菩提道次第广论 法尊法师译-第24部分

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孀匀蛔　Ｉ嗾撸�令抵上齿。息者，内外出入莫令有声、粗猛急滑，必使出入无所知觉，全无功用，徐徐而转。声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五因缘：一、善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故；二、由此宴坐能轻久时，以此威仪不极令身疾疲倦故；三、由此威仪不共外道及异论故；四、由此威仪令他见已极信敬故；五、由此威仪佛、佛弟子，共所开许、共依止故─正观如是五因缘故，结跏趺坐。端正身者，为令不生惛沉睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。

　

巳二、正释修习之次第

　

第二、正释修习之次第。诸道次第多依辨中边论所说，由八断行断五过失，修奢摩他。善知识《拉梭瓦》所传之教授，更于彼上，加声闻地所说六力、四种作意及九住心。德称大师道次第云：‘四作意中摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方便，众多契经及庄严经论、辨中边论、无著菩萨瑜伽师地、中观宗三编修次第，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授中，全不见此方便之名，若不具足正定资粮及无此方便，虽长时修定终不成。’此语是于诸大教典修定方法，得清净解。又总三乘修道次第，《无著菩萨》于五分中极广抉择，故彼为最广开示修行之论，然于一处广说之事，余则从略。止观二法，摄抉择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。《慈尊》则于庄严经论、辨中边论说九住心及八断行，《狮子贤论师》、《莲花戒论师》、《寂静论师》等，印度智者随前诸论，亦多著有修定次第。又除缘佛像空点种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓彼唯能开辟外解，妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。

　

此中分二：

　

午一、引生无过三摩地法

午二、依彼引生住心次第

　

午一、引生无过三摩地法

　

初又分三：

　

未一、系心所缘先如何修

未二、住所缘时应如何修

未三、住所缘后应如何修

　

未一、系心所缘先如何修

　

若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要；若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲；欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心─故应先思正定功德，数修信心。此等次第修者，观之极显决定，故应认为最胜宗要。辨中边论云：‘即所依、能依及所因能果’，所依谓欲勤所依故，能依谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。此中所修正定功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐及由获得身心轻安，于善所缘心如欲转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生，随所修善皆有强力。又止为依能引神通变化等德，尤由依止能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失，能数修习。

　

未二、住所缘时应如何修

　

第二、住所缘时应如何修分二：

　

申一、明心住之所缘

申二、心于所缘如何安住


　

申一、明心住之所缘

　

初又分二：

　

酉一、总建立所缘

酉二、明此处之所缘

　

酉一、总建立所缘

　

初又分三：

　

戍一、正明所缘

戍二、显示何等补特伽罗应缘何境

戍三、显示所缘异门

　

戍一、正明所缘

　

如世尊言修瑜伽师有四所缘，谓：周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。周遍所缘复有四种，谓：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。就能缘心立二影像：初、是毗钵舍那所缘；二、是奢摩他所缘。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。又此影像为何所缘之影像耶？谓是五种净行所缘，五种善巧所缘，二种净惑所缘之影像。就所缘境立事边际，此有二种：如云、唯尔更无余事，是尽所有事边际性；如云实尔非住余性，是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。如所有性者，谓彼所缘实性真如理所成义。就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他、毗钵舍那作意所缘、若修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。

　

净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓：不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。缘不净者，谓缘毛发等三十六物名内不净，及青瘀等名外不净。是于内心所现不净非可爱相，任持其心。慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益安乐意乐，即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心境俱说为慈。缘缘起者，谓唯依三世缘起之法生唯法果，除法更无实作业者，实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。缘阿那波那者，谓于出入息由数观门住心不散。

　

善巧所缘亦有五种，谓：善巧蕴、界、处、缘起及处非处。蕴谓色等五蕴；蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。界谓眼等十八界；界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。处谓眼等十二处；处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。缘起谓十二有支；缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。处非处者，谓从善善生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧者，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心，一门而转。

　

又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲地乃至无所有处下地粗相、上地静相。第二、所缘谓四谛中无常等十六行。又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定，任持其心，不多观察。

　

修次中编说三种所缘，谓十二分教一切皆是随顺趣向临入真如，总摄一切安住其心。或缘蕴等总摄诸法，或于见闻诸佛圣像安住其心。其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。譬如观择而修，能生观慧，如是摄略而修，亦引生胜三摩地，摄心所缘而不流散。此即对法论之教授，如是亦应了知界处摄一切法，渐摄于彼任持其心。

　

又净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毗钵舍那，故是极善奢摩他所缘。净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。遍满所缘，离前所缘非更别有，故当依殊胜奢摩他所缘修三摩地。有缘块石草木等物而修定者，自显未达妙三摩地所缘建立。又有说于所缘住心，皆是著相，遂以不系所缘、无依而住谓修空性，此是未解修空之现相。当知尔时若全无知，则亦无修空之定；若有知者，为知何事，故亦定有所知。有所知故即彼心之所缘，以境与所缘所知，是一义故，是则应许凡三摩地皆是著相，是故彼说不应正理。又是否修空，须观是否安住通达实性之见而修，非观于境有无分别，下当广说。又说安住无所缘者，彼必先念：‘我当持心，必令于境全不流散’，次持其心，是则缘于唯心所缘持心不散。言无所缘与自心相违，故明修定诸大教典，说多种所缘义如前说，故于住心之所缘，应当善巧。又修次论说奢摩他所缘无定，道炬论说随一所缘者，义谓不须定拘一种所缘差别，非说凡事皆作所缘。

　

戍二、显示何等补特伽罗应缘何境

　

二、显示何等补特伽罗应缘何事。若贪增上乃至寻思增上补特伽罗，如声闻地引颉隶伐多问经云：‘颉隶伐多！若有苾刍勤修观行，是瑜伽师，若唯有贪行，应于不净缘安住其心；若唯有嗔行，应于慈愍；若唯痴行，应于缘性缘起；若唯有慢行，应于界差别安住其心。’又云：‘若唯有寻思行，应于阿那阿波那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。’声闻地云：‘此中若是贪、嗔、痴、慢及寻思行补特伽罗，彼于最初唯应先修净行所缘而净诸行，其后乃能证得住心。又彼所缘各别决定，故于所缘定应勤修。’故于所缘定应勤学，若是等分或是薄尘补特伽罗，于前所缘随乐摄心，无须决定。声闻地云：‘等分行者，随其所乐精勤修习，唯为住心非为净行。如等分行者，薄尘行者，当知亦尔。’贪等五增上者，谓先余生中于贪等五，已修、已习、已多修习，故于下品贪等五境，亦生猛利长时贪等。等分行者，谓先余生中于贪等五不修、不习、不多修习，然于彼法未见过患，未能厌坏，故于彼境无有猛利长时贪等；然贪等五非全不生。薄尘行者，谓先余生中于贪等五不修习等，见过患等，故于众多美妙上品可爱境等贪等徐起，于中下境全不生起。又增上贪等经极长时，等分行者非极长时，薄尘行者速证心住。善巧所缘为何补特伽罗之所勤修，如颉隶伐多问经云：‘颉隶伐多！若有苾刍勤修观行，是瑜伽师，若愚一切诸行自相，或愚我有情命者、生者、能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心；若愚其因，应于界善巧；若愚其缘，应于处善巧；若愚无常、苦、空、无我、应于缘起、处非处善巧安住其心。’此五所缘正灭愚痴。净惑所缘为何补特伽罗安住其心，亦如前经云：‘若乐离欲界欲，应于诸欲粗性、诸色静性。若乐离色界欲，应于诸色粗性、无色静性，安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛安住其心。’此诸所缘，通于毗钵舍那思择修习及奢摩他安住修习二种所缘，非唯奢摩他之所缘。然因有是新修奢摩他之所缘，有是奢摩他生已胜进所缘，故于修止所缘中说。

　

戍三、显示所缘异门

　

三、显示所缘异门，正定所缘摄持心处，即前所说心中所现所缘之影像，其名异门，如声闻地云：‘即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地门，亦名作意处，亦名内分别体，亦名光影，如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别’。

　

菩提道次第广论卷十五

　

酉二、明此处之所缘

　

二、明此处所缘者。已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶？答：如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故。尤其上品贪行者，等修奢摩他时，所缘各别决定；若不尔者，纵或能得奢摩他相应三摩地，然不能得实奢摩他。若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘？多寻思者尤应修息。若是等分补特伽罗，或是薄尘补特伽罗，于前所说诸所缘中，随意所乐作所缘处。又修次第中、下二编，依于现在诸佛现住三摩地经及三摩地王经，说缘佛像修三摩地。《觉贤论师》说多所缘，如云：‘止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及依身法。缘身又三，谓即缘身为天形像，缘骨镡等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜、平庸。殊胜又二，谓缘佛身、语。’道炬论释亦引此文。

　

其缘佛身摄持心者，随念诸佛故能引生无边福德。若佛身相明显坚固，可作礼拜、供养、发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜。又如三摩地王经说，临命终时随念诸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜，有如是等众多义利。又此胜利及思佛之法，广如现在诸佛现住三摩地经所明。又如修次下编所说，定应了知，因恐文繁，兹不俱录。故求所缘既能成就胜三摩地，余诸胜事兼能获得，如是乃为方便善巧。

　

当以何等如来之像为所缘耶？答：如修次下编云：‘诸瑜伽师，先当如自所见、所闻如来形像安住其心修奢摩他。当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。于佛功德发生愿乐，息灭惛沈、掉举等失，乃至明见如住面前，应于尔时勤修静虑。’三摩地王经云：‘佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。’如此所说而为所缘。此复有二，谓：由觉新起及于原有令重光显。后易生信又顺共乘，故于原有令相明显。

　

先求持心所缘处者，谓先当求一若画、若铸极其善妙大师之像，数数观视，善取其相，数数修习，令现于心，或由尊长善为晓喻，思所闻义，令现意中求为所缘，又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。有说置像于前目睹而修，《智军论师》善为破之，以三摩地非于根识而修，要于意识而修。妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故；又如前说是缘实境之总义，或影像故。影像亦有粗、细二分，有说先缘粗分，待彼坚固次缘细分，自心亦觉粗分易现起故，应先从粗像为所缘境。尤为要者，谓如下说乃至未得如欲定时，不可多迁异类所缘修三摩地。若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍，故于修定堪资定量之瑜伽师地论及三编修次等，皆说初修定时，依一所缘而修，未说迁变众多所缘。《圣勇论师》于修静虑时显此义云：‘应于一所缘，坚固其意志；若转多所缘，意为烦恼扰。’道炬论云：‘随于一所缘，令意住善境’，说‘于一’言是指定词，故先应缘一所缘境，待得止已后乃缘多。修次初编云：‘若时已能摄其作意，尔时乃能广缘蕴、处、界等差别。如解深密等说瑜伽师缘十八空等众多差别所缘。’

　

如是初得摄心所缘之量，谓先次第明了攀缘一头二臂，身体余分及二足相，其后思惟身之总体。心中若能现起半分粗大支分，纵无光明，应知喜足，于彼摄心。此中道理，若以此许犹不为足而不持心，欲求明显，数数攀缘，所缘虽可略为显了，然非仅不得妙三摩地令心安住，且障得定。又若所缘虽不明显，然于半分所缘持心，亦能速得妙三摩地，次令明显其明易成，此出《智军论师》教授，极为重要。

　

又所缘境现显之理，虽有二种四句之说，然由补特伽罗种性别故，种种无定行相现显有难有易，即已现中有明不明，此二复有坚不坚固。若修密咒天瑜伽时，天之行相定须明显，乃至未能明显之时，须修多种明显方便。此中佛相若极难现，于前随一所缘持心，以此主要在得止故。又缘像修，若像不现任持心者，不能成办所乐之义，故须行相现而持心。又缘总身像时，若身一分极其明显可缘彼分，若彼复没仍缘总像。若欲修黄而现为红，显色不定；或欲修坐而现为立，形色不定；或欲修一而现为二，数量不定；或欲修大而现为小，形体不定；则定不可随逐而转，唯应于前根本所缘为缘境。

　

申二、心于所缘如何安住

　

第二、心于彼所缘如何安住分三：


　

酉一、立无过规

酉二、破有过规

酉三、示修时量

　

酉一、立无过规

　

此中所修妙三摩地具二殊胜：一、令心明显，具明显分；二、专住所缘无有分别，具安住分。有于此上加乐为三，余有加澄共为四者；然澄净分，初殊胜摄，不须别说。适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生，然如庄严经论云：‘静虑除无色’，除少获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显殊胜无有过失。

　

惛沉能障如是明显，掉举能障无分别住，沉掉二法为修净定障中上首，亦即此理。故若不识粗细沉掉，及虽识已，不知净修胜三摩地破彼二轨，况云胜观，即奢摩他亦难生起！故智者求三摩地，于此道理应当善巧。沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之方法皆于下说，故此当说修止顺缘引生三摩地之理。此中三摩地者，谓心专住所缘，复须于所缘相续而住，此须二种方便：一、于根本所缘令心不散；二、于已散未散、将散不散，如实了知。初即正念，次是正知。如庄严经论释云：‘念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了知。’若失正念，忘缘而散，于此无间弃失所缘，故明记所缘念为根本。由此正念于所缘境住心之理，谓如前说明观所缘。若能现起最下行相，令心坚持，令心策举，即此而往，莫新思择，念如集论云：‘云何为念？于串习事，心不忘为相，不散为业。’此说具足三种差别：一、所缘境之差别，先未习境，念则不生，故说于串习事，此中即令现起先所决定所缘之相。行相差别者，谓心不忘；即心明记其境，此中谓不忘所缘。言不忘者，非因他问或自思察，仅能记忆师所教示所缘如此。是须令心安住所缘，相续明记无少散动，能生散乱，其念便失，故于所缘安住心已，须起是念已住所缘，次不更起重新观察，相续将护此心势力，是修念心最切要处。作业差别者，谓从所缘心不余散，如是调心令住所缘。如调象喻，譬如于一坚牢树柱，以多坚索系其狂象，次调象师令如教行，若行者善，若不行者即以利钩数数治罚而令调伏。如是心如未调之象，以正念索缚于前说所缘坚柱，若不住者，以正知钩治罚调伏渐自在转。如中观心论云：‘意象不正行，当以正念索，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。’修次中编亦云：‘用念知索，于所缘树系意狂象’，前论说正知如钩，后论说如索亦不相违。正能令心于所缘境相续住者是明记念；正知间接亦能令心安住所缘，谓由正知了知沉掉或将沉掉，依此能不随沉掉转，令住根本所缘事故。

　

又如《世亲菩萨》亦说念知俱能令心住所缘故，又说依念生定及说记念如索，正于所缘相续系心。故修念之法即修能引三摩地之主因，念之行相为定知相，故修定者若无定知之相，唯憨然而住，心纵澄净，然无明显定知，有力之念定不得生，亦未能破微细之沉，故三摩地唯有过失。又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境全不分别。次则令心不流不散，令不流散，义同正念，明记所缘，故仍未出修念之明。如彼修者，亦须修习具足定知有力之念。

　

酉二、破有过规

　

第二、破有过规。有此邪执是所应破，谓：‘若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没之过、掉举增上，现见不能相续久住，若低其举、绥其策，现见住心速能生起，遂谓此方便是大教授，发大音声唱言善绥即是善修。’此是未辨沉、修二法差别之论，以无过定须具前说二种差别，非唯令心无分别住一分而足。若谓：于境令心惛昧可名为沉，今无彼暗，内心澄净，故三摩地全无过失。此乃未辨惛沉二法差别之言，下当广说。故若太策举虽能明了，由掉增上，住分难；生若太绥慢虽有住分，由沉增上又不明了。其不堕入太急太绥，绥急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。《大德月》云：‘若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转极难得，我心扰乱云何修？’精勤修者，谓大策举。策则生掉，若舍策励太绥慢者，心住其内复起退没。义谓俱离沉掉平等安住，心于此界平等而转实属难得。《佛静释》云：‘言精勤者谓于善品，发起勇悍策励而转’；又云：‘由见掉过舍其精勤，弃其功用心于内沉’。悔赞又云：‘若励力转起掉举，若励绥息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云何修？’其释中云：‘若起功用励力运转便生掉散，摧坏其心，从功用中心不得住，若如是行即是过失，为遮此故绥息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退没。’故说远离沉掉二边，修此中界，平等运转妙三摩地极属难得。若可太绥则无难故，又说从绥发生沉没，则以此理修三摩地显然非理。又极绥心仅明澄分，犹非满足须策励相，如《无著菩萨》云：‘于内住等住中有力励运转作意’此于九种住心方便，初二心时，作如是说。修次初编云：‘除沉没者当坚持所缘’，修次中编云：‘次息沉没�