享晚年了。而高大伯依然要在这样的年纪里，每天为了生存表演乞讨。
戒嗔曾认为所有违背道德的事情，都必须被谴责。但这一刻戒嗔忽然在想，道德标准可能不是恒定不变的东西，对于不同的人，道德标准或许可以不一样。
因为一个可以吃饱饭的人无权为吃不饱饭的人制定道德标准。
第03个 属于我的年代
【1】
人生就好像无数条纵横交错的道路，我们从属于自己的起点出发，在每一个人生的岔路口做着单选题，找寻属于自己的单行道。不会有谁的人生可以一直平坦顺畅，那些曾经悲伤的、欢笑的、心碎的、幸福的历程，都是属于我们的年代中不可或缺的部分。
智惠师父年轻时，正是一个非常讲究家庭出身的年代。那时候成分不好的人被称为“四类分子”，简单来说便是地主、富农、反革命和坏分子四种成分。到了“文化大革命”时期，四类分子又做了扩充，原先的四种人再加上右派，变成了“黑五类”。
其实四类也好，五类也好，对师父来说，区别都不大，因为都回避不了师父地主子女的身份。
命运很奇怪，无论你是否接受，它都会把许多本不属于你的东西带给你，就像这个带给师父曲折人生的地主子女身份一样。
新中国成立时对于地主成分的认定，有一个时间界线，时间截至新中国成立前三年，也就是说，在一九四六年以前，不管家里有多么富贵，都无所谓，只要一九�
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