论衡全译-第43部分

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　　（7）根据上文，疑“言”后脱一“其”字。

　　【译文】

　　儒者的书上说：“卫国有个忠臣叫弘演，被卫懿公派去当使者，没有回来，这时狄人进攻懿公而且把他杀了，吃光他的肉，只扔掉他的肝。弘演出使回来，对着懿公的肝讲述完成使命的经过。他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，连肝都没有依附的地方，于是取出刀来剖开自己的肚子，全部掏出肚子里的东西，这才放进懿公的肝死去”。说这话的人，是想称赞他的忠心。说弘演自己剖开肚子放进懿公的肝而死去，是可能的；说他全部掏出自己肚子里的东西这才放进懿公的肝，未免太夸大了。

　　【原文】

　　26·6人以刃相刺，中五藏辄死（1），何则？五脏气之主也（2），犹头脉之凑也（3）。头一断，手不能取他人之头着之于颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？腹实出辄死，则手不能复把矣。如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言内哀公之肝，出其腹实。今先言尽出其腹实，内哀公之肝，又言“尽”，增其实也。

　　【注释】

　　（1）藏：同“脏”。

　　（2）气：这里王充指的是我国古代医学上所说的人体中的“气”。

　　（3）凑：会合，聚集。

　　【译文】

　　人们用刀刃互相刺杀，刺中五脏就立即死去。为什么呢？因为五脏是气的主宰，像头是血脉集中的地方一样。头一断，手就不能再取别人的头附着在自己的颈子上，怎么唯独能先掏出他肚子里的东西，才放进懿公的肝呢？肚子里的东西一掏出来人就会立即死去，那手就不能再拿住东西了。如果是先放进懿公的肝，才掏出他肚子里的东西，那么文章上该说放进懿公的肝，再掏出他肚子里的东西。如今先说全部掏出他自己肚子里的东西，才放进懿公的肝，而且还说是“全部”，这是在夸大事实。

　　【原文】

　　26·7儒书言：“楚熊渠子出，见寝石（1），以为伏虎，将弓射之，矢没其卫（2）。”或曰：“养由基见寝石，以为兕也（3），射之，矢饮羽（4）。”或言：“李广（5）”。便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也（6）。或以为虎，或以为兕，兕、虎俱猛，一实也。或言没卫，或言饮羽，羽则卫，言不同耳。要取以寝石似虎、兕（7），畏惧加精，射之入深也。夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。

　　【注释】

　　（1）寝石：卧石，横躺着的石头。

　　（2）卫：箭尾的羽毛。参见《韩诗外传》卷六。

　　（3）兕（s＠四）：雌性的犀牛。

　　（4）饮：隐没，没入。羽：箭尾的羽毛。参见《吕氏春秋·精通》。

　　（5）参见《史记·李将军列传》。

　　（6）实：递修本作“害”，可从。害：妨碍。

　　（7）要：总。

　　【译文】

　　儒者的书上说：“楚国的熊渠子夜出，看见一块横着的石头，以为是伏在地上的老虎，就用弓箭射它，箭射进去看不见箭尾的羽毛。”有人说：“是养由基看见横卧在地上的石头，以为是头犀牛，拿箭射它，箭射进去连箭尾的羽毛都看不见。”有人说：“是李广。”即使熊渠、养由基、李广谁是当事人的名字没有弄清楚，也没有关系，有人认为是老虎，有人认为是犀牛，犀牛、老虎同样凶猛，实际上是一回事。有人说“没卫”，有人说“饮羽”，“羽”就是“卫”，方言不同罢了。总之是想说明横卧在地的石头像老虎、像犀牛，由于害怕，倍加精力集中，所以箭射进石头很深。说以为横在地上的石头是老虎，所以把箭射进了石头，是可能的；说连箭尾的羽毛都看不见，就太夸张了。

　　【原文】

　　26·8夫见似虎者，意以为是（1），张弓射之，盛精加意（2），则其见真虎与是无异。射似虎之石，矢入没卫，若射真虎之身，矢洞度乎（3）？石之质难射，肉易射也。以射难没卫言之，则其射易者，洞不疑矣。善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎（4）？养由基从军，射晋侯（5），中其目（6）。夫以匹夫射万乘之主（7），其加精倍力，必与射寝石等。当中晋侯之目也，可复洞达于项乎（8）？如洞达于项，晋侯宜死。

　　【注释】

　　（1）是：通“实”，真实，真的。

　　（2）盛精：精力旺盛。这里是精力集中的意思。

　　（3）洞度：穿过。

　　（4）弩（n（努）：一种利用扳机射箭的弓。

　　（5）晋侯：指晋厉公，春秋时晋国君主，名寿曼。公元前580～前573年在位。厉公时，郑背晋与楚结盟，厉公亲自渡黄河袭郑。楚来救，两军交战，晋将吕锜射中楚共王的眼睛，楚兵败于鄢陵（今河南省鄢陵县西北），晋军于是威震诸侯。

　　（6）中其目：据《左传·成公十六年》记载，公元前575年，晋楚鄢陵大战，晋将吕锜射中楚共王的眼睛，接着，养由基射中吕锜的颈项，并没有提到射中晋侯眼睛一事。这里，可能是王充另有所据，或是误记。

　　（7）乘（sh8ng圣）：古代称一车四马的战车为一乘。万乘之主：古代以兵车的多少，来衡量国家的大小，这里指大国的君主。

　　（8）项：颈的后部。

　　【译文】

　　看见像老虎，心中就认为是真的，于是张弓射它，精力集中，加倍用心，那他们看见真老虎跟这情况没有两样。射像老虎的石头，箭能射进去看不见箭尾的羽毛，要是射真老虎的身体，箭能穿过它吗？石头的质地箭很难射进去，而肉却容易射进去。以能射进难入的石头而连箭尾的羽毛都看不见来说，那他射容易进的肉，射穿是毫无疑问的。擅长射箭的人能射中远处微小的目标，不差毫厘，怎么能使弓弩增加更多的力量呢？养由基参加军队打仗，用箭射晋侯，射中了他的眼睛。以一个平常人用箭射大国的君主，他加倍集中精力，一定跟射横着的石头情况相同。当他射中晋侯眼睛的时候，难道能够再穿到颈后去吗？如果能穿到颈后，晋侯就该死了。

　　【原文】

　　26·9车张十石之弩（1），恐不能入一寸（2），失摧为三（3），况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚（4），安能没卫？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徒器物，精诚至矣，素举一石者倍举二石。然则见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎（5）？以勇夫空拳而暴虎者（6），卒然见寝石（7），以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精与拙人等，古人之诚与今人同，使当今射工射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎（8）！及其中兽，不过数寸。跌误中石（9），不能内锋（10），箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。

　　【注释】

　　（1）石：古代重量单位，一百二十斤为一石。

　　（2）根据文意，疑“入”下夺一“石”字。

　　（3）失：递修本作“矢”，可从。摧：折断。

　　（4）诚：诚心。

　　（5）可：难道。

　　（6）暴：动手搏击。

　　（7）卒（c）猝）：同“猝”。

　　（8）不余：没有剩余，即是全部拿出来。

　　（9）跌：失误。

　　（10）内：能“纳”。锋：兵器锐利的部分。这里指箭头。

　　【译文】

　　用牛车拉开有十石力气才能拉开的弩，恐怕不能射进石头一寸，箭就会折成三段，何况是用一个人的力气，拉开只用微弱力气就能拉开的弓，即使集中精力，加倍用心，怎么能射进去看不见箭尾的羽毛呢？人的精力就是气，气就是力。人碰上水火的灾难，感到惶惑恐惧，抬东西搬东西，精力集中，加倍用心到极点，平常抬一块石头的也会加倍用力抬起二块石头来。像这样，那么看见横躺着的石头用箭射它，精力、用心都比原来加倍，顶多不过射进去一寸，怎么说看不见箭尾的羽毛呢？如果有喜欢用剑的人，看见横躺着的石头，由于害怕而砍它，难道又说他能够砍断石头吗？以力大能赤手空拳跟老虎搏斗的人，突然看见横躺着的石头，用手捶它，能使石头有痕迹吗？善射的人集中精力与平常人一样，古人加倍用心跟今人相同，让现在能射箭的人在野外射禽兽，他们想获得它，不是把全部力量都使出来了吗！至于他们射中野兽，不过射进去几寸。要是由于差错误中石头，就不可能把箭头射进石头里去，而箭就会被折断。像这样，儒者的书上说楚国的熊渠子、养由基、李广射横躺着的石头，箭射进看不见箭尾的羽毛，都是夸大。

　　【原文】

　　26·10儒书称鲁般、墨子之巧（1），刻木为鸢（2），飞之三日而不集（3）。夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。

　　【注释】

　　（1）鲁般：姓公输，名般。又称鲁班。我国古代著名建筑工匠。因是春秋时鲁国人，所以叫鲁般。般与班同音，故又称鲁班。曾创造攻城的云梯、磨粉的石磨和木工工具。因而以前被建筑工匠尊为“祖师”。

　　（2）鸢（yu1n冤）：老鹰。

　　（3）集：停止。这里是落下的意思。以上事参见《淮南子·齐俗训》。

　　【译文】

　　儒者的书上称赞鲁般和墨子技艺高超，用木头雕刻成老鹰，飞了三天不会落下来。说他们用木头做成老鹰会飞，是可能的；说它飞了三天不下来，就是夸大。

　　【原文】

　　26。11夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关（1），一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者（2），机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间（3），不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母（4）。二者必失实者矣。

　　【注释】

　　（1）机关：指能活动运转的器械。

　　（2）巧工：指鲁般。御者：车夫。

　　（3）为：作为，起作用。须臾（y＊余）：片刻。

　　（4）为：这里是“能”“会”的意思。径：直往。

　　【译文】

　　用木头雕刻成老鹰，就因为仅仅像老鹰的样子，怎么能飞上天就不下来了呢、既然会飞翔，怎么能达到三天之久呢？如果真有机关，飞上天就一直翱翔，不会再落下来，那么该说终于能一直翱翔，不该说三天不落下来。像社会上流传的话说：“鲁般技艺高超，丢失了他的母亲。”这是说巧工鲁般为他母亲做木车马、木车夫，机关完全齐备，那上面坐着他母亲，车一跑就不回来了，鲁般终于失去了他母亲。如果木老鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。实际上，机关只能在很短时间内起作用，不会超过三天，那么木车马一样也该三天内在路上停下来，不会一去不回因此而丢失鲁般的母亲。看来这二件事一定都不符合真实情况。

　　【原文】

　　26·12书说：“孔子不能容于世（1），周流游说七十余国（2），未尝得安（3）。”夫言周流不遇（4），可也；言干七十国（5），增之也。

　　【注释】

　　（1）容：容纳。这里是被任用的意思。

　　（2）流：游。

　　（3）以上事参见《史记·孔子世家》、《淮南子·泰族训》。

　　（4）遇：遭遇。这里指受赏识和重用。

　　（5）干：求取。这里指追求官禄。

　　【译文】

　　书上说：“孔子不能被世人任用，就周游七十多国进行游说，还未曾得到安身。说孔子周游得不到赏识和重用，是可能的；说他去七十国追求官禄，是夸大。

　　【原文】

　　26·13案《论语》之篇、诸子之书（1），孔子自卫反鲁（2），在陈绝粮（3），削迹于卫（4），忘味于齐（5），伐树于宋（6），并费与顿牟（7），至不能十国。传言七十国，非其实也，或时干十数国也。七十之说，文书传之、因言干七十国矣。

　　【注释】

　　（1）诸子之书：指春秋战国时期各个学派的书。

　　（2）反：同“返”。参见《论语·子罕》。

　　（3）在陈绝粮：参见1·3注（2）。

　　（4）削迹于卫：参见5·6注（4）。

　　（5）忘味于齐：孔子到齐国，因为听到演奏舜时的《韶》乐而三月忘掉了吃肉。参见《论语·述而》。

　　（6）伐树于宋：孔子周游列国路过宋国，在大树下和他的弟子一起演习周礼，听说宋国大臣桓魋（tu0颓）要杀他，便慌忙逃走。大树后来还是被桓魋砍掉了。参见《庄子·让王》。

　　（7）并：合并：这里是加上的意思。费（b＠闭）：春秋时鲁国的城邑，在今山东省鱼台西南费亭。公元前502年，季氏家臣公山弗扰占据费邑，叛变季氏，曾召孔子去做官，孔子想去。顿牟：即中牟，春秋时晋国的城邑，在今河南省鹤壁市西。刘盼遂说：“顿牟即中牟之异称。晋人中、顿互混，语音则然。”公元前490年，范氏家臣佛肸（b＠x9毕西）占据中牟，抗拒赵简子，曾召孔子去做官，孔子想去。这二件事《论语·阳货》上的记载是“子欲往”，并没有说他一定要去或去了。又未见其他书籍有记载，故疑王充另有所本，或记错了。

　　【译文】

　　察看《论语》和各家学派的书，孔子从卫国返回鲁国，途中在陈国断了粮食，在卫国被铲除车迹，在齐国忘记了肉味，在宋国因习礼大树被砍，再加上到费城和顿牟城去做官，到过的地方不超过十个国家。传说到过七十国，不是事实。或许孔子为求取官禄到过十多个国家，至于到过七十国的说法，是书籍上的记载，因而说他为求取官禄到过七十国。

　　【原文】

　　26·14《论语》曰（1）：“孔子问公叔文子于公明贾曰（2）：‘信乎（3），夫子不言、不笑、不取乎（4）？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言（5），人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。’子曰：‘岂其然乎？岂其然乎？’”夫公叔文子实时言、时笑、义取（6），人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竞增之也。

　　【注释】

　　（1）《论语》：指《论语·宪问》。

　　（2）公叔文子：姓公叔，名拔。（《左传》作“发”）。春秋时卫献公之孙。曾做卫国大夫。“文”是他死后的谥号。公明贾：姓公明，名贾。公叔文子的使臣。

　　（3）信：言语真实。

　　（4）夫子：古代对男子的尊称。这里指公叔文子。

　　（5）时：适时。

　　（6）时：章录杨校宋本作“乐”，可从。上有“乐然后笑”，可证。

　　【译文】

　　《论语·宪问》说：“孔子向公明贾问公叔文子说：‘真的，他不说话、不笑、不要财物吗？’公明贾回答说：‘这是由于告诉你的人把事情讲过头了。他是该说的时候才说，人们不讨厌他说话；有了高兴的事然后才笑，人们不讨厌他笑；合乎礼义之后才接受财物，人们不厌恶他接受财物。’孔子说：‘难道他是这样吗？难道他真是这样吗？’”公叔文子确实是该说才说，、有高兴事才笑、合乎礼义才接受财物，人们传说称赞他；至于说他不说话、不笑、不要财物、那是庸人说的竟然把事情过分夸张了。

　　【原文】

　　26·15书言：“秦缪公伐郑（1），过晋不假途，晋襄公率羌戎要击于崤塞之下（2），匹马只轮无反者（3）。”

　　【注释】

　　（1）秦缪公：参见7·5注（5）。郑：春秋时郑国，在今河南省新郑县一带。秦缪公伐郑：秦缪公听信卜偃及杞子的话，于公元前627年派孟明、西乞、白乙率军攻郑，因郑有准备，秦军灭滑国而回。（2）晋襄公：名欢，晋文公之子。晋国君主。公元前627～前621年在位。羌：《左传·僖公三十三年》作“姜”，可从。姜戎：我国古代西北民族之一。原在瓜州（今甘肃省敦煌以西），后逐渐东迁。周襄王时，为秦所迫，迁到晋南，归属于晋。要（y1o腰）击：中途拦截。崤（y2o摇）：山名，即崤山。在河南省西部。分东西两崤，延伸黄河、洛河之间。主峰干山在河南省灵宝县东南。塞：边界险要的地方；这里指山口。崤塞：崤山的一个山口，在今河南省三门峡市东。（3）轮：车轮。这里指代战车。反：同“返”。以上事参见《公羊传·僖公三十三年》。

　　【译文】

　　书上说：“秦缪公讨伐郑国，经过晋国不借路，被晋襄公率领姜戎军队中途在崤塞之下拦截，一匹马，一辆战车都没有回去的。”

　　【原文】

　　26·16时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙皆得复还（1）。夫三大夫复还，车马必有归者，文言“匹马只轮无反者”，增其实也。

　　【注释】

　　（1）孟明视：春秋时秦国大将。名视，字孟明。秦穆公三十三年（公元前627年）奉命与西乞术、白乙丙率师袭郑，回师经崤，被晋所袭，兵败被俘，被释后仍受重用。再度率师伐晋，又败。后整顿内部，终于战胜晋军。西乞术：春秋时秦大将。姓西乞，名术。蹇叔之子。白乙丙：春秋时秦大将。姓白乙，名丙。蹇叔之子。

　　【译文】

　　当时秦派遣的三位大夫孟明视、西乞术、白乙丙都又被放回去。三位大夫又被放回去车马一定有跟着回去的，文章说一匹马一辆车都没有返回的，是夸大事实。

　　【原文】

　　26·17书称：齐之孟尝（1），魏之信陵（2），赵之平原（3），楚之春申君（4），待士下客，招会四方，各三千人。欲言下士之至，趋之者众也，夫言士多，可也；言其三千，增之也。

　　【注释】

　　（1）孟尝：指齐国的孟尝君田文。参见1·6注（5）。

　　（2）信陵：指魏国的信陵君无忌。参见16·17注（1）。

　　（3）平原：指赵国的平原君。平原君（？～公元前251年），即战国时赵国贵族赵胜。赵惠文王之弟，封于东武城（今山东省武城县西北），号平原君。任赵相，有食客数千人。公元前259年秦军围困赵都邯郸（今属河北省），他组织力量坚守三年之久。后得魏、楚援救，击败秦军。

　　（4）春申君（？～公元前238年）：即战国时楚国贵族黄歇。楚考烈王，任为令尹，封淮北地十二县。后改封于吴（今江苏省苏州市），号春申君。门下有食客三千。曾派兵救赵攻秦，后又灭鲁。考烈王死后，在内证中被杀。

　　【译文】

　　书上称赞：齐国的孟尝君，魏国的信陵君，赵国的平原君，楚国的春申君，能谦恭地款待下面的门客，于是招引会聚了四面八方来的士，各得三千人。这是想说他们谦恭地待士到极点，投奔他们的人们多。说投奔的士很多，是可能的；要说各得三千人，则是夸张。

　　【原文】

　　26·18四君虽好士，士至虽众，不过各千余人，书则言三行矣。夫言众必言千数，言少则言无一，世俗之情，言事之失也。

　　【译文】

　　四位君子虽然喜欢士，士来的即使很多，不会超过各一千多人，书上却说三千人。说多一定说以千数，说少则说一个也没有，这是社会上一般人的情况，是叙述事情的错误。

　　【原文】

　　26·19传记言：“高子羔之丧亲（1），泣血，三年未尝见齿，君子以为难（2）。”难为故也。夫不以为非实，而以为难，君子之言误矣。高子泣血，殆必有之。何则？荆和献宝于楚（3），楚刖其足（4），痛宝不进，己情不达（5），泣涕，涕尽因续以血（6）。今高子痛亲哀极，涕竭，血随而出，实也。而云“三年未尝见齿”；是增之也。

　　【注释】

　　（1）高子羔：名柴，字子羔。春秋时人。孔子的学生，性仁孝。

　　（2）以上事参见《礼记·檀弓上》。

　　（3）荆和：即卞和。春秋时楚国人。据《韩非子·和氏》记载，在山中觅得玉璞，先后献给楚厉王和楚武王。但厉王、武王和大臣都不能识宝，认为是石头，以欺君之罪砍去卞和双脚。楚文王即位，他抱璞哭于荆山下，王使人雕琢其璞，果得宝玉，称为“和氏之壁”。

　　（4）刖（yu8月）：古代砍掉脚的酷刑。

　　（5）达：表达。这里是被人理解的意思。

　　（6）因：随着。以上事参见《韩非子·和氏》。

　　【译文】

　　传书记载说：“高子羔死了亲人，眼睛哭出了血，守孝三年没有露过牙齿，君子认为难能可贵。”这是因为很难做到的缘故。不认为它不是事实，而认为难能可贵，是君子的言论有错