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论衡全译-第32部分
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他们瞎了眼，对行善的人有什么好处呢！在宋国缺乏粮食的时侯，瞎了眼睛的人家，难道能独家富裕吗？一起参与登城守卫的人家都交换孩子来吃，劈人骨来烧的时候，反而因贫困偏偏瞎了眼看不见东西的，却成了天神报应保祐的人，真是违背了善恶的实际情况。或许是宋人父子以前正好自己因为风寒发病瞎了眼，楚军围城解除之后，失明碰巧自己好了。世人看见他们父子做好事，又用二头白犊祭祀，宋军与楚军相互攻打，唯独他们没有登城守卫，包围解除以后，他们父子的眼睛又都恢复了视力，就说这是修善的报应，得到了鬼神的保祐。
【原文】
20·8楚相孙叔敖为儿之时（1），见两头蛇，杀而埋之。归对其母泣。母问其故，对曰：“我闻见两头蛇死（2）。向者出（3），见两头蛇，恐去母死，是以泣也（4）。”其母曰：“今蛇何在？”对曰：“我恐后人见之，即杀而埋之。”其母曰：“吾闻有阴德者，天必报之（5）。汝必不死，天必报汝。”叔敖竟不死，遂为楚相。埋一蛇，获二祐（6），天报善，明矣。曰，此虚言矣。夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。
【注释】
（1）楚相：即楚国令尹。孙叔敖：春秋时楚庄王的令尹。
（2）《新书·春秋》和《新序·杂事》，“蛇”下有“者”字，可从。
（3）向者：刚才。
（4）是以：因此，所以。
（5）天必报之：下文言“有阴德天报之福者”，故疑应作“天报之福”。《新书·春秋》、《新序·杂事》，正作“天报之福”，可证。
（6）二佑：指孙叔敖没有死和做了令尹。
【译文】
楚国令尹孙叔敖是孩子的时候，看见了两个头的蛇，于是把它杀死并埋掉。回家对着他母亲哭泣。母亲问他原因，回答说：“我听说遇见两个头的蛇的人会死。刚才出去，碰见了两个头的蛇，恐怕就要撇下母亲死去，因此哭泣。”他母亲说：“现在蛇在什么地方？”回答说：“我恐怕后来的人看见，就杀掉埋了。”他母亲说：“我听说暗中有德行的人，天会以福佑报答他。你一定不会死，天肯定要报答你的。”孙叔敖终于没有死，并做了楚国的令尹。埋掉一条两头蛇，得到二次保祐，天报应做好事的人，这是明明白白的。我认为，这是假话，因为看见两个头的蛇就会死，这是老百姓说的；暗中有德行的人，天会报答他福禄，这是老百姓的议论。孙叔敖相信老百姓的话埋掉两头蛇，他母亲相信老百姓的议论，认为一定会有好报，这就是说人的生死不决定于命，而决定于一条两头蛇的死活。
【原文】
20·9齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰（1）：“何故举之（2）？”曰（3）：“君所以不举五月子，何也？”婴曰：“五月子长与户同（4），杀其父母。”曰：“人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也！如在户，则宜高其户耳，谁而及之者（5）！”后文长与一户同（6），而婴不死。是则五月举子之忌，无效验也。夫恶见两头蛇，犹五月举子也。五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，获二福（7），如埋十蛇，得几祐乎？埋蛇恶人复见，叔敖贤也。贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？前埋蛇之时，多所行矣。禀天善性，动有贤行。贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇（8）。岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？石生而坚，兰生而香，如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。
【注释】
（1）田婴：战国时齐威王的小儿子，盂尝君田文的父亲。一说是齐宣王的异母弟弟。曾为齐相。初封于彭城（今江苏徐州），其后于薛（今山东省滕县南），称薛公，号靖郭君。
（2）举：养育，抚养。
（3）《史记·孟尝君列传》和本书《四讳篇》，“曰”前有“文顿首因”四字，故疑此“曰”前夺一“文”字。按：以下对话是田文长大之后的事。
（4）户：单扇的门，泛指门。
（5）而（n6ng能）：通“能”。及：达到。
（6）一：疑是衍文。
（7）福：疑是“祐”之误。上言“埋一蛇，获二祐”，下言“埋十蛇，得几祐”，可证。
（8）无为：这里是不应该的意思。
【译文】
齐国孟尝君田文因为五月五日出生，他父亲田婴责怪他母亲说：“为什么要养活他呢？”孟尝君长大后问他父亲：“你不愿抚养五月出生的孩子，为什么呢？”田婴说：“五月出生的孩子长到跟门一样高，就会克死他的父母。”孟尝君反问道：“人命由天决定呢？还是由门决定呢？如果由天决定，你担忧什么！如果由门决定，那就应该把门增高，谁还能长到跟门一样高！”后来田文长得跟门一样高，而田婴并没有死。所以五月养孩子的忌讳，没有被验证。讨厌看见两个头的蛇，就像讨厌五月养孩子一样。五月养孩子，他的父亲没有死，就知道看见两头蛇的人，没有祸害。由此说来，看见两头蛇本来不会死，并不是他埋掉两头蛇的缘故。埋掉一条两头蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十条两头蛇，要得到几次保祐呢？埋掉蛇是怕别人再看见，这是孙叔敖的贤行。贤人的贤行，难道只有埋蛇一桩事情吗？在埋蛇以前的时间里，应该已做了很多的好事。从天那里禀承了善性，一举一动都会是贤行。有贤行的人，应该见到吉祥的东西，不应该只看见会克死人的两头蛇。难道是孙叔敖还没有见到蛇的时候就有罪恶，天想杀他，见他埋掉两头蛇，解除了他的罪过，是天使他活下来的吗？石头本性坚硬，兰草生来幽香，如果说孙叔敖的贤行只在埋蛇的时候，那就不是生来就从天那儿禀承了善性。
【原文】
20·10儒家之徒董无心（1），墨家之役缠子（2），相见讲道。缠子称墨家佑鬼神（3），是引秦穆公有明德（4），上帝赐之九十年（5）。缠子难以尧、舜不赐年（6），桀、纣不夭死。尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者行之迹也（7），迹生时行（8），以为死谥。“穆”者误乱之名（9），“文”者德惠之表。有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎（10）？案穆公之霸不过晋文，晋文之谥美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与穆公同也。天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之命不长。天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死（11），何哉？
【注释】
（1）董无心：战国时人，著有《董子》一篇，已散佚。
（2）役：门徒，弟子。缠子：墨家学派的继承人之一。
（3）佑：疑“右”字同音抄误。本书《薄葬篇》有：“墨家之议右鬼”，《案书篇》有：“墨家薄葬右鬼”，可证。右：崇尚，推崇。神：疑为衍文。
（4）是：因此。
（5）九十：《墨子·明鬼下》作“十九”，可从。
（6）缠：本句是责难缠子的话，故疑“缠”是“董”之误。难：驳斥。
（7）谥（sh＠是）：古代帝王、后妃、贵族、大臣等死后，根据其生平事迹给一个褒贬的称号，叫做谥。帝王之谥，由礼官议上；臣下之谥，由朝廷赐予。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。。。行出于己，名生于人。”迹：痕迹。
（8）迹：推究，考察。
（9）穆：通“缪”。古代谥法，“缪”表示行为错乱。秦穆公曾用人殉葬，无辜加罪百里奚，故谥号为“缪”。
（10）夺：夺去。这里是缩短的意思。
（11）殇（sh1ng商）子：未成年而死的人。恶死：这里是短命的意思。
【译文】
儒家的门徒董无心，墨家的弟子缠子，相互见面交流学术思想。缠子称颂墨家尊重鬼，因此招致秦穆公有贤明的德行，上帝赏他多活十九年。董子以尧、舜没有受到上帝赏给的年寿，桀、纣也没有夭折来进行反驳。尧、舜、桀、纣的时代就算久远，姑且用秦穆公、晋文公来辩驳。谥号是人生前行为的写照，朝廷考察生前的行为，作为死后的谥号。“穆”是行为错乱的称号，“文”是有道德、贤惠的标志。为什么有错乱的行为，上天赏给他年寿；而有道德、贤惠操行的，上天却要缩短他的寿命呢？考察一下秦穆公的霸业超不过晋文公，晋文公的谥号比秦穆公美。天不给晋文公增加寿命，而偏偏赏给秦穆公的年寿，这说明天对人报应的错乱，跟秦穆公的行为一样。天下的好人少，坏人多。好人遵循道义，坏人违反天意。然而坏人的命长，好人的命短。天不要好人常享有一百年的寿命，坏人早死短命，这是为什么呢？
祸虚篇第二一
【题解】
传书上认为，恶人有过错，一定要遭到天地鬼神降灾祸的惩罚，王充则认为它是“虚而无验”的欺人之谈，所以把篇名称为“祸虚”。
子夏眼睛瞎了，传书上说是“天罚有过”之人。王充运用逻辑推理逐一加以驳斥，认为子夏眼瞎是因为死了儿子，伤心过度，“哭泣无数，数哭中风，失目明矣”，并非“天罚”。他又从反面推论道，为什么那些谋财害命，鱼肉百姓，发荒年财的恶人，不但未受天罚，反而“皆得阳达，富厚安乐”？为什么社会上胡作非为的没有遭受灾祸，而遵循道义的却得不到福禄呢？因而王充得出结论，所谓“天罚有过“的传说都是“虚而无验”的无稽之谈。至于为什么会这样，王充的解释是，“穷达祸福”是由天命与时运决定的，“遭遇适然，命时当也。”
【原文】
21·1世谓受福祐者，既以为行善所致；又谓被祸害者（1），为恶所得。
以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。
【注释】
（1）被：蒙受，遭受。
【译文】
社会上认为受上天赐福保祐，完全因为是做好事招致的；又认为遭受祸害，是作恶得来的。以为有掩藏罪恶隐瞒过错的，天地会惩罚他，鬼神会报应他。而且凡是天地要惩罚的，不管罪恶大小还是要被发现；凡是鬼神要报应的，不管远近仍然可以达到。
【原文】
21·2传曰：“子夏丧其明，曾子吊之（1），哭。子夏曰：‘天乎，予之无罪也！’曾子怒曰：‘商，汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙、泗之间（2），退而老于西河之上（3），使西河之民疑汝于夫子（4），尔罪一也。丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰（5），汝何无罪欤？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣，吾过矣·吾离群而索居（6），亦以久矣（7）！’”夫子夏丧其明，曾子责以罪（8），子夏投杖拜曾子之言（9），盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。始闻暂见（10），皆以为然。熟考论之（11），虚妄言也。
【注释】
（1）吊：慰问。
（2）洙：即洙水，古水名。据《水经注》，源出今山东省新泰县东北，流经曲阜县城东北，最后注入泗水。故道久湮，现今府河和济宁、鲁桥间的运河大致即其故道。泗：即泗水，古水名。源出今山东省泗水县东蒙山南麓，西经泗水、曲阜、兖州等县，最后注入淮河。洙、泗之间：相传孔子进学的地方，在今山东省曲阜县城北。
（3）西河：古地区名。在今河南省安阳市，战国时黄河流经安阳之东，西河意即河西。
（4）疑（n！你）：通“拟”，比拟。曾参认为子夏在西河自比孔子炫耀自己，是一种罪恶。
（5）而：通“尔”，你
（6）离群：这里指是离开了孔子师徒。索：孤独。
（7）以：通“已”。以上事参见《礼记·檀弓上》。
（8）《太平御览》卷七三九引《论衡》文，“以”后有“有”字，可从。
（9）拜：拜受，恭敬地接受。
（10）暂：突然，忽然。
（11）熟：仔细，周详。考：考察，分析。
【译文】
传书上说：“子夏失掉了儿子又眼睛失明，曾子去安慰他，于是大哭起来。子夏呼喊道：“天哪，我没有罪！”曾子生气地说：‘商，你没有什么罪？我与你在洙水与泗水之间侍奉孔夫子，隐退，养老在西河上，你让西河的百姓拿孔夫子来比你，这是你的罪之一。你死了双亲，没有让百姓听到你有特殊的悲哀，这是你的罪之二。你死了儿子，又哭瞎了眼睛，这是你的罪之三。你说，你怎么没有罪呢？’子夏立即去掉拐杖赶快下拜，说：‘我有过错，我有过错！我离开大家独居，已经太久了！’”子夏丧失了视力，曾子以有罪责备他，子夏便丢掉拐杖下拜，恭敬地接受曾子的指责，大概以为上天确实在惩罚有过的人，所以自己眼睛失明，而且自己确实有曾子指出的那些过错，因此下拜恭敬地接受对他过错的指责。刚一听，猛一看，都以为是这样。但仔细分析评论它，是虚假的说法。
【原文】
21·3夫失明犹失听也。失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：“亡之命矣夫（1）！斯人也而有斯疾也（2）！”原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致病，天报以恶与子夏同（3），孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。且天之罚人（4），犹人君罪下也。所罚服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪（5），子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病（6）？丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，子路菹醢（7）。早死、菹醢，极祸也（8）。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。
【注释】
（1）亡（w＊无）：通“无”。
（2）以上事参见《论语·雍也》。
（3）恶：疾病。
（4）递修本“天”之前有“夫”字，可从。
（5）罪：疑“罚”形近而误。上言“天之罚人”，可证。
（6）孰与：哪个比得上。被：覆盖。厉（l4i赖）：通“癞”，本作“疠”病名。＊即麻风病。
（7）菹醢（＆h3i租海）：剁成肉酱。事参见《左传·哀公十五年》和《史记·卫康叔世家》。
（8）本书《刺孟篇》言：“颜渊早夭，子夏失明，子胥烹，子路菹，天下极戳。”故疑“极”前夺“天下”二字。
【译文】
丧失视力就像丧失听力一样。丧失视力就眼瞎，丧失听力就耳聋。生病耳聋不能说是有过失，丧失视力却说有罪，真使人迷惑。耳朵眼睛生病，就像心腹有病一样。耳朵眼睛丧失视力听力，认为是有罪，那么心腹有病，不就可以认为是有过错了吗？伯牛有病，孔子从窗外握着他的手，说：“没命啦！这样的人却会得这个病！”推究孔子的话，是说伯牛不幸运，因而为他悲伤。如果伯牛因为过错而招致生病，天以疾病报应就应该跟子夏一样，孔子应该陈述他的过错，像曾子说子夏的罪状一样。如今孔子却说是命，命并非是过错。天惩罚人，就像君主惩处臣下一样。被惩罚的人服了罪，君主就该赦免他。子夏已经心服其过错，下拜而表示自愿悔过，天的圣德已表明，就应该使他的瞎眼痊愈。如果不是天的惩罚，子夏眼瞎，也就不是三条罪过造成的。况且失明的病哪里比得上身上长癞呢？失明有三条罪，那长癞不有十条过错了吗？颜渊早死，子路被剁成肉酱。早死、剁成肉酱，是天下最大灾祸。用子夏失明是天惩罚的说法来推论，那么颜渊、子路就有一百条罪状。由此说来，曾子的说法是错误的。
【原文】
21·4然子夏之丧明，丧其子也。子者，人情所通（1）；亲者，人所力报也（2）。丧亲，民无闻；丧子，失其明，此恩损于亲（3），而爱增于子也。增则哭泣无数（4），数哭中风，目失明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪。子夏亦缘俗议，因以失明（5），故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行未在上第也（6）。
【注释】
（1）通：共同的。
（2）所力：疑“力所”之误倒。“人力所报”与上文“人情所通”相对，可证。（3）损：减少。
（4）数：数量。无数：这里是无止境的意思。
（5）以：通“已”。
（6）门：疑是衍文。本书《定贤篇》有“子贡之辩胜颜渊，孔子序置于下”，可证。叙：排定次序。行（h2ng杭）：排行。第：等第。根据《论语·先进》记载，孔子把得意弟子分别排在“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四类中。子夏被排在“文学”类的最后一名，而曾参却四类都列不上。
【译文】
子夏失明，是由于丧子。对子女疼爱，是人共同的感情；对父母恩情，是人应竭力报答的。死了父母，周围的群众不知道；死了儿子，却哭瞎了眼睛，这是对父母的恩情不够，而对儿子的疼爱过分。过分地爱就哭泣得没完没了，久哭就会中风，于是眼睛瞎了。曾子按照百姓的议论，因此指出子夏三条罪状。子夏也根据百姓的议论，由于眼睛已经失明，所以下拜承认自己的过错。曾子、子夏还没有脱离世俗，所以孔子排次序没有把他们列在上等。
【原文】
21·5秦襄王赐白起剑（1），白起伏剑将自刎（2），曰：“我有何罪于天乎？”良久，曰：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。”遂自杀（3）。白起知己前罪，服更后罚也（4），夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天？如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡（5）。不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？卒不得以善蒙天之祐，白起何故独以其罪伏天之诛（6）？由此言之，白起之言过矣。
【注释】
（1）秦襄王：《史记·秦本纪》作“秦昭襄王”，可从。
（2）伏剑：把剑放在脖子上。刎（w7n稳）：用刀割脖子。
（3）以上事参见《史记·白起王翦列传》。
（4）更：“更”、“受”，古通。服更：接受。
（5）不亡：不死。这里是不该死的人的意思。
（6）伏：受到。
【译文】
秦昭襄王赐给白起一把剑，白起把它放在脖子上将要自杀，喊道：“我对天有什么罪？”过了好一会儿，说：“我本来该死。长平战役，赵国士兵投降的有好几十万人，我欺骗而且全部坑杀了他们，这足以要我死，”于是自杀了。白起知道自己以前的罪过，因此接受了后来的惩罚。白起知道自己罪过的原因，却不知道赵国士兵被坑杀的原因。如果天确实惩罚有罪过的人，那么，赵国投降的士兵对天有什么罪呢？如果任军队乱砍乱杀，那四十万人中一定有不该死的人，不该死的人，为什么以他们的善行无罪而竟然被坑杀了呢？投降的士兵不能以善行蒙受上天的保祐，白起为什么偏偏因为他的罪过而受到天的惩罚呢？由此说来，白起的话错了。
【原文】
21·6秦二世使使者诏杀蒙恬（1），蒙恬喟然叹曰（2）：“我何过于天，无罪而死？”良久，徐曰：“恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东（3），城径万里（4），此其中不能毋绝地脉（5）。此乃恬之罪也。”即吞药自杀（6）。太史公非之曰：“夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳（7），而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功（8），此其子弟过诛（9），不亦宜乎！何与乃罪地脉也（10）？”
【注释】
（1）诏：皇帝下命令。蒙恬（ti2n田）（？～公元前210年）：秦国名将。秦统一六国后，率兵三十万击退匈奴贵族，收河南地（今内蒙古河套一带），修筑长城。守卫数年，匈奴不敢进犯。后为秦二世所迫，自杀。
（2）喟（ku＠溃）然：大声叹息的样子。
（3）临洮（t2o桃）：古县名。秦置，治所在今甘肃省岷县。因临洮水而得名。属（h（主）：至。
辽东：郡名。战国燕置郡。治所在襄午（今辽阳市），辖境相当于辽宁省大凌河以东。
（4）城：指长城。径：经过。
（5）地脉：古代有人认为地也有脉，如果断绝地脉，
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