论衡全译-第95部分

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　　（3）雷电：当作“雷雨”，下文“雷雨”凡数十见，可证。以：与。据《广雅》。

　　（4）斯：尽。据《吕览》注。

　　（5）儒者：汉代传授今文《尚书》的称今文经学家，传授古文《尚书》的称古文经学家。这里的儒者指今文经学家。他们注重阐述微言大义，并且严守家法师法。

　　（6）据下文“狐疑于葬周公之间”，“周公”前脱一“葬”字。关于《金縢》中所记雷风偃禾拔木事，今、古文学派解释不同。今文家认为周公已死，成王欲以天子礼葬他，因为周公非天子，恐怕越礼。又欲以人臣之礼葬他，恐怕不足表周公之功，狐疑之间，天降雷雨以彰周公。古文家认为周公未死，居摄政时，管、蔡散布流言，成王怀疑周公，天才降雷雨来警悟成王。这里指的是今文学派的解释，所以必须增补“葬”字。

　　（7）王功：指周公在创立和巩固西周王朝过程中所建立的不亚于君王的功绩。（8）古文家：古文经学家。他们注重文字训诂，考订制度、名物。崩：参见4·4注（11）。

　　（9）居摄：代替君王执掌政权。

　　（10）管、蔡：指管叔、蔡叔。参见42·10注（5）。

　　（11）周公奔楚：参见2·5注（19）。

　　（12）悟：使。。觉悟。

　　【译文】

　　据上述情况来论述这一点，周成王时的雷雨狂风暴发，也属于这一类。

　　《尚书·金縢》上说：“秋天庄稼成熟，还没有收割，天上雷雨大作，刮起了大风，庄稼都倒伏了，大树全都连根拔起，国人大为恐慌。”正当这个时候，周公死了。儒者解释这件事，认为是因为周成王在用什么礼节葬周公的问题上犹豫不决引起的。周成王想以天子礼葬周公，周公只是个大臣；想以大臣礼葬周公，周公有类似君王的功绩。犹豫在用什么礼节葬周公的问题之间，上天降下大雷雨，动了威怒示以灾变，以此来表彰周公的功德。古文经学家则认为武王死后，周公代成王执政，管叔、蔡叔散布流言，成王心里怀疑周公，周公出奔到楚国，所以上天降下雷雨，以使周成王醒悟。

　　【原文】

　　55·4夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗。二家未可审（1），且订葬疑之说。秋夏之际，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔术偃禾，颇为状耳（2）。当雷雨时，成王感惧，开金縢之书（3），见周公之功，执书泣过，自责之深，自责适已，天偶反风，《书》家则谓天为周公怒也。

　　【注释】

　　（1）二家：指今文经学家和古文经学家。

　　（2）状：现象。

　　（3）金縢之书：参见46·3注（10）。

　　【译文】

　　这忽儿雷忽儿雨的不同变化，有的认为是由于成王葬周公时犹豫不决引起的，有的认为是成王听信了谗言引起的。两家的说法谁是谁非还弄不清楚，姑且先考订一下关于葬疑的说法。秋夏时节，阳气还在旺盛，未尝没有雷雨发生，只是它拔起大树使庄稼倒伏，多少是一种特殊现象罢了。正当大雷雨的时候，成王因此而感到恐惧，开启了金縢中的册书，发现了周公的功绩，捧着周公的祈祷册书，一边哭泣一边责备自己的过错，表现了他在深刻地责备自己。他责备自己恰好完毕，天偶然刮起相反方向的风，解释《尚书》的人就认为上天是为周公的事而发怒了。

　　【原文】

　　55·5千秋万夏，不绝雷雨，苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。

　　正月阳气发泄（1），雷声始动，秋夏阳至极而雷折（2）。苟谓秋夏之雷为天大怒（3），正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷，不当雨。今雨俱至（4），天怒且喜乎？“子于是日也（5），哭则不歌（6）。”《周礼》（7）：“子、卯稷食菜羹（8）。”哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎？

　　【注释】

　　（1）正月：夏历正月，这里指初春时节。

　　（2）“雷”字下有原本校语“一有阳至极字”。

　　（3）雷折：指雷电折断树木。

　　（4）“雨”上当有“雷”字。故下句云：“天怒且喜乎？”

　　（5）子：指孔子。参见1·3注（1）。

　　（6）引文参见《论语·述而》。

　　（7）《周礼》：亦称《周官》或《周官经》。搜集周王室官制和战国时各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编，是儒家经典之一。

　　（8）子、卯：古代以十二地支计日，子、卯指逢子和卯的日子。子卯稷食菜羹：传说殷纣王死于甲子日，夏桀死于乙卯日，所以周朝的君臣每逢子日和卯日只吃稷米饭和菜汤，不吃荤食，以表示戒惧，警惕自己不要重蹈亡国的覆辙。引文不见于今本《周礼》，参见《礼记·玉藻》。

　　【译文】

　　千万个秋夏季节，雷雨没有断绝过，如果认为雷雨是天发怒的表现吗？

　　这样的话，那么皇天年年都在发怒了。初春时节阳气开始散发出来，雷声开始发作，到秋夏时节阳气发展到极点而雷电击断树木。如果说秋夏时节的雷是天大怒的表现的话，那么正月的雷是天小怒的表现吗？雷是天发怒的表现，雨是天施恩的表现。假如天为周公发怒，只应当打雷，不应当下雨。现今雷雨一齐来，难道上天又发怒又高兴吗？“孔子在吊丧的这天哭泣过，就不再唱歌了。”《周礼》上说：“逢子日、卯日只吃稷米饭和菜汤。”这是不同时做哀伤和欢乐的事情。既然不同时做哀伤和欢乐的事情，上天的高兴和发怒反而会同时表现出来吗？

　　【原文】

　　55·6秦始皇帝东封岱岳（1），雷雨暴至（2）。刘媪息大泽（3），雷雨晦冥（4）。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖（5），何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧激大风于青丘之野（6）。舜入大麓（7），烈风雷雨（8）。尧、舜，世之隆主（9），何过于天，天为风雨也？

　　【注释】

　　（1）岱岳：即泰山。封岱岳：登泰山筑坛祭天。

　　（2）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。《本纪》云：“二十八年，始皇上泰山，立石封祠祀。下，风雨暴至，休于树下。”

　　（3）媪（ǎo袄）：古代对老年妇女的尊称。刘媪：指汉高祖刘邦的母亲。

　　（4）以上事参见《史记·高祖本纪》。

　　（5）高祖：汉高祖刘邦。参见3·4注（11）。

　　（6）激：据《淮南子·本经训》：“尧时九婴大风皆为民害，尧乃使羿缴大风于青丘之野”当作“缴”。缴（huó浊）：系在箭尾的生丝绳，这里是射的意思。大风：这里指风伯，主管风的神。青丘：传说中的古地名。《逸周书·王会解》孔晁曰：“青丘，海东地名。”以上事参见《淮南子·本经训》。

　　（7）大麓：官名。指守深山老林的小官。《说文》：“麓，一曰守山林吏也。”舜入大麓：传说尧准备让位给舜，于是先让舜到深山老林中去经受考验。舜遇到烈风雷雨而不迷途。

　　（8）以上事参见《尚书·舜典》。

　　（9）隆：盛，这里指道德非常高尚。

　　【译文】

　　秦始皇帝登泰山筑坛祭天，雷雨突然出现。刘媪在大泽中休息，出现雷雨天色昏暗。秦始皇是无道君王，却自称同前世的圣人一样，国家统治得很乱还自认为太平，上天为此发怒还可以说得过去。刘媪在大泽中休息，梦中与神人交合，于是生下了汉高祖，上天对于生圣人为什么还要发怒而降雷雨呢？尧的时候大风造成灾害，尧射风伯于青丘的郊外。舜进入深山老林当守林小吏，在狂风雷雨的时候也不迷误。尧和舜是世间道德高尚的君王，对上天有什么过错，而上天要对他们刮狂风、下暴雨呢？

　　【原文】

　　55·7大旱，《春秋》雩祭；又董仲舒设土龙，以类招气（1）。如天应雩、龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也。必从《春秋》、仲舒之术，则大雩、龙，求怒天乎？师旷奏《白雪》之曲（2），雷电下击；鼓《清角》之音（3），风雨暴至（4）。苟为雷雨为天怒，天何憎于《白雪》、《清角》，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。

　　【注释】

　　（1）以类招气：指用同属阴类的土龙来招致下雨的阴气。参见本书《乱龙篇》。

　　（2）师旷：参见16·6注（9）。《白雪》：参见19·9注（1）。

　　（3）《清角》：古琴曲名。本书《感虚篇》：“夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。”

　　（4）以上事参见本书《感虚篇》、《纪妖篇》。

　　【译文】

　　天下大旱，《春秋》上记载举行雩祭，又有董仲舒设置土龙，想以同属阴类的土龙招致阴气。如果上天应和雩祭和土龙，必定要降雷雨。为什么呢？秋夏时节的雨，是与雷同时出现的。果真听从《春秋》和董仲舒的主张，那么举行雩祭和设置土龙，难道是为了求得激怒上天吗？师旷演奏《白雪》之曲，雷电击了下来；演奏《清角》之曲，暴风雨突然来到。如果认为降雷雨是上天发怒，上天为什么憎恨《白雪》、《清角》两曲，而恼怒师旷演奏它们呢？这就是我对雷雨是天发怒这种说法的责难。

　　【原文】

　　55·8又问之曰（1）：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木。

　　成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起，何不为疾反风以立大木，必须国人起筑之乎（2）？”应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人（3），人仆；接人而起，接人立。天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰（4）：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。经曰（5）：‘王乃得周公死自以为功代武王之说（6）。’今天动威，以彰周公之德也。”

　　【注释】

　　（1）本文从这里开始用一问一答的方式进行，发问者是王充，回答者是王充虚拟的主张天人感应说的儒生。

　　（2）国人起筑之：据《尚书·金縢》记载，当时，被风刮倒的树木，是太公、召公命令老百姓扶起来并用土堆筑结实的。筑：用土培根。

　　（3）孟贲：参见2·4注（15）。

　　（4）问：据问答顺序，当作“应”。

　　（5）经：这里指《尚书》。

　　（6）死：据递修本应作“所”。《尚书·金縢》也作“所”。

　　【译文】

　　我又责问说：“周成王不用天子礼节安葬周公，上天降下雷风，吹倒了庄稼拔起了大树。周成王觉悟了，捧着周公的册书哭泣责备自己的过错，于是天就刮起相反方向的风，倒伏的庄稼又重新立起来，为什么不刮猛烈的反方向的风而把大树重新立起，必须要老百姓去扶起来并用土筑实它呢？”回答说：“天不能做到这一点。”问：“然而天有不能做到的事吗？”回答说：“是的。”责难说：“孟贲推人，人就会跌倒；扶人起来，被扶的人就站立起来了。天能拔起大树，不能重新扶起大树，这样天的力量就不如孟贲了。秦代时有三座山消失了，尚且说是天搬走的。树木和三座山相比，谁轻谁重呢？能搬掉三座山，不能扶起大树，不合符上天用力的道理。如果认为三座山不是上天搬掉的，然而雷雨单单是上天降下的吗？”回答说：“上天想叫周成王用天子的礼节安葬周公，因为周公有圣德，因为周公有王功。《尚书》中说：‘周成王才看到了周公自认为比武王有本事愿替武王去死的祝词。’现在上天动了威怒，以表彰周公的功德。”

　　【原文】

　　55·9难之曰：“伊尹相汤伐夏（1），为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相大甲（2）。大甲佚豫（3），放之桐宫（4），摄政三年，乃退复位（5）。周公曰：‘伊尹格于皇天（6）。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百雨篇》曰（7）：‘伊尹死，大雾三日’。”大雾三日，乱气矣（8），非天怒之变也。东海张霸造《百雨篇》（9），其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎（10）？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬公。出郊观变（11），天止雨反风，禾尽起。”

　　【注释】

　　（1）伊尹：参见1·2注（4）。夏：这里指夏朝的最后一位君王桀。参见1·1注（9）。

　　（2）大甲：即太甲，汤的嫡长孙，太丁子，在位十二年。

　　（3）佚（yì义）：乐。豫：游。佚豫：游乐无度。

　　（4）桐：地名，在今山西万荣西。桐宫：指在桐地的离宫。

　　（5）复位：指恢复太甲的王位。以上事参见《史记·殷本纪》。

　　（6）格：嘉许。《史记·燕召公世家》引作“假”。《中庸》、《释文》：“假，嘉也。”引文参见《尚书·君姡В╯hì士）》。

　　（7）雨：当作“两”，形近而误。下文《百雨篇》的“雨”同此。《百两篇》：指一百零二篇本《尚书》。参见36·8注（3）。

　　（8）气：指阴气和阳气。

　　（9）东海：郡名。参见34·14注（6）。张霸：西汉东莱人。他根据《尚书》序、参考《左传》的记载，伪造出《尚书》百二篇。参见《汉书·儒林传》。

　　（10）据上文“天为雷雨”，“雷”字下应补“雨”字。下句“未开金匮雷止也”亦当补“雨”字。金匮（guì贵）：指装有周公的祷文并用铜封固的匣子。一作“金縢”。

　　（11）郊：古代帝王到南部去祭天称“郊”。

　　【译文】

　　责难说：“伊尹辅佐汤讨伐夏桀，为老百姓兴利除害，致使天下太平。

　　汤死后，又辅佐太甲。太甲游乐无度，伊尹放逐他到桐地的一座离宫中去，代他执政三年，才退下恢复太甲的王位。周公说：‘伊尹受到上天的嘉许’。上天应当如此表彰他。伊尹死的时候，上天为什么不降下雷雨呢？”回答说：“依据《百两篇》上说的‘伊尹死的时候，天大雾了三天。’”大雾三天，是阴气和阳气错乱了，并不是上天发怒显示出来的灾变。东海郡的张霸伪造的《百两篇》，书中的话虽然不可信，姑且借他的说法来问难一下：“天降下雷雨以使成王觉悟，是成王还未打开金匮雷雨就停止了呢？还是已经打开了金匮雷雨才停止的呢？”回答说：“还未打开金匮雷雨就停止了。打开金匮，得到册书，发现了周公的功绩，觉悟到了就哭泣悔过，决心用天子的礼节安葬周公。去到南郊祭天观察灾变，上天止住了雨刮起了相反方向的风，倒伏的庄稼全都立起来了。”

　　【原文】

　　55·10由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹雾三日（1）。

　　天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时（2），桑穀生朝（3），七日大拱（4）。太戊思政，桑穀消亡。宋景公时（5），荧守心（6），出三善言，荧惑徙舍（7）。使太戊不思政，景公无三善言，桑穀不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”

　　【注释】

　　（1）据文意“伊尹”下脱一“死”字。

　　（2）太戊：参见46·3注（1）。

　　（3）桑穀生朝：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。本书《无形篇》、《异虚篇》说此事发生在殷高宗武丁时，与此有异。

　　（4）拱：两手合围的粗细。

　　（5）宋景公：参见7·5注（3）。

　　（6）“荧”下脱“惑”字，见后文自明。荧惑：参见7·5注（4）。荧惑守心：参见17·1注（2）。

　　（7）荧惑徙舍：参见7·5注（3）、（4）。

　　【译文】

　　据此说来，成王尚未觉悟，雷雨就停止了。责难说：“伊尹死的时候，天大雾了三天。上天为什么不降三天的雷雨，等待成王觉悟后才停止呢？太戊的时候，桑树穀树生长在朝廷上，七天就长大到一抱粗。太戊考虑并实行圣王的政治，桑树穀树就消失了。宋景公的时候，荧惑星迫近心宿，景公说了三句善良的话，荧惑星就离开了心宿所在的位置。假如太戊不思考并实行圣王之政，宋景公没有讲三句善良的话，桑树穀树就不会消失，荧惑星就不离开心宿。为什么呢？灾变是上天用来谴责告诫人的，被谴责告诫的人还没有觉悟，灾变是不会消除的，这是上天的最深的用意。现今上天发怒降下雷雨，以此责备成王，成王尚未觉醒，雨雷的停息，为什么这样早呢？”

　　【原文】

　　55·11又问曰：“礼（1），诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地（2），殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称（3），又食采地，名实相副，犹文质相称也（4）。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王（5）。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉（6）？然而王功亦成于周公。江起岷山（7），流为涛濑（8）。相涛濑之流（9），孰与初起之源？秬鬯之所为到（10），白雉之所为来（11），三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王（12），齐、秦更为帝（13），当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王。何天之好恶不纯一乎？”

　　【注释】

　　（1）礼：这里指按照周朝的礼制的规定。

　　（2）采地：即采邑或封地。中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世袭的田邑。食邑随爵位的黜升而损益，也能世袭。盛行于周。

　　（3）体：享有，接纳。

　　（4）文：文彩，这里指表面的东西。质：质地，本质，这里指内在的东西。

　　（5）下车：一下了战车，指刚结束战争。大王：指周武王的曾祖父古公亶父。参见12·1注（7）。王季：周武王的祖父季历。参见12·1注（7）。文王：参见2·5注（13）。

　　（6）王迹：指创立西周王朝的业绩。

　　（7）江起岷山：参见37·8注（1）。

　　（8）濑（lài赖）：急流。

　　（9）相（xiàng向）：察看。

　　（10）秬（jù巨）：黑黍。鬯（chàng畅）：鬯草，指郁金草。秬鬯：指酿造祭祀用酒的两种原料。传说周公摄政时，东方倭人曾贡鬯草。

　　（11）白雉（hì志）：白色的野鸡。传说周公摄政时，南方的越裳曾献白雉。以上事参见本书《异虚篇》、《讲瑞篇》。

　　（12）六国：指齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。

　　（13）齐秦更为帝：公元前288年，齐湣（mǐn敏）王称字帝，秦昭襄王称西帝。

　　【译文】

　　又发问说：“按周朝礼制，诸侯的儿子称为公子，诸侯的孙子称为公孙，他们都享有封地，不同于老百姓。为什么呢？公子公孙，是君王的亲属，因而地位尊贵，能够享有“公”的称号，又享有封地，名称与实际相符合，如同表里配合适当一样。上天表彰周公的功绩，强使成王用天子的礼节安葬周公，为什么不强使成王封周公以周王的称号，以符合安葬时用天子的礼节呢？”回答说：“王，是名号中最尊贵的称号，臣子不能称王。”责难说：“人臣也还有称王的，这符合礼吗？周武王讨伐纣王，战争一结束，就追封他的先人为大王、季王、文王。这三个人，是诸侯，也是臣子，却用王号加封给他们。为什么偏偏对于三王可以加封王号，对周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，难道这样能显示出来吗？难道是因为开创周朝的业绩起源于他们三个人吗？然而周公也同样具有开创周朝的业绩。长江发源于岷山，往下流就形成了波涛和急流。察看有波涛急流的流水，有哪一处与源头相同呢？秬鬯之所以贡到，白雉之所以献来，是由于三王的功德呢？还是由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，没有加封王号，难道是由于上天憎恨人们随便称王的缘故吗？周朝衰败，六国相继称王，齐国、秦国甚至称为帝，当时上天并没有显示出要禁止他们而发怒的灾变。不用天子的礼节安葬周公，天降下雷雨用以谴责成王。为什么上天的好恶如此不纯正专一呢？”

　　【原文】

　　55·12又问曰：�