论人的责任〔意〕马志尼-第17部分

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　　　　不住的希望和愚蠢的恐怖使很多战士丧失勇气，如今这个时期结束了。做奴隶，还是做胜利者；“生存还是死亡”——这个问题现在已经以下列词句清楚地说明：我们必须作出选择，究竟是贬低我们的本性和知识，背弃各种神圣思想和各种强有力的概念，还是奋起从事公开的战争，要求君主们主持公道，吁请各国人民给予正确的判断以及上帝给予最后的裁决。。。。。。。。。。

　　　　休战状态永远被破坏了。今天人民和君主制已成为仇敌，成为无法改变的公认的敌人。一方面是君主制，它过去几个世纪的生活、传统的权力、密探、税吏和警察；另一方面是人民，他们未来千百年的生活、他们向往新事物的本能、流芳百世的青春活力以及无数群众。

　　　　双方的战士已经准备战斗。

　　　　决战一触即发。

　　　　三

　　　　他们告诉我们，“你们受骗了。那些民族缺乏信仰。群众

　　　　①参看本书第１５３页注①。

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　　　　信仰与未来７８１

　　　　麻木不仁。他们习惯于枷锁的束缚，以致已经丧失了活动的习惯。你们必须同奴隶而不是同人打交道。你们怎样拉他们参加战斗，使他们坚守阵地呢？

　　　　我们多次号召他们武装起来；我们曾经唤起过‘人民、自由、复仇！

　　　　‘的呼声，他们暂时抬。。

　　　　起了昏昏沉沉的脑袋，接着又沉入以往的麻痹状态。他们看见我们给烈士送葬的行列走过去，不知道他们的权利、生命和得救的机会正在和烈士们一起被埋葬。他们追求财富，恐惧的心理却使他们不敢采取行动。他们已灰心丧气，难以再燃起新的激情。然而，如果没有群众，你们是没有能力采取行动的；你们能够临危不惧，但不能赢得胜利。如果你们认为有朝一日复仇的一代人会从你们的血泊中诞生，那就牺牲吧，但是不要让那些缺乏像你们那样的力量和希望的人卷入你们的命运。不能把牺牲当作整个党的洗礼。把将来有一天可以充分发挥作用的力量用于失败的尝试，那是无谓的浪费。

　　　　不要在时机上哄骗自己。姑且逆来顺受，耐心地等待吧。“

　　　　这是个严肃的问题，它涉及党的前途。

　　　　那些民族缺乏信仰。但是我们在论证这个事实时应当得出什么结论呢？其原因又是什么呢？我们能肯定在信仰与权力之间有一种虚假的同一性吗？我们能说要是缺乏信仰就不会去争取权力吗？能说今天的人民按道理来说是软弱无能的吗？能说他们还没有受够苦难吗？能说时机尚未成熟吗？如果各国人民的确有什么事情要补过赎罪的话，难道这项工作还没有完成吗？

　　　　接受这样一些观点将等于接受当代有识之士业已否定的历史宿命论体系。我们就会胆小地向一种事实顶礼膜拜，而

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　　　　８１信仰与未来

　　　　不花费任何气力去解释它，并否定人类天生的潜力。一个事实的存在并不证明它的必要性；它只能控制这样一些人的行动，这些人把实利主义推向极端，放弃对种种使他们处于消极被动状态的原因的研究。你会因为一个人一动不动地站在你面前就否认他有走动的能力吗？事物的实际状况并不能衡量那些民族中潜在的力量。那些民族是本质上软弱呢，还是仅仅缺乏信仰，即那种在行动上显露出来并使力量发挥作用的信仰呢？这些是解释问题的真正说法。是的，那些民族缺乏信仰，但不是缺乏作出牺牲的个人信仰，而是缺乏赢得胜利的共同的社会信仰，缺乏唤醒人民大众的信仰，缺乏对他。。

　　　　们的命运、对他们的使命以及对时代赋予他们的启发和唤醒、祈祷和战斗这种使命的信仰，这种信仰沿着上帝和人类的道路奋勇前进，它右手高举人民的剑，心中怀着人民的宗教，脑子里想着人民的未来。但是，这种信仰得到了时代的伟大宗师拉梅内的宣扬，其他人应当根据本民族的生活来解释这种信仰；那么，我们是靠意识到自己的力量，还是靠自己的良心来获得这种信仰呢？使这种信仰脱离我们生活的，是我们感到真正软弱无能的直觉，还是错误地形成的观点和我们能够克服的偏见呢？难道一种具有坚强意志的行动不足以恢复压迫者与被压迫者之间的平衡吗？如果是这样，我们是不是正在努力招致这种平衡呢？我们的倾向、我们要提倡的思想表现是否足以使我们达到目的呢？是命运迫使我们领导这场运动呢，还是追随我们的人民大众要为目前的死气沉沉负责呢？

　　　　看看意大利吧。不幸、苦难、抗议和个人牺牲在这个国

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　　　　信仰与未来９８１

　　　　家已经达到无以复加的地步。人民陷入了水深火热之中。压迫像空气一样弥漫四方，起义也席卷全境。一周之内就有三个分立的国家、２０个城市、２００万人揭竿而起，推翻了当地的政府，宣布获得解放，没有谁提出抗议，没有流一滴血。

　　　　起义很快便风起云涌。

　　　　２５００万人的力量还不够吗？发生革命的意大利有足够的力量同三个奥地利作战。他们缺乏传统的鼓舞，缺乏对著名往事的虔诚怀念吗？不，人民依然崇拜历史伟人的神圣遗风。他们缺乏使命吗？不，意大利曾经两次单独给予欧洲各国以团结的福音。缺乏勇气吗？查考一下１７４６和１７９９年的事迹吧，翻阅一下那支雄兵的历史吧，想想那些非常伟大的烈士吧，１４年来他们已经为了一种思想默默无闻地献出了生命。

　　　　看看瑞士吧。谁能否认阿尔卑斯山的儿女们的真正勇敢精神和强烈的独立意识呢？五百年来的斗争、密谋、国内倾轧和宗教争吵并没有玷污他们１３０８年反对外来压迫的旗帜。

　　　　虽然瑞士——曾在２０次战役中打败过奥地利的瑞士，它的战争呐喊足以唤起德国和意大利人民的起义，并且它清楚地知道，君主们在发动一场为那些国家的人民所要求的欧洲战争之前就会停止行动，因为他们知道欧洲最后的战役将使君主制彻底失败——然而今天的瑞士，随着岁月的流逝接受屈辱，向奥地利每次派来的小小代表毕恭毕敬，低三下四。

　　　　回忆一下１８１３年吧，那时德国大学生投笔从戎，赶去参加几次争取独立的战役；再回忆一下关于民族独立、自由和共同的祖国的呐喊在响彻整个德国时产生的激动场面吧，然后告诉我那些下院议员、选举人、知名作家以及所有那些满

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　　　　０９１信仰与未来

　　　　足于陷身在宪法反对派的迷宫中的有身分的人是否都聚集在汉巴赫①的旗帜周围，是否那还不足以唤起全体人民。

　　　　回忆一下格罗霍夫、韦弗、奥斯特罗伦斯卡②，然后告诉我，如果波兰没有浪费宝贵的时间，去乞求百年来在感情上刺伤她的外交使团的帮助，如果它的军队曾经立即把蓬蓬勃勃的革命运动转移到鲍格以外的它的天然中心，如果关于人民自由的某种伟大思想已经号召博格丹。赫米耶尔尼斯基曾于１６４８年显示其勇气的各个民族举行起义，如果热情高涨，恐惧使敌人感到气馁，而立陶宛、加利西亚、乌克兰的人民大众正在渴望自由，起义已经从贝尔维迪尔蔓延到立陶宛，那么俄国将陷入怎样的困境。

　　　　我以充分的信念说明，欧洲也许任何一个民族都能依靠信仰、自我牺牲精神以及革命的威力在阴谋罗织罪名的欧洲君主制面前砸碎它的枷锁——任何一个民族都能依靠对未来和对爱的神圣信条、依靠书写在起义旗帜上的有力口号在欧洲发动一场神圣战争——不，从１８３０年以来，任何一个民族都有它自己的机会。

　　　　但是在意大利、德国、波兰、瑞士、法国以及其他许多国家，有些人，不幸是有影响的人，已经曲解了革命本来的性质——一些野心勃勃和贪得无厌的人把人民的起义只看作

　　　　①指１８３２年在汉巴赫举行的制宪会议——那是在汉巴赫旧城堡附近举行的一次拥护宪法改革的伟大人民示威运动。

　　　　这是１８３０年７月法国大革命的回声，德国西南部有数千人参加。

　　　　②格罗霍夫、韦弗、奥斯特罗伦斯卡是１８３１年波兰起义期间的三次战役。

　　　　见法伊夫《近代欧洲史》，第２卷，通行本。

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　　　　信仰与未来１９１

　　　　满足其财欲或权欲的机会——一些在事业的困难面前胆战心惊的懦夫在开头就由于恐惧而放弃了顺理成章地开展起义的机会。虚妄和极其有害的学说到处转移了革命的目标。阶级统治的理论取代了人民依靠自己的力量求得解放的理论。民族观念被外援思想所削弱或损毁。起义的倡导者和指挥者在任何地方都没有把奋发和受到激励的意志可以发挥的全部力量放在他们国家命运的天平上：崇高使命的意识、完成使命的信心以及对时代及其主导思想的了解，在任何地方都没有指导那些控制事态发展并对人类的成就负有责任的人。

　　　　他们面临着争取成为巨人的任务，但他们匍伏前进。他们模糊地看出几代人的秘密，听到许许多多急于想抛弃前几代人坟墓里的遗骨并以青春活力或后续精力迎接新生活的人的呼声。他们的任务是无所畏惧地广泛宣传人民和民族的福音；然而与此相反，他们却吞吞吐吐地谈论王室的特许权、宪章、公理与强权之间以及正义与非正义之间的盟约。他们像耗尽了固有体力的老年人那样想延长人为的生命，力求在旧政权的政策中寻找旧政权生命虚弱和短暂的秘密。他们混淆了生与死、自由与奴役、特权与平等、往昔与未来的区别。

　　　　我们必须——纵然在他们尸体上——高举造反的旗帜，使各国人民都能从旗帜上看到胜利的希望。

　　　　他们用王权污辱了旗帜，把一些外交议定书覆盖在上面，然后把旗帜折起来，像妓院的招牌那样钉在所有外国公使馆的门上；他们相信每个大臣的诺言，相信每个大使所表达的希望，相信一切，就是不相信人民，不相信人民的无穷力量。我们看到革命领导人热衷于研究１８１５的条约，以便从中确实找到波兰或意大利自由权

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　　　　２９１信仰与未来

　　　　利的证据；还有一些人罪恶更大，他们否定人类美德，当他们在其旗帜上写明名副其实的中世纪不干涉原则时，把自私。。。

　　　　奉为信条；更有一些人罪加一等，在他们本应扩大民族团结的胜利时，却否认他们的同胞和祖国，破坏民族团结；甚至当外国人正在向国家大门逼进的时刻，还叫喊这种恶毒的话：“博洛尼亚人啊，摩德纳人的事业不是我们的事业。”他们都忘记了——像他们所说的，要满腔热忱地给革命以合法的性。。。

　　　　质——每次起义都从其目的中得到合法性，从胜利中得到正统性，从进攻中得到防御手段，从扩展中得到成功保证；他们忘记了，每个民族的自由宪章是人类宪章的一项条款，忘记了只有他们才有资格取胜，因为他们准备为众人的利益打败敌人或牺牲自己的生命。

　　　　接着，人民看到那些发动革命的人在其事业面前软弱无力，在必须采取行动的时候退缩不前，或采取不正当的和胆怯的途径，没有目标，没有纲领，没有希望，只知道依靠外援，于是人民自己也感到害怕，踟蹰不前，甚或认为时机尚未成熟，赶快刹车。广大群众由于看到几次革命一开始就遭到背叛，便存有戒心，初期的热情一下子冷却下来，信仰消。。

　　　　失了。

　　　　四

　　　　信仰消失了；但是为了重新唤起信仰，我们已经做了些。。

　　　　什么，正在做些什么？啊！我们多么惭愧和伤心啊！自从各民族的神圣之光熄灭以来，我们一直在黑暗中徘徊，没有结

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　　　　信仰与未来３９１

　　　　盟，没有目标，没有统一的方向；或者说像绝望的人那样，把我们的双臂交叉着放在胸前，无所作为。有少数人发出痛苦的长叹，放弃人间的一切进步，百无聊赖地低声哼着哀戚的小调，进行临终的祷告；①或者使他们自己成为背叛希望的人，②用苦笑宣布黑暗势力的到来；他们接受怀疑论、犬儒主义和无神论，认为这些是人性中不可避免的、无法改变的事实；他们亵渎神明的言词在回声中把颓废的心情变成堕落，把清白无辜的坦荡心境变成绝望之余的自杀。

　　　　③我们今天的文学在这两个极端之间摇摆。另外有些人突然想起那照亮他们孩提时期的灯光，把自己拖回到那发出灯光的教堂。竭力想把灯光重新点亮；④或者悠然神往地默想自己，开始生活在自。

　　　　我的心理状态中，在那种境界里忘记或否认现象世界，再也。

　　　　超越不了为个人考虑的圈子而奋勇前进。这就是我们的人生。。

　　　　观。最后还有一些人，他们生性好斗，被自我牺牲的热情所鼓舞，这种热情如果得到英明的指导就会产生奇迹，这些人受崇高的但不完善、不明确的本能所支配，从他们父辈的坟

　　　　①例如德国的一些传奇作家，还有部分地如曼佐尼和福斯科洛（前者〔１７８５—１８７３〕为意大利小说家、诗人，后者〔１７８—１８２７〕为意大利诗人。——译者）。

　　　　②例如拜伦（１７８—１８２４，英国诗人，曾支持过意大利爱国运动。——译者）。

　　　　③见福斯科洛的《亚科布。奥尔蒂斯的最后书简》，这是马志尼所喜爱的一本书。

　　　　④例如夏多布里昂（１７６８—１８４８，法国外交家和浪漫主义作家。——译者）

　　　　、曼佐尼以及早期的维克托。雨果（１８０２—１８５，法国诗人和小说家。——译者）。

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　　　　４９１信仰与未来

　　　　墓里抓起一面旗帜冲向前去；但是他们在开头的几步就分手了。他们每个人从那旗帜上扯下一块碎片，自吹自擂说这是全军的旗帜。这就是我们的政治生活史。

　　　　请读者原谅我们坚持发这些牢骚。

　　　　我们同他们势不两立。

　　　　我的工作不是一个作家的工作，而是一个传道者的坚决而无畏的使命。这项使命不容耍任何外交手腕。我正在调查延误的原因，我认为这种延误除了敌对力量之外还另有原因。我要寻求说明这个问题的办法，以便使我们很快地获取重振旗鼓的力量。因此，我必须保持沉默，要不然就讲出全部实情。

　　　　我觉得延误的原因主要有两个，都是由于党偏离了它的目标，往往用崇拜过去代替崇拜未来。

　　　　第一个原因已使我们把一章结论、一篇有分量的概要、一段说明整个时代的工作及其成绩的话语错误地当作纲领。它已使我们混淆了两种不同的人生观和两种不同的时代，把改革社会的使命降低为一项发展工作的有限的几部分和根据旧前提作出的推断。

　　　　它使我们放弃了原则而追求原则的象征，放弃了上帝而追求偶像，它使我们阻止心灵飞向一种“新的理想”

　　　　，即由上帝的手从一个民族传给另一个民族的炭十字架①；它使我们降低和窒息各国人民的民族精神，而这种精神是他们的生命、他们的使命和他们完成使命的力量，即上帝在共同任务中和各种思想发展中给他们指定的那部分职责，因而是我们人间生命的灵魂。

　　　　①炭十字或血十字为四端烧焦或染血的木十字架，古代苏格兰高地人氏族出战时用的信号。——译者

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　　　　信仰与未来５９１

　　　　第二个原因使我们混淆了原则和原则的一种表现，混淆了每个社会组织的永恒要素和社会的相继发展形式的一种表现，使我们认为使命已经完成，而实际上它只是正在扩展，因而还在改变它的性质。由于这个错误，正当概念需要进一步发展时，我们破坏了概念的统一；我们拙劣地摹仿１８世纪的作用；我们否定了１９世纪的出发点，并且放弃了宗教思想，而这种思想实际上比以往任何时候都需要复兴和扩展，直到它包含一切非改变不可的因素，把今天互不关联和彼此分开的一切真理集拢在一种伟大的社会概念之中。

　　　　①

　　　　五

　　　　１８世纪通常过多地被看作提倡怀疑论和否定论而完全从事批判任务的世纪，它有自己的信仰、自己的使命以及完成使命的具体规划。那是对人类自由和力量的伟大而无限的信仰。它的使命是列出——如果可以这样说的话——欧洲世界第一纪元的财富，把基督教在１，８００年期间考察、发展和。。

　　　　变为事实的东西概括成一个具体的方案，使个人变成名副其。。

　　　　实的自由、活跃、神圣不可侵犯的人：这就是它的使命。法国大革命完成了这项使命，用政治术语解释了新教革命②，使它成为一种深刻的宗教表现，而不管肤浅的作家可能认为谁根据少数个人即戏剧中二流角色的过失判断这整个时期。用

　　　　①参看本文后面附录注释（２）。

　　　　②参看本文后面附录注释（３）。

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　　　　６９１信仰与未来

　　　　以实现革命并完成其使命的手段是权利。它的权力、指令和行动的合法性，都来自一项关于种种权利的理论：其最高形式是人权宣言。事实上，人即个人除了权利之外，还能是什。。。

　　　　么呢？难道在不断向前发展的进步领域里他不代表人类的身。

　　　　体和个人自由的成分吗？

　　　　１８世纪的目标是要不折不扣地完成。。。

　　　　人类的进化，而那种进化是古人预见到的，基督教宣布的，并。。

　　　　由新教部分地完成的。

　　　　在１８世纪和该目标之间存在着层层障碍，存在着束缚自动自发行为和个人才智自由发展的种种枷锁，存在着限制人类行动的警告、规章和命令，存在着一种衰颓势力的传统，存在着似乎能干和强大的贵族，还存在着禁止进步的宗教仪式。

　　　　必须把它们统统推翻，在１８世纪推翻它们。这是一场长期、艰苦但最终将取得胜利的战斗，以战胜各种把人类力量分成许多互不相关的部分并拒绝进步或阻碍才智焕发的势力。每一种伟大的革命思想都需要有一种理想作为它的行动中心即支柱。

　　　　１８世纪主观地把目光集中到个。。。

　　　　人身上，以发现这个理想；它就是自我、人类的良知，以及。。

　　　　对基督教当时那些权力来说就是基督的“有了我”。

　　　　①围绕着这种概念，大革命依靠征服的权利意识到它自身的力量和主权，不屑向世界证明它的起源、它往日的根基。它首先表明自己的信仰，像费希特②一样高喊：“自由！没有平等也就没

　　　　①《圣经。新约》，《约翰福音》，第８章，第５８节。

　　　　②约翰。费希特（１７６２—１８１４）

　　　　，德国哲学家、先验唯心主义运动第一位主要代表人物，著有《论学者的使命》、《根据认识原理谈天赋人权的基础》、《人的使命》等。——译者

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　　　　信仰与未来７９１

　　　　有自由；所有的人都是平等的。“接着，它开始否定，否定死亡的过去；它否定封建主义、贵族和君主制度。它否定天主教教义①，即一种绝对听天由命的教义，说它毒害了自由的春天，在其结构的顶端培植专制主义。

　　　　大地上充满了无数灾难。

　　　　但是在这些灾难中间，在所有那些否定中间，升起了一股肯定的强大力量——上帝的创造物在准备行动，它发射出力量和意志的光芒——“瞧，就是这个人”

　　　　②，在苦难和争斗的１，８００年之后一直重复这句话，这不是殉道者的声音，而是革命走向胜利——权利，即个人信仰，永远扎根于世界上——时。。

　　　　在圣坛上发出的声音。

　　　　这是我们所寻求的一切吗？难道赋有进步能力的人应当像一个获得解放的奴隶那样满足于个人的单独自由而懒散下去吗？难道在尘世再没有要完成的使命，而只是要贯彻原则使其得出合乎逻辑的结论，把结论变为事实，并保卫业已占领的阵地而不再前进了吗？

　　　　由于人类的未知数量已被人所知，由于形成个人的一项。。。。。。

　　　　进步条件可以被纳入已知的明确数量之列，构成大方程式的。。。

　　　　一系列条件就已确定了吗？

　　　　取得进步的才智已经枯竭了吗？

　　　　任何运动除了以环形前进而外就没有其他可能了吗？

　　　　由于靠思想奉献给世界王国的人类已经冲破了束缚其活动和否认其独立的陈腐宗教仪式，我们难道将不再拥有博爱、

　　　　①参看本文后面附录注释（４）。

　　　　②这是彼拉多把戴荆冠的耶稣向犹太人示众时说的话，见《圣经。新约》，《约翰福音》。——译者

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　　　　８９１信仰与未来

　　　　宗教或人人可能接受和相信的关于普遍神律的概念吗？

　　　　不，永恒的上帝！你的言辞并没有完结；你的思想即关于世界的思想还没有完全显示出来。它仍在创造，并将超出人类的一切估算千秋