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悲悯的世界-第3部分
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我们不仅仅要树立目标，坚持一贯的目标是十分重要的。一个人即使迟钝愚蠢，只要他锲而不舍，持之以恒，也会取得一定的成果。
莎士比亚说过：“一颗质地坚硬的橡树，即使用一柄小斧去砍，那斧子虽小，但如砍个不停，终必把树砍倒。”
外国有句谚语说：“扯住金制长袍的人，或许可以得到一只金袖子。”如果一个人具有崇高的目标，毫无疑问这个人会比一个没有目标的人更有作为。
那些心存高远的人，所取得成就必定远远离开起点，将鄙视过你和嘲笑过你的人远远抛在后面，你才是笑到最后的人。那怕即使你的目标没有完全实现，你为之付出的努力本身也会让你受益匪浅，让所有的人对你刮目相看。
正如我们的眼睛看东西即不能看远，那会看不见；也不能看近，那会看不清，即不能看多，那会分不清，也不能看少，那会厌倦。
合理的目标是你创造的力量。请不要忘记生命的最终目标是走向死亡，而生命对于每一个人只有一次，如果你不想虚度此生而你要做的就是赶快现在做起，在死亡降临之前，那你就要考虑一下你这一生活着的意义是什么，价值是什么，然后确定一个恰当的目标，并为这一个目标集中自己的所有的力量，用出自己的所有的精力，坚持不懈，勇往直前，哪怕是撞得头破血流，也在所不惜。
论与自己的斗争
不要抱怨社会的不公平，不要总以为别人老是跟自己作对，不要总说自己没有机遇，很多时候，不幸都是我们自己亲手造成的。
我们最大的敌人不是别人或外界，而是我们自己。
马斯洛告诫我们，人的本质中有一种发展的趋势，但是我们还必须认识到人的本质中还有一种相反的趋势，还有倒退、害怕发展、不能自我实现的趋势。
先看看我们自身吧！
贪图享乐，安于现状，胆小怕事，固执己见，瞻前顾后，拈轻怕重，不思进取，目光短浅，盲目跟从，自以为是，愚蠢无知等等，尽管我们从内心里渴望实现自我，超越自我，可是我们又害怕面对自己的最高可能，害怕窥见自己最完美的时候。
从我们出生的那一天起，我们都在对自己不断地进行斗争着，选择着：是前进还是后退？是离开还是倾向自我实现？
正如我们一方面安于守旧，喜欢一个确定，有明确答案的世界，而另一方面我们又追求冒险，变化，发展的世界。
我们可以抛弃自己的实际情况，忽略自我实现的自主性，从而压抑自我实现的欲望，在这里，我们仿佛只是一架机械装置，而这种装置仅仅达到某种外部目的，而不是为了自身。而人又可以抛弃外界世界，以反省，沉思等方式进入自我的实现和潜能的发掘，这是创造性、艺术、爱的源泉，也是人类伟大之处。
因此，我想告诉你，如果你选择了前者，那你今后的一切不幸，都是你一手造成的，怪不得别人，因为你总是逃避那些发挥你能力的各种机会和可能性。
而一旦你选择了后者，这个人将会自觉地树立一个不知天高地厚、辉煌的梦想，才敢说他有可能超过苏格拉底，超过林肯，超过莎士比亚，超过李小龙等等，而把目标定的定得这么高的人必定也会有退却和懦弱的时刻，因为他知道自己是有不足之处的，但他应该也能意识到所有在人类历史有所贡献的伟人和名人们也同样和他肯定有过类似的怀疑、不确定、软弱的时刻，然而不管怎样，他还会奋斗下去，即使失败了，他的精神将受到所有人的敬仰和佩服，而不是遗忘。
我们总是以他人给我们自己的评价作为自我实现的定义，我们总是以环境来给我们个体的价值下定义，为什么我们不以个体价值和健康为主要依据来考虑呢？
盲目顺应时代、现实、社会和他人，一味反对时代、现实、社会和他人。都是不可取的。为什么我们不做一个发掘自我，实现自我和超越自我的人。
发掘自我，实现自我和超越自我就是发展，人在发展中才是健康的，可是我们的时代把圣人、英雄、绅士、骑士一扫而空，取而代之的是一个毫无问题，四平八稳，苍白的替代者。人的潜能没有充分发挥，人的自我发挥，自我实现的内在本性无法表露，人性被扭曲、压抑或根本得不到关注，这是时代的悲哀，也是国家的悲哀，更是我们自己的悲哀。
你想超越环境和别人，你就要超越你自己。
你想成为自己人生的主人，你就要做自己的主人。
你想战胜命运，你就要战胜你自己。
我们最大的敌人不是别人或外界，而是我们自己。
论别人对自己的看法
过分重视他人对自己的看法，仅仅只是活在他人的眼中，而对自己而言是毫无用处的。
诸如荣誉，名声，名誉等等由他人对自己的看法而衍生的产物，对于企业，训练人格是有一定的帮助的，对于偶像明星，学术权威也将成为人们争先恐后，纷纷模仿和追求的对象，甚至这些产物可以取代道德法律，从而有利于大众福利。
可是他人对自己的看法对于个人而言非但没有益处反而有害。
有这样一种人，只要是你赞美他，他都会引于自豪，哪怕这种赞美是明显的谎话，他的脸上都会露出一丝愉快甜蜜的表情，以此表示欢迎之意。
可是反过来，当这个人受到自然，地位或者环境的哪怕一点点伤害，当他被别人哪怕短时间内冷淡，轻视和忽略的时候，他都会感觉到苦恼，痛苦甚至想到自杀。
因为人一旦成为了总是顾及别人想的奴隶——对于一个只懂获得赞美的人来说，伤害他和安抚他都是那样的容易。
你要知道任何人的首要存在和真实存在的条件都是自身的真实存在，而不是存在他人的对自己的看法里。个人生活的现实和思想情况，例如：健康状态、气质、人格、工作能力、收入、妻子、儿女、朋友、家庭等，对于自己的影响大大超过别人怎样看我们的看法的影响千万倍。如果不及时认清这一点，我们的生活就灰暗了。
如果一个人总是活在别人的眼里，那是多么无比可怜的事情啊。
当我们见到那些冒险犯难，废寝忘食，不惜牺牲一切代价，其最终的目的仅仅是为了他人对自己的评价；当我们看到人们在职务、官职、修饰、知识和艺术等等方面上的一切努力都是为了求取别人的尊重和意见的时候，我们不得不为了人类愚蠢的行为而悲哀吗？
人是生活在社会里的，对于得到别人的尊重和评价，无可厚非，是人的一种需要，也是文明和社会环境的结果。可是过分重视他人的看法却是一个巨大的错误，这种错误在我们所有行径上所产生的巨大影响，小则使人们胆怯和卑怯在他人的言语之前，大则可以使许多人为了争取别人的赞美或身后的荣誉而牺牲财富，健康，爱情，友情，亲情甚至生命。
我们置于他人意见上的价值，以及我们经常为了博得他人的欢心而做的努力，与我们自身所希望获得的成果是不能成比例的。我们每做一件事情，都要考虑别人的看法，这种忧虑与困惑是那样自寻烦恼，而这种忧虑与困惑表现出来就是我们的虚荣作假，装腔作势和装模做样。无论形式怎样，表面如何不同，我们骨子里对别人的话的担心的忧虑与困惑，使我们所付出的代价是那样的大啊。
如果人们少观察一点别人对自己的关注，那他就可能获得现在不能相象的平和与快乐，那他就可以更坚定和自信面对自己，面对别人，面对世界，不必总觉得自己拘谨不安了，不必在时时刻刻顾忌他人的评价和眼光。同时，我们可以避免许多厄运，而这些厄运正是我们太过于重视别人的看法而造成的。
走自己的路，让别人去说吧。
论世界的虚伪
一个人在一生中应该尽早知道，自己所处的这个世界原来是一个虚伪的世界。
一位粗心的年轻人可能认为世界是那样的真实，那样的逼真，认为自己想得到什么，就得到什么，就像一部富有诗意和浪漫主义的作品然而总有一天，这些人才发现这个世界并非他所想象得那样，因为他们的才智不可能让他明白真相，实际上他被外部世界的现象欺骗了——这个世界具有彻头彻尾的虚伪。
世界的万事万物就像一个无仁的核桃，到处见不到一点果仁。
在这个虚伪的世界里，T型台上面的万姿千态，百媚千娇的美女们不过是一架架美丽骷髅；各式各样，千奇百怪的高科技产品不过是一堆电子，金属和塑料的合成物；网络游戏中的各种场景、怪物和人物不过是0和1的数字的组合；金钱权利不过是一场迟早会云消云散的美梦；苹果迟早会腐烂，鲜花迟早会凋谢，一切东西——是的，一切东西——都是玩具和没有价值的东西；我们可以看见两个从事交易的人，一个拿假货来卖，而另一个人用伪钞来付款。
世界上大部分荣华富贵都不过是外部世界的现象，就像舞台上的场景一样：没有什么真实的东西。譬如：我们进行一种仪式，点燃蜡烛，彩灯，敲锣打鼓，欢呼，掌声，闪光灯——所有这一切不过是外部世界的记号、虚饰和暗示，毫无意义和价值。世界的万事万物就像一个无仁的核桃，到处见不到一点果仁。
在一个高雅的社交场所里，满屋盛装的宾客受到了极为隆重的款待，男人个个衣冠楚楚 ，女人个个华丽典雅，可是就在这个奢华嘈杂的宴会上，常使人产生一种空虚感。
长长的送葬队伍如此缓慢地蠕动，看上起是那样的凄惨悲凉，可是这一切都是假的，有多少人在背后议论和诽谤着死者，又有多少人盼望着死者的死亡和他的财产地位，有多少人为了葬礼费而吵吵嚷嚷，好一幅世间真情的表露，这便是主宰这个世间的人类俗事的虚假、欺骗和伪善。
一些人为了达到一种不可告人目的，就会戴上伪装、欺骗、虚伪、借口、虚假和诈骗的面具，这种面具遍布这些人的脸上，正因为这个原因，才使许多好人和禽兽区分开来，比起看门的狗来，人的忠诚是那样的少，我不禁感叹，人啊！你什么时候才能摆脱人类无穷的假装、虚伪和恶毒呢？
有的人戴上了法律的面具，只便于可以给另一个人一顿毒打，有的人戴上了权利的面具，只是为了从别人的口袋里捞钱进自己的口袋里，有的人选择爱国者的假面具和大众福利的假面具，还有人选择宗教或慈善事业的假面具，追求着自己各种各样的目的，可是当他们到老的时候，他们才会发现他们的生命即将结束，他们手中的一切将变成废物。因此人生就像一场梦，梦醒了才是真实的。世界上最真实得莫过于自己，没有自己，这个世界对于我们来说将毫无价值和意义。
佛说要一切皆空，我不是劝你们做人要表里如一，没有人能真正表里如一，害人之心不可有，防人之心不可无，因为在这个世界上，人人都戴着面具，但你必须把最真实的面孔留给自己，你才不会因为自己的欲望蒙住了你的双眼，因为别人的结论而迷惑，不会因为外部世界的诱惑而迷失自己，坚持自己的追求，坚持自己的判断，按自己的方式去理解这些看法的意义，生命才会更真实，更有意义和价值。
论幸福
伏尔泰说过：“幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。”
以一个人生活的舒适和愉快去衡量其幸福与否，这实际上是诉诸一种错误的标准。
一切愉快都是虚幻的，哀叹愉快的逝去，是一件毫无意义、甚至荒繆可笑的行为。
如果一个人来到这个世界上，总以为是来追求幸福的，而幸福也是比比皆是，然而，恰恰就是这些人不能得到幸福，因为生活赋予我们并非是让我们去享乐的，而是要我们去搏斗——去挑战厄运。但这些人并不了解这种情况，生活的道路上困难和厄运随时等待着他们，于是当他们碰到一点点困难，遭到一点点挫折，他们就会失落，胆怯，毫无斗志，抱恨终生。
举个例子，当我们身体健康的时候，决不会想到伤口引起的痛苦，可是当我们身体的某个部位有一处伤口疼痛难忍，而其他部分都处在良好的健康状态，那么，这一痛处将会吸引我们的全部注意力，从而我们失去了没疼痛时的那种安宁和幸福感。同样，如果我们做的事里惟有一件不尽如意，那么这种唯一的缺憾必将使我们目标受挫而使我们陷入一种无休止的苦恼，哪怕是它是一件微不足道的小事，我们都会因为它而忧心忡忡，却再也无暇顾及我们其他更重要的事情。这种情况的出现正因为我们对幸福的认识不够充分。
快乐是痛苦的否定，但痛苦恰恰是人生绝对的因素。幸福和愉快太过于短暂，令人感觉就好象一场海市蜃楼，不幸和痛苦才是实在，一个人为了得到幸福而追求痛苦，或者为了得到痛苦而追求幸福，那只会是徒劳而反。
我们生活在一个过多声音要求得到幸福和快乐的世界，并且人们对于生活充满了过多的美好希望和幻想。可是命运迟早一天会使我们明白，我们从头到尾一无所有，命运无可争辩地统治着万事万物，统治着我们的身体，思想和一生。
亚里士多德是这样说的：“贤哲所追求的不是享乐，而是源于痛苦的自由。”傻瓜对生活的愉快紧追不舍，到头来才发现自己却被生活愚弄了，聪明人力图避免傻瓜的厄运，虽然他追求愉快的每一步都是小心翼翼，，但仍遭到不幸。
佛家有这样一个故事：有一天，有一个人在荒野里旅行，突然听到身后传来一阵凄厉的叫声，他回头一看，一直饥饿的老虎迎面跑来，他慌忙拔腿就跑，那老虎越来越近了，这时，他发现前面有一口枯井。井旁有一棵大树，下垂的藤条正好垂在井中。旅人大喜，不顾一切的顺着藤条爬去。当他打量井的四周时，他发现四条毒蛇正盘踞井中，旅人大惊失色，赶紧向上看，只见黑白两只老鼠正啃噬着他紧握的藤条。旅人进退两难，听天由命。突然一滴甜美的蜜汁滑进他的嘴里，他用舌头舔了舔，感到一丝安慰。可是，顷刻之间，一群蜜蜂倾巢出动，将他蛰得体无完肤，疼痛难忍，旅人仍然抓住藤条不放，可是不知什么时候，一把野火把藤条又烧着了，旅人的性命危在旦夕……”
人生就像一场旅行，短暂，仿佛毫无目的和意义，死亡在后面追赶，孤独是人生的主题，黑夜和白天的交替使生命在不知不觉中流逝，命运总让人进退两难，生活中痛苦和不幸又布满人生，幸福又是那样的转瞬即逝，不能把握，我们对未来的希望与其在现实中最终呈现的总是大相径庭。
不要对幸福陷入不必要的幻想，不要对幸福编织愚蠢的希翼之网，认识到幸福的真正含义，应该是少一点不幸和痛苦，我们对于幸福的追求，应该是如何去挑战厄运，或者说是考虑面对痛苦和不幸的袭击，而更可靠的办法是不要期待过多的幸福，珍惜眼前短暂的幸福吧！。
论社会交往
人们是相互利用的。
因为社会交往的首要前提就是相互之间的需要，无论是精神灵魂的，还是物质利益，当需要得到满足，这些人就会散开，而一旦需要再次出现，那么这些人就会自觉地再次走在一起。
在冬日里，几只刺猬为了取暖而挤在一起，但是，它们身体上的刺彼此刺痛了对方，于是，它们不得不散开。然而，寒冷迫使他们又再次聚拢起来，刺痛又使它们分开，最后，经过多少次的聚拢和分散，它们会认识到它们最好在彼此之间保持一定的距离。
为什么有的人对孤独是如此厌烦，为什么有的人喜欢交往，为什么有的人是如此愿意成群结队，那是因为大众社会就像是一个巨大的交响乐团，每一个人仅有一种音调，而所有的音调相互配合、彼此协调，便奏出了这支交响乐曲。而如果一个人只会奏出千篇一律的音调，那么正因为自身性质的单一，使才使他发现独处是那样的不堪忍受。
其实，一个人不仅要学会在交响乐团演出，在协同工作中获得更大的利益，更要学会个人演奏会。有才智的人就像一位杰出的艺术大师，无需任何帮助，只要一种乐器，就可以奏出一段动听而华丽的乐章。孔子、老子、墨子等等独尊一家的现象是如此的常见。
有的人就像是分数，只有把他们放进社会里，他们才感觉到和谐一致，才能感觉自己有了完整的人性，否则，他们就会痛苦，寂寞，无聊，沮丧，最终坠入巨大的悲伤中，无法自拔。而有的人出类拔萃，他不是分数，他本身就是整数，因为他本身是完满的。
有人喜欢社交、讨好卖乖，实行自我克制，因为对于这些人来说。陪伴别人要比独自一个人容易多了，因而他们宁愿与人交往。有人并不喜欢社交，但出于实现自我，实现抱负，不得不和别人在一起工作和学习，因为对于这些人来说，陪伴别人药比独自一个人更加痛苦不堪。
而恰恰就是在这一过程中，因为人性丑恶的一面，一个人或一部分人都不希望见到有人比他们优秀，那么在这个世界上就会出现，后者——真正有价值的人得不到应有的尊重，而前者——那些无足轻重的人却备受赏识。
李白在诗中说过：“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”于是，隐退成为了自身具有某种高尚品质和价值的证明和结果，并且，还是这些自身具有某种高尚品质和价值的人表现出来的真正智慧。限制自己人类中无休止的需要，并且尽可能使他与同伴疏远，才能保持自己心灵的自由和平和。
不要拘泥和在意别人所说的话，不要急于和盘托出自己的思想，不要对他人期望过高，不要一定要使别人的意见和自己保持一直，这是社会交往中所值得赞许的最佳途径。
社会就好像是一团熊熊烈火——聪明人会选择与之保持一定的距离而得到温暖；傻瓜则不是因太近而被灼伤，就是抱怨火的灼烫而逃之夭夭，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬。
论人生的几种状态（3）
嫉妒——嫉妒是人的天性，它就像是生命中一副无色无味，剧毒无比，且自己精心配置给自己服下的毒药，它的最好的解药就是无药可救。它注定是幸福的大敌，压抑制止着任何幸福和好运，导致一切痛苦和不幸，如果我们不加注意，它将变成一味邪恶的嫉火，燃烧尽我们的生命。
拿自己的不幸与别人的幸运相比，拿自己的痛苦与别人的快乐相比，拿自己的短处与别人的长处相比，这只会使你的命运更加悲惨，不幸更加不幸，这是一种自我折磨，一种拿与自己无关的人来折磨自己，烦恼自己。
如果我们遭到别人的嫉妒，你要么就要小心翼翼了，与之保持一定的距离，要么泰然自若地迎接他们的挑战。
如果我们产生了嫉妒，那你就要想一下还有比我们遭遇更不幸的人，想想我们所有人，王子，演员，商人，学生，白领等等没有人能逃脱命运的捉弄和死亡的召唤。
无私与自私——无私和自私都来源于心理，当一个心理健康的人在行为上显得无私时，其根源往往由于他的精神和物质得到了满足，从而表现出对他人，世界的关爱，而一个心理不健康的人所表现出来的自私的行为，往往是一种受无止境的欲望所驱使的产物，从而表现恐惧感，不安全和内心贫乏。
无私意味着内心充实，心理健康，精神和物质方面能满足，能够自我实现。无私则是内心贫乏，精神和物质方面对以前或现在不满足和饥渴。
你想想，一个既不自尊也不自爱的人会不会真正地去自尊别人和爱护？
生存——我们不肯使自己满足于我们自身和我们自己生存中所在的环境和条件，我们渴望有一种想象的生存，这种想象可能是来自别人的语言，一部电视剧，童年的回忆，一本书等等，总之我们不断地努力追求着我们想象的人生，而我们忘记了真正的生存。这恰恰是我们生存空虚的标志：我们总是生活在虚妄的未来。
欲望——人不可能没有欲望，佛陀要普度众生，脱离苦海也是一种欲望。
能实现的欲望，那是自然的欲望；而一直引诱我们往前走，使我们找不到尽头的欲望，便是妄想的欲望。助人为乐，劝人为乐的欲望，是光明的欲望；危害别人，社会和国家，使人走上一条不归之路，是黑暗的欲望，一心只想着别人，社会和国家的欲望，是无私的欲望，一心只想着自己，不顾别人的死活，是自私的欲望。
我的欲望应该做圆圈运动，不应按直线运动，直线没有端点，圆圈的开始正是结束，就如我们的生与死都在我们的身体得于体现。
论心灵
生存环境只不过是对我们产生一种间接影响，每一个人的心灵也并不全合乎他周围的环境，各人都活在他自己的心灵世界中。至于所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看待。
——叔本华
没有谁能强加给我们幸福和痛苦，没有谁能为我们带来幸运和不幸，没有谁能凭添我们无尽的烦恼和欢乐。一切苦恼和欢乐并非从外界所注入，它们的泉源正在我们心底，当你痛苦的时候，心灵流出的就是流不尽的苦汁，当你欢乐的时候，心灵流出的就是甘甜解渴的甘泉。
我们可以为生活奔波忙碌，可以被无常的命运弄的束手无策，可以被残酷的现实所逼，但我们可以拥有自己的心灵，�
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