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论人的责任〔意〕马志尼-第16部分
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从后面马志尼仔细作出说明的注释中可以看出，他并非鼓吹狂热的、有欠考虑的暴乱运动；必须把利用秘密出版物和秘密结社进行的教育置于革命之前。
一
十字军正在组织起来。君主制准备战斗。它已恢复了路
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易十四的独裁习性，准备用１６世纪的武器进行政变。
在１８３０年的民众大骚动中，君主政体一度乱了阵脚，以为末日来临。
事实上，我们，只是我们，才使它免于灭亡。
我们失去了一个千载难逢的机会。我们忘记了胜利的黎明比胜利的前夜要危险得多。我们被胜利和自豪所陶醉，在我们应当加速前进的时候却安营扎寨，像无知的孩子那样玩弄起我们所征服的敌人的武器来。外交手腕几乎被埋葬在人民的街垒下，然而我们却把它当成朋友迎进我们的队伍；我们采用了它的种种手法，大搞照会和议定书，学着模仿那些被我们击败的主子。像对待过去的雇佣兵那样，我们释放并武装了战俘。专制君王被打倒了，听从我们摆布，而我们共和主义者像中世纪的骑士那样后退两步，仿佛让他有机会重振旗鼓似的。他冷静地盘算着，利用我们骑士般的热情，开始力求东山再起，这样做需要思想的坚定和统一，与我们的互相倾轧和懒散松懈相比，应当使我们感到汗颜。
当我们正在计算阵亡战士的人数时，他们悄悄地开始扩充队伍。当我们正在争论以１７９１或１７９３年的名义、以罗伯斯比尔①或巴贝夫②的名义前进时，他们却在慢慢地、静悄悄地前进着，一边奉承一些人，一边威胁其他一些人，他们的活动是隐蔽的，因为他们知道自己的力量不够强大，不敢冒险公开活动，尽量避开他们无法克服的障碍。他们不是从坟
①罗伯斯比尔（１７５８—１７９４）
，法国革命家，在法国大革命中，特别是在１７９３—１７９４年雅各宾派共和国时期起过重要作用。——译者②巴贝夫（１７６０—１７９７）
，法国大革命的早期政治鼓动家。——译者
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墓中攫取过去所用旗帜的碎片，而是用生动的伪装掩盖整个过去的丑恶面貌，再用未来的色彩重新修饰一番。愤怒、野心、妒忌等等都从属于夺权这一目的。在北方，他们放弃形式以保存实质，放弃专制主义的习性以便使篡权者的君主制与拥有神权的君主制亲如手足。在南方，他们在困境中屈膝下跪，在外交上饱尝凌辱，以求得和平和援助。今天新旧权力已结成联盟，重新确立了均势；这两种权力都压在我们头上。仇视进步的敌人占据了权力的最高点。腐败已经征服了恐惧所无法影响的心灵；金银结束了监狱的作用。良心被买进卖出，天才被迫卖身投靠，思想家中间被播下思想混乱的种子，一些人蒙受哄骗，领取补助金，另一些人遭到排斥和恐吓；资产阶级被阴谋诡计所诱惑，怀疑成风，监视活动形成一种制度。君主制为它自己的力量感到自豪，已经把伪装的外衣扔到一边，今天竟然邪恶地否定上帝、进步、人民和人类。他们一方面用警察，另一方面用刽子手，剥夺我们自由行动的权利和走向未来的权利；它摧毁我们的记忆和希望，用暴力代替思想，像告诫我们那些充当农奴的祖先那样吩咐我们屈膝顺从，当思想遭到禁锢时，智力和良心噤若寒蝉，沉默成为人人必须遵守的法令。那么我们该怎么办呢？难道我们就甘于灰心丧气吗？难道我们要暂时放弃像我们的心灵那样坦率、忠诚和热烈的斗争口号吗？
难道要重演那１５年的喜剧吗？难道要让人看到我们是像绵羊般驯顺了吗？难道要诓骗我们能够消灭但不想消灭的君主制吗？难道要仿效它的方法、习性和策略吗？难道要含笑地引导它走过弯弯曲曲的道路，走向悬崖峭壁的边缘，然后突然摘下我们的面具，从背
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后捅它一刀，把它推进深渊吗？
有人采用这种策略并且向我们推荐，说这是眼前我们应当采取的唯一策略，同时他们鼓吹忍耐是医治我们疾病的唯一灵丹妙药，或者承认有必要进行斗争，但是要由那些有权势的人发起，但我认为这种人并不了解目前的事态。他们把号召创造的呼唤变成号召反对的呼唤。
他们歪曲时代的特征；他们不自觉地背叛他们谋求推动的事业；他们忘记１９世纪应承担的任务是一项实质上旨在创造、倡议、革新的任务，这种任务只有靠自由的自发行动和自由而大胆的良心才能完成。
仅仅把君主制拖进深渊是不够的：我们还必须准备填满那个深渊，把它永远封死，在上面造一座坚固耐久的大厦。
君主制可以在一天之内被废除和重建。拿破仑的铁腕推翻了６个，但君主制依然存在，并以胜利的微笑向他的坟墓致意。
１８３０年，在人民的三次打击下一个存在了８００年的王权被推翻了；可是今天君主制从它的废墟中站了起来，使我们失去法律的保护。我们永远不要忘记这个教训。
所谓的十五年的喜剧在法国上演得非常成功。演员们把。。。。。。
阴险狡滑的角色塑造得淋漓尽致，无懈可击，足以使君主们称羡不置。但结果又如何呢？
十五年的喜剧扼杀了波旁王朝老一代的君主制，但它同。。。。。。
时也扼杀了那种曾使法国居于欧洲各国之首的真诚而严肃的革命朝气。喜剧在使当权者惊恐地夜不成眠的同时，还使法国进步党长期扮演了一个不光彩的角色。这是因为虚伪通过这个角色慢慢地钻进人的灵魂，精打细算取代了热情，筹思
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代替了勇气，消极抵抗的理论继一向奋力追求新生事物的创造能力之后出现。有气魄、有活力的民族思想在形形色色无聊和低劣的片面思想的影响下枯萎了，变节行为侵入了政治生活领域。那场背信弃义的勾心斗角的战争给法国文明蒙上了一层腐败气象，其后果一直延续到今天：再来一场这样的战争将肯定是致命的。这是个值得深思的问题。当时机成熟可以摆脱现在向未来前进的时候，任何犹豫不决的态度都是要不得的：它使人气馁，涣散斗志。行动迅速是一切重大胜利的秘诀。当一项原则的重大意义丧失殆尽，我们已经住了几百年的大厦有倾倒的危险时，我们应当掸掉脚上的尘土，迅速向别处转移。生活在外面。在里面，只有坟墓中那种冷冰冰的令人麻木的空气、弥漫在废墟中的怀疑主义、紧跟其后的利己主义，然后便是孤立和死亡。
今天时机已经成熟。往日占统治地位的个人主义的原则。。。。
已失去意义。君主制已经实现了第二次复辟，它自身已没有任何创造性的优点了；它的生命不过是一种可怜的剽窃。如果你们做得到，就请告诉我，欧洲生活的哪一项重要行动、哪一种迹象不是来自那条社会的原则，不是依赖人民即未来的。。。。。
国王的。旧世界只能进行抵抗；它的残余力量不过是消极抵。。
抗的力量。今天的贵族无非是一些僵尸，有时受到刺激才采取行动。
君主制是一种业已逝去的生活的反映，即影子。
１８１４年以来，未来一直在召唤我们。在２２年的期间，人民急于跨出一步，竖起耳朵聆听那种召唤。难道你们要重走老路，退回来重新开始已经着手进行的任务，沿用以往的办法，并且由于君主制已经年老昏愦，你们就想回到幼年时代吗？
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当你们在敌人的营垒中乞求灵丹妙药并步敌人的后尘时，你们希望什么呢？你们想把年轻一代引向革命外交曲折道路，可是你们沿着这条道路将走向何处呢？要当心！像你们这种单纯采取反对方式的道路只会导致君主制。
一般说来，。。。。
手段和目的之间存在着一种重要的关系；立宪制的策略只会产生立宪制的变革。
１５年的反抗产生了１８３０年。
一切相似的反抗（未预见的情况除外）
都将产生相似的后果。
１８３０年，人民根据宪章限定了进攻的范围，因为他们惯于以同样的范围规定防御的限度。他们将永远是这样。如果说在旧日的革命中法国人民用杀掉一个国王和高举共和旗帜的办法愤怒地回答了欧洲君主国家的联合挑战，那么我们决不要忘记，那种挑战是无缘无故发生的，是一场殊死的战争。在王室的成员中，有些在国境线对法作战，有些在巴黎不断密谋反对法国。
如果没有这些原因，革命本来决不会轻易地发展到那种情况。
法国议会的要求所给予的推动本来也不会超越１７９１年的运动。但是今天君主制的欧洲并没有向一个有三千多万人口的民族的革命公开发动战争，它给他们提供了叛徒之手和犹大之吻。它并不向他们挑战，它企图使他们丢脸。于是它使他们与外界隔绝，像对付蝎子那样用一圈火把他们包围起来，让他们在那个圈子里消耗自己的力量，由于革命的生命力在于成长，他们便因困顿而亡。
但是，假定情况不是这样；假定人民超越第一次冲动，抛掉一项原则而不是简单地加以修正；假定他们把拥护君主政体的革命变成共和革命，达到你们心目中的目标。那时，你们将得到一个共和国的形式，而不是它的风俗、习惯、思想
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和信仰。人民倘若不是靠信仰而是靠对君主制弊病的简单反对前进，就将保存君主制的先例、传统和教育；你们将得到共和制的形式和君主制的实质。政治组织的问题将掩盖真正。。
的、十分重要的问题，即社会和道德方面的问题。。。。。
批判并不会使各国人民获得新生。
批判有破坏的力量，没有创新的力量。批判超越不了关于个人的理论；个人主义的。。。。。。
胜利只会为新教和自由权利酿成一场革命。共和制决不是如此。至少就我所知，共和制意味着联合，自由权利只是其中的一个因素、一项必要的先决条件。共和制意味着联合，是一种新的人生哲学，是一种推动世界前进的神圣观念，是给予人类的唯一革新手段。反抗是一种单纯批判的工具。它杀死生命，并不给予生命。当它宣布一项原则已死亡时，它就坐在尸体上，不再移动。只有一项新的理想能推开尸体，继续前进以寻求新的生活。
因此１７８９年的革命基本上带有新教革命的性质，以推崇批判、肯定人间的博爱和使自由成为制度而告终。因此１８３０年的革命——一次纯粹反抗性的革命——开头就证明它无法把只有模糊印象的社会的概念变成行。。。
动。反抗只能表明一项原则的贫乏、衰退和枯竭。对于它来说，远处还有人们尚未在上面进行建设的空间。一个共和政体不是以荒唐的论证为基础的。
直接的证据是必不可少的。
只有权威性的真理才能解救我们。
二
对于未来的发展，有两件事是至关重要的：提出一项原
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则，并在行动上加以体现。我们是旨在从事建设这一信念的鼓吹者，在一场殊死的战斗中面对着敌对的信念，我们除了高举旗帜之外是无法前进的。他们说，再等等。但是为什么要等待呢？等待机会吗？但是，除了对会产生实际效果的环境作出特殊安排而外，还有什么机会可言呢？除了靠自己的努力而外，又从哪里去寻找机会呢？你们需要战争吗？从哪些人里面去招收战士呢？从步调一致的那些民族中去招收吗？——那些民族目前甚至已经恢复了兄弟盟约，他们只考虑一个目标，只有一个敌人、一种恐惧。战争要反对在困境中挣扎的那些民族吗？除了依靠起义，战争永远不会在欧洲兴起。你们需要政变吗？只有不屈不挠的顽强斗争才会使政变不可避免。但是怎样把斗争继续下去呢？依靠密谋吗？那些主张忍耐的人甚至像反对起义那样反对斗争。依靠书报刊物吗？政府会扼杀它：到处都有法律禁止出版物，到处都有检查官找作家的麻烦，到处都有法官压制思想，把它关进监狱。你们能克服这些障碍吗？在法国，也许可以。但是，如果有这样一个国家，那里根本就没有新闻机构，没有可以在那里讨论政治问题的议会或委员会，没有文学刊物，没有国家剧院，没有普及教育，没有外国书籍。假定那个国家的上层和中层阶级以及人民大众都极端贫困，备受国内外压迫，立国原则屡遭侵犯，并且文化和工业都没有发展，那个国家该怎么办呢？你们所羡慕的进步将从哪里慢慢地和逐渐地出现呢？
然而，那样的国家确实是存在的。它就是意大利、波兰以及在一定时期内的德国。这几乎占了三分之二的欧洲。
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看看意大利吧！
除了靠革命，意大利既不会有进步，也不会有进步的任何机会。暴政在意大利周边筑起了一堵穿不透的墙。一支由密探、海关官员和警察三者组成的队伍日夜警戒着，阻止思想的交流。
国家规定实行集体互教制度①。大学被关闭，或者受到限制。死刑不仅威胁着秘密印刷书刊的人，而且威胁着收藏和阅读禁书的人。
禁止引进有独立见解的外国报纸。由于缺乏营养，智力在幼年就枯萎了。年轻人为纵欲而出卖信仰，或者在无聊的玩世不恭的行径中浪费他们的精力。他们徘徊于唐璜②和泰门③之间。至于有特权的人，即渴望权利的人，当环境沉重地压在他们身上时，曾瞬间瞥见了未来，他们让自己发出光来，但随即熄灭，没有目标，没有使命，宛如不浇水的花儿或割去翅膀的仙女。我再问一遍，谁会使这些人进步呢？谁会给处于同样情况下的波兰带来进步呢？德国爱国者听从你们的劝告坚持斗争，它虽然使很多人被关进监狱，却慢慢地使人民大众觉醒起来；但德国很快就要遇到同样的命运，谁又给它带来进步呢？如果我们为个人打算，在危险面前退却，如果我们不敢像比利牛斯山的走私贩那样手持武器，保护知识
①一种由英国教育家约瑟夫。兰开斯特（１７８—１８３８）
提出的教学体制，即在成人指导下，由比较聪明、学得比较好的儿童教其他儿童。——译者②唐璜是个虚构的人物，浪荡子的象征，在西班牙戏剧家莫利纳的悲剧《塞维利亚的嘲弄者》（１６３０年）中首次出现。——译者③泰门是莎士比亚剧本《雅典的泰门》中的人物，他为人慷慨大度，挥金如土，后遭到不幸，为朋友所抛弃，随之变得愤世嫉俗。——译者
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的走私，我们又怎能把大家乞求的模糊但神圣的思想输入那些国家呢？
起义：对那些民族来说，我看不出有其他任何切实可行的计划；条件一成熟立即举行起义，豪气冲天、遍及全国：人民大众的起义，被压迫者的神圣战争，培养共和主义者的共和政体，行动起来争取进步的人民。让起义用庄严的声音宣布上帝的法令吧；让起义清理和铲平场地，在上面建起它自己的永垂不朽的建筑物吧。让起义像尼罗河一样灌溉注定要成为肥田沃土的整个国家吧。我们在这里特别为那些生活在欧洲社会制度底层的人讲话——为那些在黑暗中徘徊的人讲话，他们受到双重专制政治的压抑，不得不保持沉默，而另外一些享有特权的人却能在阳光照耀下行走，看清共同劳动的结果；为那些被奴役的种族讲话，他们许多世纪以来徒劳地寻找上帝指定给他们的使命；为波兰、匈牙利、意大利、西班牙这些国家讲话，西班牙是个具有美好命运的国家，今天却在两种制度之间耗费它的力量，而两种制度都是虚妄原则的翻版；也为德国这个贫穷但神圣的国家讲话，德国人用路德①的豪言壮语唤醒了我们所有的人，今天我们却只能对德国人表示一点近似冷漠的轻微同情。我们是为所有的国家讲话的，因为它们都是将要组成的欧洲共和国的不可缺少的组成部分，因为除了我们每个人奉召在人间完成的特殊使命以外，还有一个包括全人类的共同使命；因为我们没有看到，人
①马丁。路德（１４８３—１５４６）
，德国宗教改革运动的倡导者，基督教新教路德派的创始人。——译者
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们迄今已经充分理解，共和党靠书面文字的鼓吹力量在精神上团结起来是多么重要，而正是书面文字决定着欧洲进步报刊的全部力量必须集结于其周围的那种制度的选择。今天一些人，即颇有成就的共和派作家认为，人民除了从那些使他们陷于泥坑并看管他们的人手里得到灯火以外，是没有其他灯火引导他们走向更美好的乐土的；另一些人则满足于为人民几乎像要求施舍那样乞求一点自由；还有一些人期望欧洲的联合会在君主立宪的阳光照耀下成熟起来，他们认为利用一项伟大的宗教原则求得新生的任何企图是危险的，因而加以拒绝，他们反对人民的一切大胆运动，认为那是不合时宜和没有成效的，他们反对人民的保护者所表现出来的各种真正的创造性信仰。我反对虚伪的理论，因为它把进步的物质表现和进步本身混为一谈，而且可以说，它加重了那些民族的负担，因为它迫使它们按照它们所受苦难的不同阶段逐渐起一种带头的作用。
不！那些民族在倒下去时将落入地狱的底层；但他们如果站起来，就会升入天堂。
有些民族由于遭受奴役往往不由自主地崇拜自由。它们所受的痛苦难以言表；当它们站起来时，他们会令人意想不到地长成一个巨人的身材，它们的悲痛是神圣的。每滴眼泪都使它们懂得一项真理。每年的苦难都给它们准备好赎罪的机会。它们已经喝干苦酒。
它们没有其他办法，只有把杯子打碎。
那么，该怎么办呢？
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信仰与未来５８１
鼓吹！战斗！采取行动！
①
共和党不可改变态度，也不可改变语言。由于策略模糊不清，被引进其生活条件中的每项修正都会使它从崇高的地位降到纯政党的地位。可是，共和党不是政党，它基本上是个宗教性质的党。
它有自己的信仰、学说以及从斯巴达克思②以来的许多烈士；它必须有不可违背的学说、可靠的权威、慷慨赴义的精神和自我牺牲的号召力。忘掉这个责任，模仿君主制或贵族制，用否定论代替积极的信仰，已经屡次瓦解党。
当所有的人都说党已永远消逝的时候，作为宗教思想的观念。。
甚至不知不觉地在人世间表现出来，已经使党具有巨人的身材。我们不可忘记，政党会衰落和灭亡；而宗教的党是永远不会灭亡的，只有在取得胜利时，在其重大原则得到充分发展并与文明和道德的发展趋于一致时，它才完成它的使命。
那时，只有到了那个时候，上帝把一种比那正在消逝的思想更为浩瀚、更富成果的新思想散播到人民的心中或某个由于天才和仁爱而颇有影响的人的头脑里；信仰的中心前进一步，只有那些聚集在这新思想周围的人才组成将来的党。
共和党毋需为其使命的最后结局而担忧，也不必为一些并不影响其主体的挫折而沮丧，它只要把激战中迷失方向而远离队伍的战士集中到它周围；也不必为有人在关键时刻想以强权代替公理、以物质代替精神而担心。危险在别处。
共和党注重事物的实质，不管当今正在消逝的时间或人
①参看本文后面附录注释（１）。
②期巴达克思（？—公元前７１年）
，古罗马奴隶大起义的领袖。——译者
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６８１信仰与未来
物，因此，由于最近所受的迫害，它的观点比以前正确了。
后来证明对我们至关重要的９月９日颁布的法律①已经给了代议君主政体以致命的打击。它解决了公民君主政体和王朝反对党之间无休止的争论问题。它已使那些声称要调和人民的主权与人民代表不负责任的现象、调和不断进步与世袭权力固定不变这二者之间关系的体制名誉扫地。它已证明教条主。。。
义者的软弱无能，驳倒了政治上的折衷主义。过渡时期以靠。。
不住的希望和愚蠢的恐怖使很多战士丧失勇气，如今这个时期结束了。做奴隶，还是做胜利者；“生存还是死亡”——这个问题现在已经以下列词句清楚地说明：我们必须作出选择，究竟是贬低我们的本性和知�
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