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首席金座活佛-第22部分
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娜，香弥漫；只要大经堂顶上法螺朝暮有规则地鸣响；只要集会诵经的僧人木碗中有奶茶，有漂着酥油汁的米粥，有巴掌大的酥油和白晃晃的银元布施……他就心满意足了，管谁在地方掌权，是汉人回回都无所谓。披袈裟、诵佛经的人不就图个佛法昌盛吗？佛法是自己的灵魂，是生命的依存，对他来说，更是如此！有句谚语说得好：“孔雀吃进去的是毒花，羽屏却艳丽无比；野牛啃的是枯草，双角却粗壮锋利。”他还钦佩起佛父佛兄来，觉得他们会办事，比自己活泛有本事，把自己想办却没有来得及办的和没有想到的事都办得很漂亮，说不定吉祥右旋寺会出现一个崭新的面貌，佛事会更上一层楼。
但让他困惑的是，佛父贡保嘉措在西康时，是那样的仇恨外族人，一副誓不两立的样子，而如今在吉祥右旋寺，却和马麒家族打得火热，不分你我。这究竟是怎么一回事，难道原先说的是假话？或者现在是耍手腕，要笼络军政要人，把脚根站稳当？他弄不清楚也就没有往深里去想。
当然，也有一些怨言传了过来。金牧师的信中就充满不高兴和警告。他说坚贝央一家太傲慢太缺乏眼光，根本不把他这个美国传教士看在眼里。他上门拜访，被拒之门外，受尽冷落和尴尬。而宁海军一个排长前去，却前呼后应，簇拥上楼，不胜恭敬。寺中那些对基督教持偏见的年轻气盛僧侣们如今更加猖狂了，他上街有人盯着，故意在他们身前身后吐唾沫、跺脚、翘小拇指，甚至拦住要辩论。晚上有人用石块砸大门，把屎拉到门槛根。有的熟人悄悄告诉他，佛父佛兄在西康时就憎恨基督教，私下传出话要把基督教牧师从金鹏镇赶出去，把两座教堂交给穆斯林当牛羊屠宰场。
这封信在他心头浮起一朵阴云，但他只是苦笑了一下。自己能做什么呢？佛父佛兄会听他的劝告吗？说不一定适得其反还产生疑虑，认为他是想遥控大寺的风向，干涉他们的决策权威，结果只能会使关系更僵。所以他也就没有回信金牧师，只是捎去了一布袋川贝、一布袋狼肚菌算作问候。
第二年、第三年传来的消息就不太乐观了，好像应了金牧师的那句预言：“吉祥右旋寺是斗不过河州马麒家族的。”佛父佛兄和马麒的蜜月仿佛过去了，接下来便是你争我斗。那些消息让在千里之外的首席金座活佛也心绪烦乱，忧心忡忡，令他有点坐卧不安。
矛盾的引子看来是佛父佛兄提出要马麒把驻金鹏镇的骑兵撤回去。听说在西宁马麒设的酒宴上，酒酣耳热之际，佛父随口说出的，说罢还唱了一首意味深长的酒曲：
当我红斑猛虎下了山，可怜的浪狗该回窝了；
当我英雄儿女长大了，你上门女婿该走开了。
马麒听了哈哈一笑，眼里掠过不悦，但嘴头上却大大咧咧调侃道：“佛父，现在我们都是民国政府的英雄儿女，哪有上门女婿啊。”至于撤兵的事，连提都不提，佛父佛兄只好悄悄收场，吃了个不软不硬的闭门羹。
第四部分第十章 首席金座活佛的日子也难熬（5）
第二年，佛父贡保嘉措又派吉祥右旋寺总管家、他的弟弟俄旺，带着厚礼前去拜见马麒，郑重提出寺主阿金在西康时，吉塘仓代表寺院和地方前来接迎，许诺下三件事，其中有一件就是宁海军不在金鹏镇驻兵。现在阿金坐床了，驻军也该撤走了。马麒没有正面回答，只是让俄旺给他的拜把兄弟捎个话：“猫能吓住的是老鼠，狗能阻挡的是野狼，吉塘仓能答应的只能是寺内教务。河水再大再宽，也在桥面之下；嘴巴再大再厚，也在鼻子之下，驻军是国家的大事，寺院管到国家头上，那会招人猜忌的。不要说地上奔驰的羚羊，就是六技威猛的斑虎，也管不了飞翔的云雀。”
俄旺灰溜溜地回来，如实转达了马麒的捎话，贡保嘉措和泽旺气得鼻孔里冒烟，眼窝里喷火，粗话满嘴地诅咒，但说千道万还是无可奈何。从此再也不敢正面向马麒提撤兵的事，第一个回合佛父佛兄就这样败下阵了。宏伟计划第一次受挫。
后来情况的越来越糟。马麒在吉祥右旋寺教区内开始设茶粮局、税局、盐局、商号，想法设法搜刮民脂民膏，把老百姓压榨得前胸贴后背，肚里没一点油水，不要说供养吉祥右旋寺的活佛、僧侣，连自己的肚皮都垫不饱。吉祥右旋寺像一棵大树缺了水源的涵养，根根须须到枝枝叶叶，开始萎缩枯干，财金捉襟见肘，拮据难堪。
佛父佛兄面对马麒的所作所为，奈何不得又生气万分，暗暗鼓动有的部落聚兵反抗，封锁营盘，赶走驻兵，火烧税局茶粮局和马部的营房，引起了马麒的恼火，种下了仇杀的祸根。双方互不相让，很多大大小小的摩擦接踵发生。
由于听到的消息是零零碎碎，东一句西一句的，加之他很忙，事物纷繁，脑子里也就没有形成个完整的轮廓头绪，但有一点令他十分气愤，那就是马麒竟给吉祥右旋寺的僧侣派枪款马款，上交几百元银洋来抵挡。没有钱就捆绑吊打、关押拘禁，还搜查僧宅佛殿。僧人是受供养的，现在却要交枪捐马捐等五花八门的苛捐杂税，这在佛教二千五百多年的历史上闻所未闻，从未有过。在信仰佛教的各个国家、地域也从来没有听说过的！难道马麒给清真寺也派过枪捐马捐吗？给清真寺的阿訇乡老也派过枪款马款吗？没有！这不是宗教歧视、民族歧视吗？在这样重大的是非面前，佛父佛兄敢挺身而出、直面抵制，这胆量、这魄力还真值得钦佩，应该受到赞扬！想到这，他的热血也不由沸腾，眼里冒出火花，恨不能插翅纵马飞到吉祥右旋寺，直接找马麒马麟辩个明白，驳个痛快！
他让参尼寺僧众在喜金刚密宗学院诵经七天，念《破除邪秽经》和《大威德金刚经》，以帮助吉祥右旋寺冲开魔阵、击碎邪恶、求得吉祥安宁。
冷静下来后，他又觉得佛父佛兄做事欠通盘考虑，欠冷静谨慎。在处置与宁海军的关系，也就是与马麒的关系方面，凭的是自己的情感好恶，凭想当然来想事行事，显然偏执、自以为是。没有策略和战术考虑，完全是那种山乡僻野部落酋长头人们的思维方式和处事办法，脑子里只有一根弦，只凭蛮力和直来直去，想一比一地解决问题。他们不知道吉祥右旋寺内外的情况有多么复杂，各种纵的、横的关系网是多么的错综交织。要明白那是一张大网，弥漫着野心、狡诈和利益争夺，处处有陷坑，处处有暗箭，绝不像宰一只温顺的绵羊那样轻便顺利，你面对的是一群藏北高原的野牦牛啊！不仅得有胆量、勇气和气力，更重要的是还得有智慧、策略，群体的协调互动。不然，不要说猎到野牦牛，反而会被野牦牛粗壮锋利的大角破膛开肚挑上天去，或者被铁刷子般的舌头舔得你头颅成了蜂窝，面孔揭去了皮。
从一开始，他们的这一步棋就走错了，让马麒看出了他们的用心，一下警觉起来。
太幼稚了！相互刚刚混了个面熟，相互的关系只是个利益需要的基础，有什么可信赖的。而人心隔着肚皮，你怎能就鲁莽地提出要宁海军撤出金鹏镇的要求呢？这样敏感的问题你肚底里想一想是能随口说出来吗？万万不能的。宁海军镇宁使的本钱是什么？是军队！马麒的权势、财富从那里来？也是军队！人家一辈子提着头颅闯荡天下，凭的就是军队！军队是他的命根子，是他的眼珠子，是他的心肝肺！你让他撤兵，不就是抠他的眼珠子，摘他的心肝肺吗？第一次张口就叫人家兵回西宁，让出吉祥右旋寺教区的控制权，这不是摸老虎的尾巴、拔恶龙的胡须、捅坏人的痔疮吗？这种举动不单单是幼稚可笑，而且后果十分可怕。把睡着的狮子惊醒了，把肉味传递给了馋猫，是用棍子捣狗嘴。
太鲁莽、太简单了！真成了汉回嘲笑藏人的那句话：“番子的牦牛，只认一个帐房。”
马麒后来的一系列严厉举措，很可能是佛父佛兄提醒了他，也可能是他窥测到了佛父家族的企图，先下手为强，想把火种掐灭在萌芽状态。
一粒火星能烧光百里草原，一颗石子能压烂骏马脊梁。在东部安多只要稍稍失误，就会招惹来灭顶之灾，杀身之祸。佛父佛兄太缺乏政治经验了。马麒马麟生来虎狼性，他们时时想着吞噬羊羔和牛犊，只要你给个缝，他们就会像苍蝇般叮进去生蛆繁殖。你绝对不能给他们口实，绝对不能把睡眠中的他们吵醒惊起呀！
虽说宁海军只是驻兵守防，维护治安，没有行施行政税收等等权力，但那不过是一种冠冕堂皇的宣言而已；一种糊弄人的说法而已，谁不知道当今中国是军阀说了算？有枪杆子就有权，有权就下令，谁也管不着谁，文职政府只是个摆设。如果他以军饷欠缺为理由，大力设卡设局，收茶粮枪税，派草款钱款，以各种名目收税收捐，乱世社会中，谁能奈何得了他！所以，马麒马麟派捐摊税也是意料中的事，你反抗只会招惹更大的灾难。你不该去拨弄老虎嘴上的胡须，自找苦头。短眼光、小胸怀，急功近利，受害的是吉祥右旋区和数十万教民啊！
真是愚蠢！也没想到宁海军驻防金鹏镇是啥时代的事。不是这世坚贝央灵童坐床以后的事。在四世坚贝央时就有的，是十多年前的事。大清崩溃，民国成立，1912年马麒提任了西宁镇总兵，第二年又兼任青海蒙番宣慰使，其弟马麟任宁海军统领，规定驻防的地区就是吉祥右旋寺的金鹏镇。
马麒何等人呢？是同治年间跟随牦牛沟阿訇马占鳌造反的头头之一马海晏的儿子。后随马占鳌招安投诚了大清皇帝。马麒十七岁中了武生，在其父军中任哨官。马海晏病故，子承父职。他不到二十岁就混迹于宦海官场之中，挣扎在风云政界，什么场面没有见到？什么人没有打过交道？年少老成啊。国民政府军政要员来吉祥右旋寺做客、视察、参观时，他曾巧妙地从侧面问起马麒的为人品性。其中有人告诉他，马麒文化不高，说话不多，平时沉静寡言，小心翼翼，但城府很深，宦海经验丰富，心中精明过人，善于观言察色，随机应变，不轻举妄动，但一旦动起手来却手狠手重，一定要把事情办得顺心如意。马麒还善于使用知识分子，遇事需采取重大举措，他集思广益，多方筹算，所以很少有战而不胜的。
与这样精明老练的人打交道，你穷乡僻壤西康小头人的那点能耐能对付得了吗？！能抵挡得了吗？他的心计、谋略、眼光就像青海湖一样浩瀚深邃，而你们家族那土里土气、呆头呆脑的样子，让人看去如一眼山溪，从表到底一览无余，你能斗得过人家？何况马麒手头有着几千训练有素、武器精良的专业军队，你能赶走他？打胜他？简直是羊羔和野狼抵角，杯水和野火较量！
失败是肯定的，除非时来运转，冥冥中有大威德金刚护法神保佑。
第四部分第十章 首席金座活佛的日子也难熬（6）
要是他在，决不会出现上面那个紧张情景的。十来年相安无事，就是因为他有自己的一套做法。四世坚贝央曾一再嘱托他，寺院是根本，一切以吉祥右旋寺为中心、为基本点。办任何事都要以保护寺院为重。吉祥右旋寺绝不能受到伤害。四世坚贝央用一首萨迦格言开导过他，这首格言诗这样说道：“即便是害己的敌手／有计谋也会变朋友/剧毒虽对身体有害／懂得调配就成良药。”
他的策略从来是以柔克刚，以德化怨。他对宁海军驻防的百儿八十人是这样怀柔笼络的：第一让吃好。吃人的嘴软，吃饱了不想家。这些兵娃子图个啥？千里当兵，还不是为了吃喝。人生地不熟，全靠吃的糊住心。吉祥右旋寺是大寺，又位于安多富庶之地，要牛羊有牛羊，要酥油牛奶有酥油牛奶，要青稞糌粑有青稞糌粑，八十来张嘴算什么！这些兵不是回族就是汉人，都吃的是清真饭。隔三间五，他派人不是送去一头活雌牦牛，就是一只活肥羯羊，让他们请阿訇自己宰吃。为了早上喝上奶茶，晚上喝到酸奶，他让寺上管财务的吉哇从教民念超度经供养牛中挑了六七头口轻的犏雌牛，交给金鹏镇的藏人差民喂养，八成牛奶送到兵营中，一早一晚熬奶茶，熬奶粥，窝成酸奶子。犏雌牛属兵营所有，放牧挤奶的都是寺院的差民，由寺院年终给报酬。酥油糌粑是不用说的，由佛邸负责，过一两个月就送去一牛肚子酥油，两毛口袋新磨的糌粑。官兵们个个吃得肚圆胳膊粗，肠子满是油花花。调防时一个个丧着脸不愿离开金鹏镇，叫马麟看着感动得不知说啥好。
年轻人吃饱喝足有使不完的劲，找地方适当泻泻火也是正常的。他让主管金鹏镇的管家睁一只眼闭一只眼，男女情欲爱恋之类不要去多管，除非入室抢劫强奸的案件。他也要管家拐弯抹角地告诉驻防带兵官，金鹏镇的民俗是笑贫不笑娼，去嫖风不能欠了钱。出现丢人现眼的事一旦扬出去，长官脸上也挂不住。给弟兄们交代明白，兜里没钱夜天少串巷子。金鹏镇有部分女人就是靠下身养家糊口过日子，不给钱，她们饶不了你。或许会当街揪住你要钱，或许会打上营门吵嚷，或许几个女人联合起来等候，在哪个深巷候你把你撂倒在地剥光裤子，往牛牛眼眼里插草棍棍，疼死你。这号笑话他听得多了。当然，他也清楚，金鹏镇上没男人的女人多的是，有寡妇，有牧女农女，也有妓女，她们需要温存，需要亲昵，需要抚爱，需要滋润。藏家女人自小就性开放，藏家社会在家的俗男又少，所以干柴等着火点燃。男欢女爱自古有，双方都得到愉悦快乐，皆大欢喜，不足为怪，人之常情。男女之间的这号事不存在种族、地域、部落、语言、信仰、地位的限制隔离，不需要提到那些高档次事上去想去处置。只要你是男人，我是女人就行，再不要往其他领域去拉扯，连佛教的护法神都有明妃，各种佛里也有佛母。密宗还倡导双修，在男欢女乐中双方均求得精神和肉体的极大愉悦兴奋，何况凡夫俗子。佛教并不反对男女媾合，只是抵制无限制的淫乐。所以，他一直认为自己和云超娜姆的爱情虽犯了格鲁巴的戒律，但从佛教整体来讲并不是什么犯禁的罪过，更不是见不得人的坏事，只不过是男女之间平常之事，它同样神圣而值得尊重，是在创造幸福和快乐，创造人类美好的意境。它是人生的体验，情感的酿就和结晶，不需要内疚和惭愧。他暗示说，谁若来告状诉苦，就多开导几句，顺着来，大事化小，小事化无，轻描淡写，不要往泉眼里捣棍子搅混水。
他知道马麒的宁海军大多是河州农区、山里的穷苦子弟，为了吃上饱饭、出人头地才出来当兵吃粮的。他们是吃五谷粮食和蔬菜水果长大的，他们家乡天气暖和地势低，穿着单薄一点也能过得去，但到了吉祥右旋寺的地盘，那就大不一样了，几乎是高寒牧区。粗布棉袄再厚也挡不住风寒雪霜，而冬春又长达八九个月。军队里发的是统一的服装，不会因为你驻防藏区而添加衣物被褥。他让自己的“神部”部落给佛邸供养了一批二毛羔皮，又动员金鹏镇的回汉婆姨及裁缝们，给每个士兵缝了一件二毛羔皮镶锻面的皮褂，给长官是皮筒子，另外给士兵二斤羊毛添褥子，给长官一个狗皮褥子。结果，驻军高兴得直呼大寺好，吉塘仓法台好！实际上，道理很简单，一切都是缘分，有缘分才能相聚一处。既然是缘分，就得和和气气来，就得用水把泥土黏合到一块，就要能在帮上忙的地方帮一把，佛门大慈大悲就说的是这一点。宁海军驻防吉祥右旋寺辖区是缘分，马麟与四世坚贝央之间有缘分，有缘分就产生亲情，心肺就能倾斜靠拢到一块。所以，在他眼里，缘分是无价之宝，是不竭财源。他一生认准缘分，待人处事先掂掂有无缘分。没有缘分便一刀两断，绝不往来；有缘分就主动接近，像窝酸奶一样，把牛奶滚沸冷却到适当温度，再搁在烫热合宜的土炕上捂起来，或者用皮袄、毡片包裹好，恰好时间揭开就窝成石崖土坎般凝结的酸奶。既然能把液态的、流动的滚热牛奶窝成固态的、凝聚成土崖似的酸奶子，人还有啥可说的。窝酸奶关键在一个窝呀，在加温和掌握温度上。人也如此，处好关系就得加温，掌握好温度。还有，把准揭开的时间，早了还未凝结，是一缸稀糊糊；晚了酸得能酸倒牙，咽不下去。煮沸牛奶的功夫也如此！藏人一般煮沸牛奶的锅是铜锅或者是生铁锅，传热不快散热也慢，当灶火烧到牛奶像海涌般滚动时，就得赶紧把锅端下来，搁在通风凉爽处，绝对不能等牛奶开水般煮沸得掀水花时才往下端，那时牛奶已经煮焦了，会有一股焦腥味，窝出的酸奶不是滑润清香味，而是满嘴一股焦糌粑味。
作为总法台，他认为自己最根本的活就是加温、掌握温度。
驻军要修营房，他给寺院所属的近地林区，下达了砍伐成林木的指标，按匠人规划的数目，直径大小，不误工时地送到工地上，这全是无偿的，包括林民自费把木料送上门。夯围墙也调集了吉祥右旋河中下游会夯墙的农民，帮了半个月工，让马麟少花了钱，还把工期提前了。马麟在庆贺营房落成的宴会上，高兴得笑眯着眼说不出话，山羊胡子簌簌抖动，直冲着他吉塘仓翘起两个大姆指摇动。他黑黑透蓝的眼珠子上迸射的光芒，述说了心中的激动和亢奋。两个大姆指表示感谢，也表示敬佩，既表示友谊也表示信赖。
回民的闭斋月和开斋节，他是必备重礼亲自去慰问去祝贺的，和清真寺的乡老、阿訇叙谈一番。那座耸立在金鹏镇西面的清真寺，是他和四世坚贝央协商后批准了在金鹏镇经商驻兵的回回教徒的申请，帮助出资出木料修起来的。过春节时，他让商会的秧歌队给驻军慰问演出。逢到藏民的节日或寺院有活动，都不忘请他们的官长和代表来做客款待。
对马麟，他从来不敢怠慢。虽然他知道他叫化子的历史，但现在人家是国家派来的军政要员，是代表国家的，理应恭恭敬敬，礼数周全。因此，逢年过节，他必派僧人往河州马麟家送去厚礼，马麒家族亲戚有难处有丧事，只要他听见了就一定会表示表示意思。
他吉塘仓不相信人心捂不热的，连石头都能被太阳晒烫，肉做的人心还能永远是冰冻的？汉人不是常说嘛：“人敬我一尺，我敬人一丈。”这话道出了这样的一条真谛：人是需要尊重的，相互尊重才能达到和谐和睦，何况对回回。宋朝、元朝时，河州的居民基本上是蕃人后裔，只是后来世事变迁，伊斯兰教形成势力，很多藏人因各种原因皈依了伊斯兰教，特别是马麒家族的老窝扎藏沟、牦牛沟等。那扎藏地名就是藏语黄羊窝的意思，说明那地方在几百年前牧草莽莽、黄羊成群，是游牧藏人的乐园，也说明那儿的土著居民是藏人。这些地名的保持说明虽然改变信仰改换了族别，但还未来得及改换地名。既然时间这样短，那藏汉，藏回后裔的儿孙血管里，流的多一半肯定是藏人的血液：豪爽、直率、粗犷、讲义气、有感恩意识，和藏人在气质上很接近。血液里有了这些东西，就不愁说不到一块。
正由于如此，从民国二年宁海军镇守使驻兵吉祥右旋寺，驻军和寺院从未有过冲突，一直相安无事，相辅相成，而现在……
他真佩服四世坚贝央！四世说过一句话一直在他耳畔萦绕：“喂好一只藏獒，能守护千只绵羊，百头牦牛。”是啊，一只藏獒的作用都如此巨大，更不用说八十多条带枪的汉子。笼络好他们，他们就变成了守护寺院的好藏獒，威震一方的护法神，敌对部落不敢轻举妄动率兵前来攻掠，强盗恶徒们也不敢打寺院的主意，真是有百利而无一害。愚蠢的家伙们，糌粑吃到哪里去了？只长肉不长心计。
有时候他心头也升起一丝幸灾乐祸，感到开心、快感，会暗暗自语：贡保嘉措啊，这下你可知道天有多宽、水有多深、路有多弯的了吧？知道空手攥拳有多大能耐了吧？你父子俩也尝尝操持偌大家业的苦头。你以为阿金登上了寺主的宝座，一切就可以顺心如意、顺理成章、理所当然、为所欲为了？一切就会开道让路？你弄错了，你完全弄错了！吉祥右旋寺今天的政教局面，是历世坚贝央，各级活佛各学院僧俗奋力踢蹬出来的、闯出的天下，不是上天赐与的，也不是佛祖恩典的。
第四部分第十章 首席金座活佛的日子也难熬（7）
为了今天的吉祥右旋寺，作为法台、摄政，我吉塘仓不知道耗费了多少心血汗水。操持这样大的家业，不仅仅是管好寺院内部的事和教区百姓的事，而且还要搞好横的关系。吉祥右旋寺的教区在安多藏区的东北面，不是西藏，也不是远离四川政治中心的西康，不是活佛头人说了算，达赖班禅、噶厦政府说了算，而是中央政府�
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