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论人的责任〔意〕马志尼-第12部分
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，捷克宗教改革家，他的活动在中世纪A和宗教改革时代之间起了桥梁作用，是１００年后路德改革运动的先声。——译者
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８２１论人的责任
帝与人之间没有特权阶级；我们当中最富有美德、最了解神灵和人类事物的人可以并且应当劝告和指导我们走上正确的道路，但是他们没有垄断权或任何阶级特权；行圣餐礼的权利对所有的人来说都是平等的。在天上是神圣的东西在人间也同样神圣。人们共同信仰上帝的结果是人们在人世间的联合一致。心灵的宗教性联合产生才智和工作方面同心协力的权利，使思想变成现实。。。。。
因此，要把联合看作你们的责任和你们的权利。
有些要限制公民联合权利的人会告诉你们说，真正的联合是国家，是民族；你们是并且应当是其中的成员，因此你们之间的任何局部联合要末同国家背道而驰，要末是多余的。
但是，国家或民族只是公民在全民的共同事务和目的上。。
的联合。有些目标和目的并不涉及全体公民，只涉及其中一。。
部分人。正如全民的共同目的和目标构成民族那样，某些公。。
民的共同目的和目标应当构成特殊的联合。。。。
不仅如此——而且这是享有联合权利的基础——联合是进步的保证。国家代表全体公民在其建立时所赞同的某些原则。如果一些公民从那些赋予国家以生命力的真理中发现了一项新的正确原则、一项新的合理的发展，他们怎能在没有联合的情况下把自己所理解的内容传播出去呢？如果由于科学的发现，由于一国人民同另一国人民有了新的交往，或者由于其他某种原因，属于那个国家的某些人开始认识到一种新的利益，那么最初认识到这一点的那些人除了集合他们个。。
人的财力和人力之外，如何能为这种新的利益在许多长期存在的利益当中争取一席之地呢？人们习惯于并满足于现有的
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论人的责任９２１
和人类一致赞成的事物，这是人们非常自然的思想习惯，不容任何个人动摇和推翻它们。但是，日益增多的少数人联合起来以后就能做到这一点。联合是开拓未来的办法。没有联合，国家就会停滞不前，就会局限于已经达到的文明程度。
联合的目的应当是进步性的，不应当违反由人类和国家。。。。。。
一致确定的真理。
为了便于掠夺他人的财物而进行的联合、强迫其成员实行一夫多妻制的联合、鼓吹国家解体或鼓吹建立专制政府的联合，都将是非法的。国家有权对其国民说：我们不能容忍在我们中间传播有损人性、道德或国家的学说。
前进，打破常规，在你们中间建立你们所向往的联合吧。
联合必须是和平的。除了口头和文字外，不应有其他任何武器。它的目的必须是说服而不是强迫。
联合必须是公开的。当自由和国家都不存在时，秘密联。。。
合是合法斗争的武器，但是当自由成为公认的权利，国家维护思想的发展使之不受侵犯时，秘密的联合则是非法的，国家可以加以取缔。
正像联合应当开辟通向进步的道路一样，它也应当受到所有人的检验和判断。
最后一点是，联合必须尊重别人从人性的基本条件产生的权利。如果像中世纪社团那样，一个联合体竟然侵犯劳工的自由，或者直接限制良心的自由，那么它就理应由国家通过其政府加以镇压。
除了这些限制以外，公民之间实行联合的自由如同由它赋予生命力的进步一样，是神圣不可侵犯的。任何企图限制联合的政府都将是背叛它自己的社会使命。人民的责任首先。。
是警告政府，并在用尽一切和平手段之后推翻它。
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０３１论人的责任
啊！我的同胞们，这些就是你们的责任所依赖的主要根据，是你们的权利得以产生的源泉。在你们的社会生活中可能产生不计其数的特殊问题，但预见这些问题或帮助你们加以解决则不是本文讨论的范围。我这篇文章的唯一目的是向你们指出一些原则，它们像照耀你们道路的火炬一样，将指。。
导你们处理这些问题；而那些原则只要你们真心诚意地加以运用，就将时刻给你们提供解决问题的办法。我认为，这一点我已经做到了。
我已提出，上帝是人间平等的源泉和保证；道德律是民。
法的根源，是你们必须据以判断立法者的行为的标准；人民，。
即你们和我们自己，也就是构成国家的全体公民，是上帝的法则的唯一合法解释者，是整个政权的源泉。
我已经对你们讲过，上帝的法则的基本特点是进步；进步是没有界限的，世世代代延续不断，它渗入人类活动的每个领域，由各种思想体现出来，从宗教直到工业和财富的分配。
我已向你们指出你们对人类、对国家、对家庭和对你们自己应负的责任。人是由某些特性构成的，你们必须发展这。。。
些特性；我所说的这些责任就是从这些特性中推断出来的。
这些特性在每个人身上都是不可侵犯的，它们是：自由权利、受教育的能力、合群的倾向、才干以及取得进步的必要性。没有这些基本特性，人就不成其为人，也不成其为公民，从这些特性中我推断出你们的责任、你们的权利以及你们应当为国家谋求的那种政府的一般性质。
千万不要忘记这些原则。
要保持警惕，不要让这些原则遭到践踏。如果你们使这些原则
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论人的责任１３１
体现在你们自己身上，你们就会自由，就会取得进步。
如果像现在这样组成的社会的内部不出现妨碍你们履行责任和行使权利的巨大障碍，即财力的不平等，那么我已经。。
写完的那些内容就将是完善无缺的了。
就履行责任和行使权利来说，必须具备进步的三个要素：时间、智力的发展和有保证的物质生活。
目前你们当中有很多人并不具备进步的这些要素。他们的生活是为获得长期生存的物质资料而进行的前途莫测的不断斗争；对他们来说，这不是取得进步问题而是生存问题。。。。。。。
因此在今天这样组织起来的社会里，存在着深重的罪恶。
如果我没有说明这种罪恶并且向你们指出纠正的办法，我这篇文章就毫无价值了。
所以，经济问题将成为我这篇《论人的责任》的最后一部分的主题。
十一 经济问题
Ⅰ
你们当中有很多人、太多的人生活贫困。劳动阶级的人不管是从事农业还是从事工业的，至少有四分之三每天要为获得不可缺少的生活资料拼命挣扎。
他们每天用双手工作１０个、１２个、有时甚至１４个小时，虽然付出辛勤、单调和艰辛的劳动，也只能勉强换得维持物质生存的最低必需品。在今。。
日社会的实际情况下，向他们指出取得进步的责任，向他们谈起智力生活和道德生活，以及关于政治权利、教育等等，简
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２３１论人的责任
直是莫大的讽刺。
他们既没有时间，也没有财力追求进步。
他。。。。
们长期从事卑微的机械性的体力劳动，这种生活使他们筋疲力尽、呆头呆脑，他们从中学到的是对其雇主阶级的一种无言的、软弱的、往往是不公平的仇恨心理；他们想借酒浇愁，忘掉他们当前的痛苦和未来的渺茫，他们躺在与其说是居室还不如说是巢穴的地方休息，第二天一觉醒来重操单调乏味的体力劳动。
这是一种可怕的处境，非改变不可。
你们是人，既然是人你们就具有才能，不仅在体力方面，。
而且在智力和道德方面也是如此；你们有责任发展这些才能。
你们应当成为公民，既然是公民你们就应当为众人的利益行。。
使权利，这就需要一定程度的教育和一定数量的时间。
显然，你们应当比目前工作得少些，钱挣得多些。。。。。
我们都是上帝的儿子，对上帝来说，我们都是弟兄，我们受命组成一个大家庭。在这个大家庭里，人们由于天资不同、能力不同、对于各种工作的爱好不同，可能存在不平等的现象。但是应当有一项原则加以制约。谁愿为全体人民的。。。。。。。。
利益尽量做出力所能及的工作，他就应当得到足够的报偿，使。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
他能够在合乎人类生活的各个方面或多或少地发展他自己的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
独特生活。。。。。
这是我们应当研究的为什么会一个世纪比一个世纪更接近的理想。每次变革或每次革命，只要没有使我们朝理想迈进一步，没有随着政治进步取得社会进步，没有给贫困阶级。。。。
在物质方面带来一定程度的改善，就是违反上帝的旨意，把它自身降低为派系斗争，即各自谋求非法的统治；那是一种
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论人的责任３３１
欺骗和一种罪恶。
但是今天我们能在多大程度上实现这种理想呢？我们怎。
样以及用什么办法才能实现这种理想呢？。你们一些比较胆怯的朋友已经在工人本身的道德中寻找。。
纠正的办法。在成立储蓄银行或其他类似的机构时，他们对工人说：把你们的工资拿到这里存起来，不要酗酒和做其他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
漫无节制的事情，要克制自己以免手头拮据。这些都是极好。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的忠告，因为他们想使工人革新道德，如果不是这样，一切革新都将无济于事。但是他们解决不了贫困问题，也没有考虑社会责任。你们很少有人能够从工资中省出钱来。那些极。。。。
少数人只能慢慢地耐心积蓄一点钱以供晚年一部分的需要。
但是经济改革必须考虑成年时期所需的物质资料，为生活的。。
发展和充分扩大范围提供条件，因为成年时期的生命力非常活跃和旺盛，能有效地助长国家和人类的进步。关于物质福利，问题是如何增加财富和产品；我所提出的忠告也并未指。。
明这件事该从何入手。
此外，社会靠人民子女的劳动生存，并要求他们在它遭到任何危险的威胁时献出鲜血，因此它对他们负有神圣的债务。还有其他一些思想家，他们不是人民的敌人，而只是对人民漠不关心，充耳不闻劳动者发自内心的受苦呼声，同时也害怕任何重大的改革。这些人依附于一个由所谓经济学家所组成的学派，那些经济学家曾为工业自由。。。。
进行过一切值得称道的、卓有成效的战斗，但没有考虑过进。
步和联合是与人性密不可分的。他们就像我刚才提到过的慈。。。
善家一样，过去认为、现在依然认为每个人即使在现实情况下都能通过他自己的活动取得他自己的独立地位。
他们声称，
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４３１论人的责任
劳动制度的任何改变都会证明是多余的或有害的，“人人为自己，大家都自由”这一口号足以在组成社会的各阶级中间逐步产生舒适和安逸方面的大致平衡。那些经济学家认为，国内贸易自由、国际商业自由、特别是对原材料的关税逐步降低、对大工业企业和增设交通工具的鼓励，以及对一切能够增产的机器给予的全面促进，都是社会所能做到的。按照他们的说法，社会方面的任何进一步干预都将成为祸害的根源。
如果他们说得对，那么贫困的弊病就将无法医治了。
啊，我的弟兄们！我决不会被说服去同意他们的观点，并抛出这个令人绝望的、无神论的、不道德的结论来答复你们的苦难和愿望。上帝给你们安排的前程比那些经济学家的疗法中所包含的前程要美好得多。
这些疗法实际上只是旨在可能暂时增加一些财富的生。
产，而不是为了较为公平的分配。慈善家们只考虑人，力图。。。。。。。
使人更讲道德，而不考虑如何使他有机会改善他的物质条件以增加总的财富，而经济学家们则只考虑增加产品的来源，并。。。。。。。
不关心人。最近，他们所鼓吹的唯一的自由制度已经或多或。
少控制了经济界，在这种制度下，最无可指摘的书面证据使我们看到的是生产活动和资本的增加，而不是普遍繁荣的增加。各劳动阶级依然贫困。对于那些一无所有的人和无法从每日工资中攒一点钱，以致没有任何资本开始经商的人来说，自由竞争是欺人之谈，正如对那些由于缺乏教育、指导、机会和时间而无法行使政治权利的人来说，政治自由是欺人之谈一样。贸易机构的增加、分配和交换手段的改善，可能会逐步把劳工从生产者与消费者之间的那个中间阶级的商业霸
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权下解放出来，但无助于使劳工从资本的暴虐统治下解救出。。
来，也无法使缺少劳动手段的人获得这种手段。由于缺少公平分配财富、比较公平地分配产品的措施，以及消费者人数的不断增加，资本本身偏离了它真正的经济目的，一部分资本总是滞留在少数人手中，而不是在流通过程中广为扩散。
它被用来生产不必要的物品和奢侈品，满足虚假的需要，而不是被集中生产生活所急需的物品，另外还被孤注一掷地用于一些危险的、往往是不道德的投机活动。
今天，资本是我们现实经济社会的祸害，成了劳工的暴。。
君。
从经济意义上讲，如今构成社会的三个阶级是资本家、承。。。。
包商和工人。资本家占有土地、工厂、现金和原料等劳动资。。。。。。。
料和工具。承包商是工人的领导者和介绍人，是体现或应当。。。
体现才智的商人。工人是体力劳动者。三者中只有第一类是。。
经济界的主人，他们可以随意推动、延缓或加快生产劳动的进度，使其达到某些目的。这个阶级在工作收益和生产价值中所占的份额是比较固定的；劳动工具的设置，除了在已知的和狭小的范围之内，一般是没有什么改变的；时间至少在一定限度内是属于他的，因为他不受绝对匮乏的压迫。第二类所得到的份额并不固定，这取决于他们的智力和活动能力，特别是取决于环境，取决于开展竞争的程度，取决于意外情况下资本的增减。最后一类即工人所占的份额是工作完成之。。
前所决定的工资，与企业获得利润的多少无关。工资变化的幅度取决于所提供的劳动力与所需要的劳动力之间的关系，。。。。。。。。。。。。。。。
换句话说，取决于工人人数与资本之间的关系。目前由于前。。
者有增加的趋势，并且在一般情况下总比后者增加得快——
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即使超出得很少——因此在无其他原因干扰的情况下工资往往下降。时间不掌握在工人手里。财政危机和政治危机、工业活动各部门突然采用新机器、生产不正常、某一方面经常出现积压现象（一种与目光浅短的竞争分不开的弊端）
、工人在工业活动某些时刻和某些部门的分配不平衡以及影响劳动力的其他许多原因，使工人无法自由选择其劳动条件。他只能在绝对匮乏和接受可能提供给他的任何条件之间作出选择。
我再说一遍，这种情况包含着一种非治疗不可的疾病的病菌。但是经济学家们提出的治疗办法是不起作用的。。。。。。
不过，你们所属的那些阶级的情况还是有进步的，这是一种真实的不断的进步，它已克服了各种不同的障碍。你们从前是奴隶，后来成了农奴，现在你们是工资劳动者。你们。。。。。。。。。
已把自己从奴隶制和农奴制的压迫下解放了出来，为什么不从工资的束缚下解放自己，成为自由生产者，成为你们创造。。
的全部价值的主人呢？你们为什么不应当凭自己的行动和对其成员负有神圣责任的社会的帮助，和平地完成你们所能设想的最伟大、最出色的革命呢？这场革命应当使劳动成为人类友爱相处的经济基础，使劳动成果成为财产的基础，从而根据生产与消费平衡的唯一法则，在没有阶级差别，没有劳动者的某一部分凌驾于另一部分之上的情况下，把我们共同的母亲即祖国的所有儿女团结起来。
Ⅱ
正如我业已指出的那样，对工人阶级的社会责任感已经
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论人的责任７３１
在人们头脑里慢慢地滋长——这主要是由于共和主义的宣传——从而为将来的人民革命提供了保证。
在过去３０年里，尤其在法国，出现了某些思想学派，这些人大都是好人，是人民的朋友，但他们由于过分喜爱制度和个人怀有虚荣心理，因而被冲昏了头脑。这些人打着社会主义的旗号提倡排他的和。。。。
言过其实的学说，这些学说往往与其他阶级既得的财富相抵触，因而从经济上讲是行不通的。他们恐吓中产阶级的下层群众，在公民的不同阶层间制造猜疑，从而把社会问题抛到九霄云外，把共和派阵营分裂成两派。在法国，这种猜疑和恐怖的效果首先是让政变比较容易取胜。
关于这些叫做圣西门主义、傅立叶主义、共产主义或其他名堂的主义，我现在不能和你们一一加以研讨。几乎所有这些主义都建立在被一切信仰进步的人所接受的、本身是美好的观念上面，但是这些主义的宣扬者们提议采用虚妄的或。。
专制的方法去运用那些观念，因而使它们受到糟踏或破坏。
我有必要向你们扼要地指出他们的错误究竟在哪里，因为这些主义对人民许的愿是那样令人眼花缭乱，以致容易诱惑你们，而一旦你们接受了这些主义，你们就会承担风险，推迟你们肯定不久即将得到的解放。
的确，当环境需要这些人掌权时，他们甚至不想实际运用他们自己的学说，这应当足以引起你们思想上的极大怀疑；他们在自己的著作中大言不惭，但一遇到实际挫折，往往退避三舍。
如果有朝一日你们仔细研究这些主义，想起我已向你们指出的那些基本观念以及那些与人性不可分离的特性，你们就会发现，它们都违背了进步的法则，背离了用以在人类中
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实现这项法则的方式，损害人类所具有的这种或那种才能。
进步是通过人力所无法破坏的一些法则，依靠发展，依。。
靠不断完善那些显示生命活力的因素逐步完成的。在某些时。。
代，在某些国家，在某些偏见和错误的影响下，人们往往把一些没有自然根基的事物称作社会生活的要素、社会生活的条件，而这些事物只是在一个错误社会的惯例和习俗中才表现出来，它们在那特殊的时代之后或越出那些具体国家的范围之外时便消失了。但是，你们可以像我在别处告诉你们的那样，向你们心灵的本能提出问题，然后根据各个时代和各个国家的传统检验你们的这些本能是否符合人类一向具有的禀性，以此来发现什么是与人性不可分离的真正要素。那些被一种生来就有的声音（人类的伟大声音）指明为人生必要组成部分的那些事物必须世世代代不断地加以完善和发展，但永远不会被废除。
在人生的这些必要的组成部分中，除了本文提到的宗教、自由、联合等等而外，财产也是其中一项。
财产的本质，即财产的根源存在于人性本身之中，它代。。
表个人有责任维持的物质生活的必需品。正如个人应当依靠。。
宗教、科学、自由来改造、改善并支配精神和理性世界一样，。。。。
他也应当依靠体力劳动来改造、改善并支配物质世界。财产。。。。
是完成这项使命的象征，它代表个人已经赖以改造、发展和。。
增加自然生产力的工作量。。。。
因此，财产就其本质来说是永恒的。你们在人类整个生。。
存过程中会发现它存在并受到保护。但是用以支配财产的方法却容易发生变化，并像人生的其他各种表现那样，注定要
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服从进步的法则。有些人发现财产已经固定为某种形式，便宣称那种形式不可侵犯并反对一切想要加以改变的企图，从而否定进步本身；其实人们只要翻阅一下论述两个不同时代的两卷史册，便会发现两个时代都有财产�
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