菩提道次第广论 法尊法师译-第25部分

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狻�此于九种住心方便，初二心时，作如是说。修次初编云：‘除沉没者当坚持所缘’，修次中编云：‘次息沉没必须令心明见所缘’言心明见，故非说境略明显，是说心相极显极坚，修念之规此为最要。

　

未能知此盲修之相，谓：修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过，反自矜为有坚固定。若谓：如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持、未持耶？答：定须观察。如修次中编云：‘如是于随乐所缘安住心已，后即于此等住其心，善等住已即应于心如是观察─为于所缘心善持耶？为沉没耶为外散耶？’此非弃舍三摩地已，如是观察是住定中观其住否根本所缘，若未住者，当观随逐沉掉何转，非才住定时太短促亦非太久，是于中间时时观照。若于前心未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。

　

然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故应修念。如声闻地云：‘云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应令心相续，名三摩地亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法听闻受持，从师获得教授教诫，以此增上令其定地诸相现前，于此所缘正念流注随转安住。’辨中边论释云：‘言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。’故修正念为于所缘灭除忘念。能灭之明记所缘者，谓所缘意言即是数数作意所缘，譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须，于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念正知。

　

酉三、示修时量

　

第三示修时量，由念令心住所缘境，应住几久有无定量？答：西藏各派诸师皆说：‘时短数多’。此中因相，有说：‘时短乐修中止，则于下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦。’有说：‘时久易随沉掉增上而转，则极难生无过正定’。声闻地等诸大论中，未见明说修时之量。修次下编云：‘由是次第，或一正时，或半修时，或一修时，乃至堪能尔时应修。’此是已成奢摩他后。修胜观时所说时量，初修止时想亦同此，应如是行。若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，时虽略久亦无过失。然初业者，若时长久多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时不能速知；或虽未失念，然亦易随沉掉而转，沉掉生已不能速知。前能障生有力记念，后能障生有力正知。是则沉掉极难断除，尤以忘失所缘不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉则须短小，若不忘念能速了知沉掉之时，长亦无过。故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云‘乃至堪能’。又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是诸智者所许如是修者应知亦是修时支分。

　

未三、住所缘后应如何修

　

第三、住所缘后应如何修分二：

　

申一、有沉掉时应如何修

申二、离沉掉时应如何修

　

申一、有沉掉时应如何修

　

初又分二：

　

酉一、修习对治不知沉掉

酉二、修习知已为断彼故对治不起功用

　

酉一、修习对治不知沉掉

　

初又分二：

　

戍一、抉择沉掉之相

戍二、于正修时生觉沉掉正知之方便

　

戍一、抉择沉掉之相

　

掉举如集论云：‘云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。’此中有三：一、所缘可爱净境；二、行相心不寂静，向外流散，是贪分中趣境爱相；三、作业能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色、声等之掉举，于境牵心，令不自在，贪爱散乱。如悔赞云：‘如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。’问：由余烦恼，从所缘境令心流散及于所余善缘流散，是否掉举？答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散，随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于‘安住不散、相不明澄之惛昧，许之为沉。’此不应理；论说惛昧为沉之因二各别故。修次中编云：‘此中若由惛沉睡眠所蔽，见心沉没或恐沉没’；解深密经云：‘若由惛沉及以睡眠，或由沉没或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。’此说由惛沉及睡眠力令心沉没，名内散动故，集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性非定染污。

　

惛沉如集论云：‘云何惛沉？谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’是痴分中身心沉重无堪能性。俱舍论云：‘云何惛沉？谓：身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性。’沉没谓心于所缘执持力绥或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显即是沉没。修次中编云：‘若时如盲，或如有人趣入闇室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。’未见余论明说沉相。沉没有二，谓：善与无记。惛是不善或有覆无记唯是痴分，诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心，故心闇境晦及心力低劣，皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清是非为完足。掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说，从修验上细心观察而求认识。

　

戍二、于正修时生觉沉掉正知之方便

　

于正修时生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生，又须渐生有力正知。沉掉生已须生无间能知之正知，固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。修次中下编云：‘见心沉没，或恐沉没’又云：‘见心掉举，或死掉举’乃至未生如斯正知，纵自断言从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中边论云：‘觉沉掉’觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所，觉则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。

　

正知云何生耶？答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相续忆念即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。故入行论密意说云：‘住念护意门，尔时生正知’，辨中边论释云：‘言正知者由念记言，觉沉掉者谓安住念始有正知，是故说云由念记言。’余一因者，是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相。次如前说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。入行论云：‘数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相’由此能生沉掉将生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验抉择，极为重要，不应唯恃耐劳。如摄波罗蜜多论云：‘独修精进自苦边，慧伴将护成大利’。

　

酉二、修习知已为断彼故对治不起功用

　

第二、修习知已，为断彼故，对治不勤功用。修习正念正知之法，若如前说善修习已，生超有力正念正知，由正知故，极细沉掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大过失。若心成习，难生远离沉掉之定，故生沉掉，为断彼故，对治不行，应修作行功用之思。此中有二：正明其思灭沉掉法；明能生沉掉之因。

　

如集论云：‘云何为思？令心造作意业，于善、不善、无记役心为业。’如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记、随一能令心之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶？心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散，谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法；又可作意日月光等诸光明相，沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如修次初编云：‘若由惛沉睡眠所覆，所缘不显，心沉没时应修光明想，或由作意极可欣事佛功德等，沉没除已仍持所缘。’此不应修厌患所缘，由厌令心向内摄故。

　

又以观慧思择乐思之境，亦能除沉，摄波罗蜜多论云：‘由勤修观力，退弱而策举’。沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。中观心论云：‘退弱应宽广，修广大所缘。’又云：‘退弱应策举，观精进胜利’。集学论云：‘若意退弱，应修可欣而令策举。’诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝及菩提心之胜利并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因，谓惛沉、睡眠及能生惛之心黑闇相，若修光明则不依彼而生沉没，生已灭除。声闻地说：‘威仪应经行善取明相，数修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示惛沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。’若沉微薄或唯少起，励心正修；若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应，修诸对治，待沉除已后及修习。若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极难断除，故应数数修能对治诸光明相。声闻地云：‘应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无闇俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小；由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明，光明转大。若有最初行相分明，光明广大，其后转复极其分明，光明极大。’此说最初所缘分明者，尚须修习，况不分明！应取何等光明之相？即前论云：‘应从灯明，或大火明，或从日轮取光明相。’如此之修光明相，非唯限于修三摩地，余亦应修。

　

掉举者由贪为门，令心追趣色声等境，此应作意诸可厌事，能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。修次初编云：‘若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，谓无常等由此能令掉举息灭，次应励力令心仍于前所缘境无作用转。’中观心论云：‘思惟无常等，息灭掉举心’，又云：‘观散相过患，摄录散乱心’。集学论云：‘若掉举，时应思无常而令息灭。’故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。非流散时，唯由摄录而能安住；若掉举无力，则由摄录令住所缘。如摄波罗蜜多论云：‘若意掉举时，以止而遮止。’经中说云：‘心善安住’，瑜伽释为掉举对治。总之，若心掉动，应于所缘善住其心。若沉没时，于可欣境应善策举，如声闻地云：‘由是其心于内摄略，若已下劣或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆祝其心是名策心。云何持心？谓修举时其心掉动，或恐掉动，观见是已，尔时还复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。’心掉动时，不应作意净可欣境，以是向外散动因故。

　

明能生沉掉之因者。本地分云：‘何等沉相？谓不守根门，食不知量，初夜、后夜不勤修行觉寤加行，不正知住，是痴行性。耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟摩他相，其心惛闇，于所缘境不乐攀缘。’沉没相者，应知是说沉没之因。懈怠俱行者，通勤心观。又前论云：‘何等掉相？谓不守根等四，如前广说，是贪行性，不寂静性，无厌离心，无巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善，唯一向修，由其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。’掉举相者，谓掉举因。太举者，谓于可欣境太执其心，与此俱行欲等四法如前广说。由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，沉掉虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。若不尔者，名：‘不作行’，辨中边论说是三摩地过，故若有说微细掉举及散乱等初时难断，舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促不能造业故不须断，为断彼故而不作行，此皆不知修习清净三摩地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所抉择修习三摩地之法故。如是灭沉掉时，多因掉举散乱为障先励断彼，由此励力便能止息粗显掉散，获少安住。尔时应当励防沉没；励力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故又应策励。掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力。总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心明了。此二辗转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净住分全无持力俱行明了而起希求。

　

申二、离沉掉时应如何修

　

第二、离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沉没掉举，则无沉掉令不平，等其心便能平等运转，若功用行是修定过，于此对治应修等舍。修次中编云：‘若时见心俱无沉掉，于所缘境心正直住，尔时应当放绥功用修习等舍，如欲而住。’何故作行或有功用为过失耶？此由于心掉则摄录，沉则策举，防护修习。有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉策励而修，反令散乱。如修次后二编云：‘心平等转，若仍功用尔，时其心便当散动。’故于尔时须知放绥，此是放绥防慎作用，非是放舍持境之力，故修等舍，非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉力时，若未摧伏沉掉势力无等舍故。

　

云何为舍？答：舍总有三：一、受舍；二、无量舍；三、行舍。此是行舍。此舍自性。如声闻地云：‘云何为舍？谓于所缘心无染污心平等性，于止观品调柔正直任，运转性及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。’谓得此舍时修三摩地，于无沉掉舍现前时，当住不发太过功用。此所缘相，如前论云：‘云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太精进。’修舍之时，亦如彼云：‘云何舍时？谓止观品，所有沉掉心已解脱。’如是引发无过三摩地法，是依慈尊辨中边论。如云：‘依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了沉与掉。为断而作行，灭时正直转。’其依住者，谓为除障品发勤精进，依此而住，于此能生心堪能性胜三摩地。此能成办胜神通等一切义利，是神变之足或是所依，故说‘能成一切义’。

　

云何能生此三摩地？谓为断除五过失故，勤修八行从此因生。五过失者，谓加行时懈怠为过，于三摩地不加行故。勤修定时忘失教授是其过失，若忘所缘心于所缘不能定故，已住定时沉掉为过，彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用是其过失，以此不能灭二过故。离沉掉时行思是过，修次等说沉掉二过合一为五，若各分别是六过失；对治此等为八断行。对治懈怠有四；谓：信、欲、勤、安。对治忘念沉掉不作行作行。如其次第谓：念觉了沉掉之正知、作行之思、正住之舍，广说如前。此即修定第一教授，故《莲花戒论师》于《三编修次》及余印度诸大论师，于修定时皆数宣说。道炬论释于修止时亦引宣说，道次先觉亦皆说其粗概次第，然见乐修定者，犹未了知应如何修，故广抉择。此乃一切以念正知远离沉掉修三摩地心一境性共同教授，不应执此是相乘别法，非咒所须，无上瑜伽续中亦说是所共故。如三补止初章第二品云：‘断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲，住于灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。’于勤观心三三摩地亦如是说。前说正定妙堪能性，是神变等功德所依，犹如足故名为神足。辨中边论释等说成此定略有四门，谓由猛利欲乐所得及由恒常精进所得。由观择境得三摩地，名欲三摩地、进三摩地、观三摩地。若心宿有三摩地种，依彼而得心一境性，名心三摩地。极下劣者，谓太绥慢。太高举者，谓太策励。义为离彼二边而修。

　

菩提道次第广论卷十六

　

午二、依彼引生住心次第

　

第二、依彼引生住心次第分三：

　

未一、正明引生住心次第

未二、由六力成办

未三、具四种作意

　

未一、正明引生住心次第

　

初中九心：

　

一、内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境，庄严经论云：‘心住内所缘’。

　

二、续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住，如云：‘其流令不散’。

　

三、安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境，如云：‘散乱速觉了，还安住所缘’。

　

四、近住者，修次初编说：‘前安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。’般若波罗蜜多教授论说从广大境数摄其心，令性渐细上上而住。如云：‘具慧上上转，于内摄其心’。声闻地说：‘先应念住，不令其心于外散动’谓起念力，令不忘念于外散动。

　

五、调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦，如云：‘次见功德故，于定心调伏’。声闻地说由色等五境及三毒男女随一之相；令心散动，先应于彼取其过患，莫由十相令心流散。

　

六、寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜，如云：‘观散乱过故，止息不欣喜’。声闻地说由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。

　

七、最极寂静者，谓若生贪心、忧戚、惛沉、睡眠等时，能极寂静，如云：‘贪心忧等起，应如是寂静’。声闻地说由失念故，若起如前所说寻思及随烦恼，随生寻断，能不忍受。

　

八、专注一境者，为令任运转故而正策励，如云：‘次勤律仪者，由心有作行，能得任运转’。又如声闻地云：‘由有作行令无缺间，于三摩地相续而住，如是名为专注一趣。’第八心名专注一趣，即由此名易了其义。

　

九、平等住者，修次中说心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说由修专注一趣，能得自在任运而转。如论云：‘从修习不行’，声闻地说名等持，如云：‘数修数习，数多修习，为因缘故得无功用任运转道。由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转故名等持。’此中九心之名，是如修次初编所引如云：‘此奢摩他道，是从般若波罗蜜多等所说’。

　

未二、由六力成办

　

第二、由六力成办。力有六种：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精进力；六、串习力。此等能成何心者，一由听闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。由思惟力成续住心，谓于所缘先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。由正知力成办调伏寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍，由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。由串习力成等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。此等是如声闻地意，虽见余处亦作余说，然难凭信。若得第九住心，譬如读书至极串熟，最初发起欲诵之心，虽于中间心往余散，然所读诵任运不断，如是初念于所缘境，令心住已，次虽未能一类相续依念正知，然三摩地能无间缺长时流转，由其不须功用相续恒依念知，故名无加行或名无功用。能生此者，先须一类功用依念正知，令沉掉等诸障品法不能障碍。生三摩地经极长时，此即第八住心，此与第九虽沉掉等三摩地障，不能为障，三心相同。然于此心必须无间依念正知，故名有行或有功用。能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受，故须第七心。生第七心，须先了知诸恶寻思及随烦恼散乱过患，由有力正知于彼等上观察令不流散，故须第五及第六心，此二即是有力正知所成办故。能生此者，须于散失所缘境时速忆所缘，及须最初从所缘境念不令散，故须第三及第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者，须先令心安住所缘及令住已相续不散，故应先生初二种心：

　

如是总谓先应随逐所闻教授。善令心住，次如所住数数思惟，令略相续将护流转。次若失念心散乱时速应摄录，忘所缘境速应