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论衡全译-第44部分
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贵，是君子的言论有错误。高子眼睛哭出血，大概一定有这事。为什么呢？荆和进献宝玉给楚王，楚王砍掉了他的双脚，他痛惜宝玉不被接受，自己的心情不被理解，痛哭流涕，眼泪流尽了接着继续流血出来。如今高子悲痛亲人哀伤到了极点，泪水流完了，血随着流出来，是事实。但是说他“三年没有露过牙齿”，这是夸大。
【原文】
26·20言未尝见齿，欲言其不言、不笑也。孝子丧亲不笑，可也，安得不言？言，安得不见齿？孔子曰：“言不文（1）。”或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣（2）。高宗谅阴（3），三年不言。尊为天子不言（4），而其文言“不言”（5），犹疑于增，况高子位贱，而曰“未尝见齿”，是必增益之也。
【注释】
（1）文：文华，辞采。引文参见《孝经·丧亲》。
（2）上云“言其不言、不笑”，又云“或时不言”，故疑本句“时”后夺“不笑”二字。
（3）谅：固执。阴：暗，哑，缄默。高宗谅阴：殷高宗从一个普通人忽然当了君主，怕出差错，有意沉默，长期不说话。
（4）尊为天子不言：这句话的意思是，殷高宗作为君主，守丧期间可以不说话，因为国事有宰相处理。
（5）其文：指《尚书·无逸》。
【译文】
说没有露过牙齿，是想说他不说话、不欢笑。孝子死了亲人不欢笑，是应该的，怎么能不说话呢？要说话，怎么能不露牙齿呢？孔子说：“守丧时说话不要太华丽。”或许他曾短期不说话，传书就说他不露牙齿；或许不欢笑，传书则说他三年不露牙齿。殷高宗有意沉默，三年不说话。尊贵为天子不说国事，而《尚书·无逸》就说他“不说话”，子张就曾怀疑有夸大，何况高子地位卑贱，却说“没有露过牙齿”，这肯定是过分夸张了。
【原文】
26·21儒书言：“禽息荐百里奚（1），缪公未听，禽息出（2），当门仆头碎首而死（3）。缪公痛之，乃用百里奚。”此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。世士相激，文书传称之（4），莫谓不然。夫仆头以荐善，古今有之。禽息仆头，盖其实也；言碎首而死，是增之也。
【注释】
（1）禽息：参见1·8注（9）。
（2）出：《昭明文选》卷五十五李善注引《论衡》文，“出”在“禽”之前，可从。
（3）仆头：顿，用头撞地。
（4）文书：文字记载。这里是书籍的意思。
【译文】
儒者的书上说：“禽息推荐百里奚，秦缪公不接受，缪公离开。禽息就对着门撞头终于打碎了脑袋而死。缪公感到悲痛，就任用了百里奚。这是说贤者推荐道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞头打碎脑袋而死来举荐他的朋友。世上的读书人都以此相互激励，许多书上传颂这件事，没有说它不是这样的。其实，用头叩地来举荐贤人、能人的，古今都有。禽息用头撞地，大概是事实；但说打碎了脑袋而死，这是夸大。
【原文】
26·22夫人之扣头（1），痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刃刎颈，树锋刺胸、锋刃之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击首碎（2），不足怪也；仆头碎首，力不能自将也（3）。有扣头而死者，未有使头破首碎者也。此时或扣头荐百里奚（4），世空言其死：若或扣头而死（5），世空言其首碎也。
【注释】
（1）扣头：叩头。
（2）椎：同“槌”。
（3）将：做。
（4）此时或：疑是“此或时”之误倒。“此或时”本书常用语。
（5）若或：或者。
【译文】
人叩头，心里悲痛的人会叩得流血，即使是愤恨惶恐，也没有打碎脑袋的。不是头不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。拿刀刃抹脖子，自杀，树起刀锋刺进胸膛，由于有锋刃的帮助，所以手完全能够形成这样的威力。要说禽息举起槌子自己打碎脑袋，不足奇怪；叩头打碎脑袋，是人力不能自己做到的。有叩头死的人，没有把脑袋破碎的人。这也许是禽息叩头举荐百里奚，社会上的人凭空捏造说他因此死了；或者是叩头死的，社会上的人却凭空捏造说他打碎了脑袋。
【原文】
26·23儒书言：“荆轲为燕太子刺秦王，操匕首之剑，刺之不得。秦王拔剑击之。轲以匕首敗赝醪恢校�1），中铜柱，入尺（2）。”欲言匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃，陷坚强之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。
【注释】
（1）敗╤＠治）：同“掷”，投。
（2）以上事参见《战国策·燕策三》。
【译文】
儒者的书上说：“荆轲为燕太子丹刺杀秦王政，拿着短剑，刺杀没有成功。秦王拔剑刺他。荆轲用短剑掷秦王不中，击中铜柱，刺进去一尺深。”这是想说短剑锐利，荆轲力大，投锐利的锋刃，穿入坚硬的铜柱。由于想称赞荆轲的勇敢，因此过分夸大了这事。说刺进铜柱，是事实；说他刺进去一尺深，则是夸张。
【原文】
26·24夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。以入尺言之，设中秦王，匕首洞过乎？车张十石之弯，射垣木之表（1），尚不能入尺。以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之剑刃（2），入坚刚之铜柱，是荆轲之力劲于十石之弩（3），铜柱之坚不若木表之刚也。世称荆轲之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟贲。使孟贲敗茉ǔ鲆怀吆酰�4）？此亦或时匕首利若干将、莫邪（5），所刺无前，所击无下，故有入尺之效（6）。夫称干将、莫邪，亦过其实。刺击无前、下，亦入铜柱尺之类也。
【注释】
（1）垣（yu2n元）：墙。表：标志。垣木之表：指立在墙上的木靶。
（2）被：遭受。龙渊：宝剑名。这里指秦王政佩带的宝剑。刃：杀，砍。
（3）劲：坚强有力。这里作强、大讲。
（4）渊：章录杨校宋本作“洞”，可从。
（5）干将、莫邪：春秋时吴国人干将，是个铸剑能手，铸成锋利的雌雄宝剑一对，雄剑称作干将，雌剑称作莫邪（干将的妻名）。后来人们就用干将和莫邪来泛指宝剑。
（6）故：实。
【译文】
铜虽然不如短剑坚硬，掷进去不过几寸，大概不会进去一尺深。拿进去一尺深来说，假设刺中秦王，短剑能穿透他吗？用车拉开具有十石之力的弩，射立在墙上的木靶，尚且箭不能进去一尺深。用荆轲手的力量，投一把又轻又小的短剑，加之身上又被秦王的龙渊宝剑砍伤，还能掷进坚硬的铜柱，这是说荆轲的力量比具有十石之力的弩还大，铜柱的坚硬不如木靶的强。世人称赞荆轲的勇敢，没有说他力大。力大的人，都不如孟贲。即使孟贲掷短剑击铜柱，能穿透一尺深吗？这也许短剑要锋利得像干将、莫邪那样，没有东西刺不穿，没有东西砍不下，才确实有掷进一尺深的效验。其实，称赞干将、莫邪，也超过了事实。夸它们没有东西刺不穿，没有东西砍不下，也和说短剑能掷进铜柱一尺深是一类。
【原文】
26·25儒书言：“董仲舒读《春秋》（1），专精一思，志不在他，三年不窥园菜（2）。”夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。
【注释】
（1）《春秋》：参见16·20注（8）。
（2）窥（ku9亏）：偷看。这里是看一眼的意思。以上事参见《史记·儒林列传》。
【译文】
儒者的书上说：“董仲舒读《春伙》，专一精思，志向不在别的上面，三年不看一眼菜园。”说不看一眼菜园，是事实；说三年之久，是夸张。
【原文】
26·26仲舒虽精，亦时解休（1），解休之间，犹宜游于门庭之侧；则能至门庭（2），何嫌不窥园菜（3）？闻用精者察物不见，存道以亡身（4），不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。《尚书·毋佚》曰（5）：“君子所其毋逸（6），先知稼穑之艰难（7），乃佚”者也（8）。人之筋骨非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优（9），尚有弛张之时，仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休！
【注释】
（1）解（xi8懈）：通“懈”，松懈。
（2）则：根据文气，疑是衍文。
（3）嫌：得，能。
（4）存：思考。亡：通“忘”。
（5）毋佚：古文《尚书》作“无逸”，今文《尚书》作“毋佚”。
（6）所：所居官。逸：今文《尚书》当作“佚”。
（7）稼：播种五谷。穑（s8色）：收获谷物。
（8）者也：这是王充解释经传的语气，故疑应作“佚者解也”。本书多有“弼成五服。五服，五采服也。”“毋旷庶官。旷，空也。庶，众也。”之类句式；又下文有“人之筋骨非木非石，不能不解。”可证。
（9）材：通“才”。
【译文】
董仲舒即使专心一意，也有松懈和休息的时候，在松懈和休息的时间，也应当到门和厅堂边走走，能到门和厅堂边，怎么会不看一眼菜园呢？听说用心专一的人察看东两看不见，专心思考“道”会忘掉自身，但没有听说不到门和厅堂去，要坐着思考三年，来不及看一眼菜园的。《尚书·毋佚》说：“君子做官不能贪图安逸，首先要了解耕种收获的艰难，然后才能安逸。”安逸，就是松懈。人的筋骨不是木头和石头，不能不松懈。所以把弦绷得很紧而不松驰，周文王不干；光放松而不紧张，周文王不做；有松弛有紧张，周文王把它当作常规。圣人能力极强，尚且有松弛与紧张的时候，董仲舒比圣人的能力差，怎么能够用心专一三年不休息呢！
【原文】
26。27儒书言：“夏之方盛也，远方图物（1），贡金九牧（2），铸鼎象物而为之备，故入山泽不逢恶物（3），用辟神奸（4），故能叶于上下（5），以承天休（6）。”
【注释】
（1）图：描绘。图物：把东西画成图象。
（2）金：铜。牧：传说夏时把全国分成九州，各州的长官叫牧。
（3）恶物：与下文的“神奸”都指凶恶害人的“神怪之物”，如魑魅魍魉之类。（4）用：以。辟：同“避”。
（5）叶（xi6协）：通“协”，和协。
（6）休：福禄。以上事参见《左传·宣公三年·传》。
【译文】
儒者的书上说：“夏朝正有德兴盛的时候，把远方的东西画成图像，让九州的长官进贡青铜，铸成鼎，并把图像铸在鼎上，使之齐备，让老百姓认识它们，所以进入山林水泽不会碰上不利的东西，可以避开魑魅魍魉，因此能够和协上下，以承受上天的福禄。
【原文】
26·28夫金之性，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎？周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之来（1），德盛之瑞也。服瑞应之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉于人，无能辟除。宝奇之物，使之兰服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，传言能辟神奸，是则书增其文也。
【注释】
（1）九鼎“指夏禹铸的九个鼎。
（2）兰：兰草，古人认为它是一种吉祥的香草。服：章录杨校宋本作“或”，可从。当属下读。
（3）身：疑“牙”隶书形近而衍。
【译文】
青铜的本性是物体，以远方进贡的东西为好，用它铸造成鼎，以鼎上的图像像各种东西的奇形怪状，怎么就能使人们进入山林水泽不会碰上不利的东西，避开妖魔鬼怪呢？周朝的时候天下太平，越裳人进献白野鸡，倭人进贡鬯草。吃白野鸡，喝鬯草酿造的香酒，尚且不能除去妖魔，青铜铸的鼎，又怎么能避开鬼怪呢？况且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆。实际上，佩带吉祥的东西，也不能得福。男人佩玉，女人带珠，珠玉对于人，也不能避奸除凶。宝物奇物，即使是兰草，或者是象牙，有人说对避邪有好处，其实也跟九鼎能避鬼怪的话一样。九鼎不能避奸除凶，传说它能避开妖魔鬼怪，这是那些儒书上夸张的文辞。
【原文】
26·29世俗传言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。”此则世俗增其言也，儒书增其文也。是使九鼎以无怪空为神也（3）。且夫谓周之鼎神者，何用审之（4）？周鼎之金，远方所贡。禹得铸以为鼎也，其为鼎也，有百物之象。如为远方贡之为神乎，远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神？圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎，则夫金者石之类也，石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎，夫百物之象犹雷樽也（5），雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神于百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？
【注释】
（1）爨（cu4n窜）：烧火煮东西。
（2）参见《墨子·耕柱》。
（3）无怪：不神奇。
（4）审：明。
（5）樽（＆n尊）：酒杯。雷樽：有云纹和雷纹图案的酒杯。
【译文】
社会上一般流传说：“周天子的鼎不用烧火水会自己开，不放东西，东西会自己出来。”这是社会上庸人夸大的说法，是儒书夸张的文辞。这是使不神奇的九鼎凭空变成神了。要说周天子的鼎是神，拿什么来证明呢？因为周天子铸鼎的青铜，是远方进贡的。大禹得铜铸成了鼎，铸成的鼎，上面有各种东西的图像。如果认为远方进贡的东西是神，那么远方的东西怎么会是神呢？如果认为禹铸的鼎是神，禹圣为什么不能成神呢？圣人自己不能成神，铸造的器物怎么是神呢？如果认为青铜的东西是神，那么青铜是石头之类的东西，石头不能成神，青铜怎么能成神呢？以有各种东西的图象是神，那各种东西的图像，像有云纹和雷纹的酒杯，有云纹和雷纹的酒杯上刻着云和雷的形状，云和雷在天上，比各种东西更像神，云和雷的形象不能成神，那么各种东西的图像又怎么能成神呢？
【原文】
26·30传言：“秦灭周，周之九鼎入秦（1）。”案本事，周赧王之时（2），秦昭王使将军摎攻王赦（3）。王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，还王赧。王赧卒，秦王取九鼎宝器矣（4）。若此者，九鼎在秦也。
【注释】
（1）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
（2）周赧王：参见15·1注（10）。周赧王之时：指赧王五十九年（公元前256年）。
（3）摎（li＊刘）：人名。秦昭王的将军。■：同“赧”。
（4）以上事参见《史记·周本纪》、《史记·秦本纪》。
【译文】
传说：“秦灭掉周，周天子的九鼎归秦。”考察本来的事实。周赧王的时候，秦昭王派将军摎进攻赧王。赧王感到惶恐害怕就跑到秦国，磕头接受惩处，全部献出他的三十六座城，三万人。秦国接受了他献出的东西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍贵的重器九鼎。像这样，九鼎就在秦国。
【原文】
26·31始皇二十八年（1），北游至琅邪，还过彭城（2），齐戒祷祠（3），欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得（4）。案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。传言王赦奔秦，秦取九鼎。或时误也。传又言：“宋太丘社亡（5），鼎没水中彭城下（6）。其后二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，从周去矣，未为神也。
【注释】
（1）始皇二十八年：即公元前219年。
（2）彭城：古县名。相传尧封彭祖于此。在今江苏省徐州市。
（3）齐（h1i斋）：通“斋”。齐戒：指在祭祀或举行典礼前整洁身心以示恭敬虔诚，包括沐浴、更衣、素食、独居等。祠：祭祀。
（4）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
（5）宋：战国时宋国。都城在商丘（今河南省商丘县南）。有今河南省东部和山东、江苏、安徽等省之间的地方。太丘：宋国地名，今地无考。社：土地庙。
（6）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
始皇二十八年，秦始皇向北巡游到琅邪山，回来经过彭城，就斋戒祭祀祝告，想从水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久没有能够得到。考察时间，秦昭王之后经过三代到始皇帝，秦国没有大的战乱灾祸，鼎应该没有丢失，要丢失时间大概在周代。流传的说法是赧王跑到秦国去，秦国得了九鼎。或许这个传说不对。又传说：“是在宋国太丘土地庙丢失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之后二十九年，秦国兼并了天下。”照这样说，鼎没有在秦国。它的丢失，是随着周朝的灭亡而消失，并不是神了。
【原文】
26·32春秋之时，五石陨于宋（1）。五石者，星也。星之去天，犹鼎之亡于地也。星去天不为神，鼎亡于地何能神？春秋之时（2），三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也。未可以亡之故，乃谓之神。如鼎与秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲辟危乱之祸乎？则更桀、纣之时矣（3）。哀乱无道，莫过桀、纣。桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰乱，未若桀、纣。留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之验也。或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器（5），始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。
【注释】
（1）以上事参见《左传·僖公十六年》。
（2）春秋之时：本书《说日篇》作“秦之时”、《感类篇》作“秦时”；下文有“如鼎与秦三山同乎”，故疑“春秋”该作“秦”。
（3）更：经过。
（4）止：留。
（5）烁：通“铄”，熔化金属。
【译文】
春秋的时候，五块陨石坠落在宋国。五块陨石是五颗星星。星星离开天，就像鼎在地上丢失一样。星星离开天不算神，鼎在地上丢失怎么还能成神呢？秦朝的时候，三座山消失了，就像太丘的土地庙在宋消失，五颗星星在天消失一样。三座山消失，五块陨石坠落，太丘土地庙不见，都自有原因。然则鼎丢了，丢了也有它相应的道理，不能因为丢失的缘故，就说它是神。如果鼎跟秦朝时候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天战乱的灾祸呢？那要经过桀、纣的时代。国家衰败混乱无道的，莫过于桀、纣。桀、纣的时候，鼎没有丢失。周朝的衰败混乱，不如桀、纣。把鼎留给无道的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，这样的留和去是不恰当的，也不是神有知的证明。也许正在周亡的时候，将军摎手下的人看见鼎把它偷走了，而其中奸诈的人把它冶炼铸成别的器物，所以秦始皇寻找不到。后来因此有它是神的说法，就凭空捏造出沉入泗水的话来。
【原文】
26·33孝文皇帝之时（1），赵人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。今河溢通于泗水，臣望东北，分阴直有金气（3），意周鼎出乎！兆见弗迎则不至（4）。”于是文帝使使治庙汾阴（5），南临河，欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也（6），于是下平事于吏。吏治（7），诛新垣平（8）。夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
【注释】
（1）孝文帝：即汉文帝。
（2）赵：指汉初分封的赵国，在今河北南部。新垣平：姓新垣，名平。汉时赵国人。
（3）汾阴：古县名。因在汾水之南而得名。在今山西省万荣县西北宝鼎。直：通“值”，正当。
（4）见：同“现”。
（5）使使：派遣使臣。治：建造。
（6）器：通“气”。下文有“犹新垣平诈言鼎有神气见”，即承此言可证。
（7）治：处置。
（8）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
汉孝文皇帝的时候，赵国人新垣平对皇上说：“周天子的鼎丢在泗水中，现在黄河泛滥与泗水相通，我看东北方向，汾阴一带正有金气，估计周
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