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论人的责任〔意〕马志尼-第18部分
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我们不了解它的根源，根本不知道它的最后结果：。。
时间和我们的种种发现只不过扩大了它的范围。它一个世纪接一个世纪地上升，趋向我们所不知道的命运：它寻求自身的法则，对此我们只了解开头的不多几行。通过上帝一系列连续的现身，一个创举跟着一个创举产生，我们的使命得以扩充和完善自我牺牲的定则：它寻求自身的道路，学习上帝的不断扩大的法则。种种仪式发生变化和被撤销，各种宗教日薄西山。人类的精神把它们抛在后面，就像徒步旅行者离开夜间给他取暖的篝火，前往寻找其他太阳一样。但是，宗教仍然存在。思想是不朽的，它比任何仪式都经久，并且会在自由的灰烬中复生。观念从枯萎的信条中解脱出来，逃离束缚它的、已被批判蚀穿的茧子。它闪耀着纯净而明亮的光芒，像人性的太空中的一颗新星。还要增加多少信仰才可以照亮未来的全程呢？谁能说得出，还需有多少星星，即各个时代的种种思想，光芒四射地升起，照亮人们广阔的心扉，使人类成为基督的教义在人间的活生生的缩影，并可以对自己说，“我有自己的信仰，我的命运完成了没有？”
这就是法则。任务一个接着一个，生活的理想一个接着一个，在我们看来，我们前面的那个理想指导我们的任务，并向我们宣布它的方法和程序。它包括早先各种制度所取得的
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信仰与未来９９１
一切条件，同时增加一个成为我们全部努力的目的和目标的新条件，即我们必须解决的未知数量。
批评也有它的作用，但。。
它表现在对时代的积极信任方面。事实上，批评只是一种仿效别人的做法，它只存在于现象之中，它从其他来源汲取它的目的、使命和标准。它除了是每个时代的一部分以外，并不代表任何东西。把时代分为有组织的时代和危机时代的思想家①歪曲历史。
每个时代基本上都是综合性的和有组织的。
我们这个世界明显地体现出来的思想的逐步进化是不断扩大的。相互联系的链条是砸不断的。各种各样的目标紧密地联。。
在一起。摇篮与坟墓联在一起。
六
例如，法国大革命刚结束一个时代，另一个时代的曙光就在地平线上出现。手握权利宪章的人类个体刚宣布他的胜。。
利，人类思想就又提出了另一个宪章，即关于原则的宪章。
所。。
谓中世纪的未知量问题刚得到解决，基督教体系的伟大目标。。。
刚达到，②另一个未知量问题就要求目前这一代人来解决，同。。。
时还有另一个目标要求他们努力去达到。
在任何一种情况下，。。
人们都在询问：自由或平等归根结蒂只是所有人的自由，那么它的目的是什么呢？
自由人只是个准备起作用的积极力量。。。。。。。。
它该以何种方式发挥作用呢？以反复无常的方式吗？在各方
①圣西门派。
②参看本文后面附录注释（５）。
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０２信仰与未来
面都表现出来吗？那不是生活，而是行为、现象、活力征候。。
的简单序列，没有联系、关系或延续性：它的名称叫混乱状态。一种意志的自由必然与另一种意志的自由发生冲突；我们将在许多个人之间不断发生冲击和反冲击，浪费精力，徒然消耗其中我们应当视为神圣的生产才干。如果没有习惯法指导，大家都讲自由，势必会引起一场混战，战争越残酷无情，个体战斗者就越势均力敌。人们认为他们在耶稣十字架——统治世界历史整整一个时代的十字架——脚下发掘时已经找到了补救办法，神人临终时留给人类的博爱这个词儿：非。。
基督教世界所不知道的一个庄严字眼，通过这个字眼基督教世界往往不自觉地进行过多次神圣战役，从十字军东征到勒班陀战役①。
他们把这个字眼写在他们所有的旗帜上面，连同它的姐妹口号自由和平等构成了未来的纲领。接着，他们试图把“进步”纳入那三点所划定的范围内，但是进步突破了那个圈子。永恒的“目的何在”的问题再次出现了。事实上我们大家都要求有个目标，一个人类的目标。除了一个预料。。。。。
靠手段可以达到的目标之外，还有别的什么呢？博爱并不包。。
括人们在世间的一个共同的社会理想，它甚至不包括它的必要性，它与一个目的的发展没有任何基本的必然联系，而这个目的却要把我们的才能与力量和谐地联系在一起。博爱肯。。
定是每个社会的基础，是社会进步的首要条件，但那并不是
①勒班陀战役为１５７１年基督教国家联军对奥斯曼帝国发生在希腊附近的一次决定性海战，结果联军获胜，俘虏兵员数千名和土耳其舰艇１１７艘。——译者
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信仰与未来１０２
进步本身。它使进步可能实现，并给进步补充必要的组成部分，但它并不限制进步。博爱的原则是和成环形的运动相一致的。人类开始了解到，博爱——集中体现个人主义人生观。。。。。。
的自由和平等这两个原则之间的必要环节——永远不会超越。。。。
它们的界限，并且了解到：它的活动只能在许多个人之间进行，它容易采用慈善的名义，虽然它可以确定一个出发点，人。。
类可以从那里前进，达到社会的理想，但它永远不能代替那个理想。
人们作了进一步的探索。我们模糊地认识到，作为起生存作用的目的必须也是构成生存本身的那种逐步发展的最终。。
目标；因此，要想笔直而迅速地达到这个目的，那就必须确。。
切了解这种进展的性质，并使我们的行动与这种进展协调一致。懂得这条法则，并按照这条法则调整我们的工作，是阐。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
明这个问题的真正途径。可是个人的法则现在只能在物种中。。
发现。
个人的使命只能从俯瞰整个领域的高度来学习和明确。
因此，即使要了解个人的法则，也必须向上攀登。只有根据关于人类的概念，我们才能为人类推断出生活的秘密、标准。。
和法则。因此，所有的人必须进行合作，必须协调我们的劳动，总之必须实行联合，以便大家的工作得以完成；①。。因此还必须彻底改变革命政党的组织机构，革新有关政治的种种理论，改革对哲学、政治学和经济学的研究工作，因为所有这些至今还一直受到自由这唯一原则的激发。我们的视野已经发生了变化。人性这个神圣的字眼有了新的意义，天才们认。。
①参看本文后面附录注释（６）。
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２０２信仰与未来
为人类已发现了一个新世界，这个新世界以往不过是个预感罢了；一个新时代业已开始。
我们需要写一本书来证明这一点吗？为了证明所出现的这种运动真正是目前知识分子的运动，证明本世纪正在努力寻找它自己的生存之道，我们还需要时间来发展原则吗？在将近２０年的时期里，我们难道没有看见各个哲学流派即使倒退到过去，也都努力在探索一个伟大的未知数吗？难道那些。。。
想使人们偏离其目的而从中获取最大好处的人不是也无可奈何地承认这种情况吗？我们今天看到的天主教企图使教皇格列高利七世与路德和解，使教皇制度与自由而独立的人类心灵和解。我们有一个半信半疑地在关于政治的各种理论中间摸索着的倒退的伪善政党，还有一种罪孽深重地喃喃道出社。
会政党这一名称而不敢直言不讳的狡猾阴险的神秘主义。我。
们每天都听到实利主义者①嘴上挂着的人性这个词，但是他。。
们不了解它的价值，并且每时每刻都流露出他们同帝国的个人主义之间的天然密切关系。不管是作为一种衷心的信仰还是强制给予的崇拜，新时代已经赢得了它对几乎整个知识界的种种权利。有些热心鼓吹进步事业的人很快就埋怨说，敌对的营垒甚至还没有理解我们言论的意思就盗用我们的话；这种埋怨是幼稚的。正是在这种和谐的气氛中，尽管那是出于本能的和并非自愿的，我们找到我们这个时代的福音的强有力标志：人性。。。
可是，每个时代有每个时代的特殊信仰。每个体系包括
①圣西门主义者。
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信仰与未来３０２
关于一个理想和一项使命的概念。
每项使命有它自己的手段、。。
力量和办法。任何打算借助另一个时代的方法把一个时代的使命变成事实的企图只会以一系列连续不断的失败告终。这样一些企图由于极端缺乏手段和目的之间的配合而告失败，可能会产生许多烈士，但决不会导致胜利。
这就是我们已经触及的要点。我们的全部感情和智慧预感到一个伟大的时代即将来临；可是就它的信仰的标志而言，我们会只对这个时代进行批评并给予１８世纪被迫对其刚取得的自由所施加的那些否定。上帝的启示使我们庄严地谈到新生、进步、新的使命和未来；然而，当我们试图实现它所包含的纲领时，我们却固执地使用那些为完成一项过时的使命而利用的武器。我们乞灵于一个社会的世界，即在我们称。。。
之为地球的这个巨大作坊里乱糟糟地沸腾着的那些力量的一个和谐的庞大组织；为了使那个新世界活跃起来，为了给一个和平组织打下基础，我们恢复造反的旧习惯，在个人主义。。。。
的圈子里浪费我们的力量。
随着我们周围那些旧制度的毁灭，我们高声喊着：“未来！”我们的锁链加长了，但我们仍然是囚犯；我们夸耀我们的自由，因为我们可以随意绕着系有我们的锁链的柱子走动。
由于这种情况，信仰在各国人民的心中酣睡；由于这种情况，甚至一个国家全体人民的鲜血也无法使信仰苏醒。
七
信仰需要一个目的，这个目的应该包括全部生活，应该
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４０２信仰与未来
集中生活的一切表现并指导其各种活动方式或使那些方式服从某个单一方式的具有控制力量的活动。信仰需要一种炽热而坚定的信念，以便达到那个目的；它需要一种对使命的坚强信心和完成使命的责任感，最后还需要意识到一种保护信仰者逐步达到目标的最高权力。这些是必不可少的因素，只要哪里缺少任何一种因素，我们都可以组织一个派别、学派或政党，这既不是一种信仰，也不是为了一项崇高的宗教理想而随时准备作出自我牺牲。
但是，我们没有任何明确的宗教理想或者对于完成一种使命的责任抱有深刻的信念，也没有意识到起保护作用的最高权威的存在。我们今天的职责是反对批评。我们的战斗方式是求助于私利，我们的武器是关于权利的理论。我们尽管有卓越的预感，却都是反叛的儿女。我们在行动上像叛教者那样，没有上帝，没有法律，没有号召我们走向未来的旗帜。
旧目标已经消失；我们一瞬间模糊地瞥见的新目标被唯一指。。
导我们工作的关于权利的理论取消了。对于我们来说，个人。。
既是目的又是手段。
我们使用人性这个基本上是宗教的字眼，。。。。。。
但把宗教从我们的一切工作中一笔勾销了。我们只观察事情的政治方面。我们谈论起协调作用的人类才智，而忽视人性中最明显和最活跃的因素。我们有足够的胆量，不从追求欧洲物质统一的愿望中退缩下来，但是我们却忽视整个联合行动的基本条件，即信仰和宗教认可的一致性，从而轻率地打破欧洲的精神统一。在这样一些矛盾中，我们的确想要创造一个新世界。
我也未言过其实。我知道有一些不同意见，并且很欣赏
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信仰与未来５０２
它们。但是一般说来，党就像我所描述的那样。它的预感和抱负属于新时代，它的组织特征和它打算采取的手段却都属于旧时代。长期以来党预感到赋予它的使命，但不了解它的性质和为适应使命的完成而要采取的手段。因此，党难以获得成功，并且以后还会这样，直到有一天的到来，那时党会懂得，“上帝旨意”的呼声是每个运动经久不息的呼声，它像我们的运动一样有自我牺牲精神作为它的基础，有各族人民作为它的保证，有仁爱作为它的目标。
什么！你们埋怨信心已经丧失或正在丧失！你们哀叹人们的心智随着利己主义的呼吸而枯萎——你们还嘲笑信仰，在你们的著作中宣称宗教已不复存在，说它的时代已成过去，各族人民永远不再有宗教的未来！你们惊讶人民大众只是沿着自我牺牲和联合的道路慢慢地前进，同时你们还规定只有消极价值的个人主义理论作为你们的原则；这个理论不会产。。。。
生联合，只会造成人类原子的松散汇合，它归根结底只是用哲学惯常用语的外衣装饰起来的利己主义。你们的目的应当是求得新生，求得道德上的革新——因为如果没有这一点，任何政治组织都是徒有其名——你们期待成功，同时又把宗教思想排除在你们的事业之外，岂非掩耳盗铃？
政治涉及人们所处的地位和身分：他们明确规定自己的。。。。
意向并据此调整自己的行动。
只有宗教思想才能使二者改观。
宗教思想是人生的迹象，同时是人类的生命和灵魂、他们的精神和外部标记。人类只有在意识到自己的起源和预感到自己的命运的情况下才能存在。人类只有把自己的力量集中在上述两者之间的某一点上时才得以表明自己的身分。这
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６０２信仰与未来
正是宗教思想的作用。那种思想对万物的共同起源确立一种信念，把一个共同的未来作为一项信念放在我们面前，把所有活跃的才能都集中在一个中心点的周围，他们从这中心点出发不停地向那未来的方向前进，它指导人类心灵中一切潜在的力量去达到目的。它包含生活的各个方面，包含生活的每一种表现，不管它多么微小；它对摇篮和坟墓都给予良好的祝愿，以哲学的语言提供一个特定文明时代较高的和最普遍的准则，以最简单和最广泛的方式表达它的认识，说明统。。
管全局和控制以后一切进化的共同原则。对于个人来说，这种思想是他和他所属那个时代之间的关系的表征，是他所起作用的显示，是行为的标准，同时又是使他能够完成其使命的旗帜。那种思想提高并纯洁个人的品质，改变和排除他本人以外的活动中心，从而杜绝利己主义的滋生。这种思想给人创造那种成为自我牺牲之母的关于责任的理论，它过去是。。
并将永远是各种伟大的崇高事业的激励因素。这项卓越的理论使人接近上帝，从神性那里借用无限权力的星星之火，一跃跨过一切障碍，使烈士的断头台成为走向胜利的阶梯，正如法则胜过人们对其任何一项的推论那样，关于责任的理论胜过狭隘而不完善的关于权利的理论。
①
权利是个人的信仰，责任则是共同的、集体的信仰。权利只能组织反抗，起破坏而不是起创建的作用。责任却起创建和联合的作用，它源于一项普遍的法则，而权利却只产生于个人的意志。因此任何东西都阻止不了对权利的攻击：每
①参看本文后面附录注释（７）。
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信仰与未来７０２
一位受害的个人都可以起来反对它们，只有力量是互相对抗的双方之间最高的仲裁者。这实际上是那些建立在权利之上。。
的社会往往对其敌人作出的答复。可是以责任为基础的社会。。
不会被迫使用武力；一旦社会承认责任的原则，争斗的可能性已经消失时，形势就会促使个人服从共同的目标，从而责任就会铲除只有权利才会为之辩解的罪恶的根源。此外，关于权利的学说并没有把进步作为必要的因素包括进去，它只承认进步是个简单的事实。由于运用权利时必然是可以任意选择的，进步便在毫无标准或目标的情况下听凭一种反复无常的自由权利的支配。于是权利扼杀自我牺牲精神，把殉道气节排斥于世界之外。在关于个人权利的各项理论中，只有物质利益占主导地位，殉道气节变得荒唐可笑：人死以后，还有什么利益可言呢？但尽管如此，殉道气节往往是一个世界经受的洗礼，进步的庄严开端。每一样学说如果不以进步为基础，把它看作其生存的必要法则，那么这种学说就低于理想，低于时代的需求。然而，关于权利的学说哪怕在今天也在我们中间占有支配地位；它统治着自称是欧洲先进政党的共和党，可是——如果我们本能地说出责任、自我牺牲精神、。。。。。。。。
使命等字眼，那也无关紧要——共和党人的自由权利只是一。。
种关于抵抗的理论：他们的宗教，如果他们的确提到的话，仅仅表明上帝与个人之间的关系，他们以社会的名义标榜和尊。。。。
崇的政治秩序只是一系列纳入法律的禁令，这些法律保证每个人享有追求自己的目标、自己的利益、自己的意向的权力。。。。。。。。。。
他们的法律定义并没有超出一般意志的表达范围，他们的联合方式是权利的汇集。他们的信条并没有超越将近半个世纪。。。。。
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８０２信仰与未来
前一位本身实现斗争理想的人提出的人权宣言所规定的范。。。。
畴，他们关于权威的理论就是关于怀疑的理论，他们的根本。。
问题——拼凑起来的立宪主义的破烂货——变成寻找一个目标，围绕着这个目标个人主义和联合组织、自由权利和普遍。。。。。。。。
法则可能在毫无结果的敌对状态下摇摆不定；他们的人员往往是个世袭的等级——数量确实很多，并且十分得力——公开反对其他等级，以便单独享受上帝想使大家分享的权利；他们的共和制是雅典的、气量狭窄的民主制①，他们的战斗口号是复仇的口号，他们的象征是斯巴达克思。
这又是１８世纪的情况，１８世纪的哲学、它关于人类的理论、它的实利主义制度、它的分析、它的抗议性批评、它的个人主权论、它对一项旧的宗教信仰表达方式的抛弃、它对。。
一切权威的怀疑、它的斗争和解放精神。这是法国大革命的重演，过去的情况夹杂着一些对未来的模模糊糊的新感觉，变成被年轻人的声势所包围的旧事物的俘虏。
八
过去的经历对我们来说是至关重要的。我相信法国大革命正在压垮我们。它几乎像恶梦一样压在我们的心头，妨碍着心脏的跳动。大革命声势浩大的斗争的壮丽场面使我们眼花缭乱，胜利的闪光使我们神魂颠倒，所以我们今天仍然拜倒在它的面前。在人和事的方面，我们希望根据它的纲领一
①参看本文后面附录注释（８）。
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信仰与未来９０２
一加以实现；我们企图仿效罗伯斯比尔和圣茹斯特，并想在１７９２年或１７９３年各俱乐部的记录中寻找１８３３年或１８３４年。。。
各阶层的名称。但是，在我们仿效我们的先辈时，我们忘记。。
他们并没有仿效任何人，因而显得非常伟大这一事实。他们的灵感来源于当代，来源于群众的需要，来源于他们环境的性质。正因为他们使用的手段适合他们头脑中的目标，他们创造了奇迹。我们为什么不如法泡制呢？我们在研究和尊重传统时，为什么不应当向前迈进呢？我们应当崇拜我们先辈的伟大，力求从他们的坟墓中寻找对未来的保证而不是未来本身。未来摆在我们面前，只有万物和一切时代之父上帝能给我们指出广阔无垠的道路。
那就站起来吧！让我们也变得伟大吧。为此，我们有必要充分了解自己的使命。今天我们站在两个时代之间，站在一个世界的坟墓和另一个世界的摇篮之间，站在个人主义哲。。。。
学的最后界标和人性的门槛之间。我们既然注视着未来，就必须砸碎最后那条把我们束缚在往事上面的锁链，稳步前进。
我们已经从旧世界的恶习中摆脱出来，现在我们还必须从它的荣誉中摆脱出来。
１８世纪的任务已经完成。我们的先辈安祥而自豪地安息在他们的坟墓中。
他们像战斗以后的勇士，覆盖着他们的旗帜长眠地下。不要担心你们会使他们悲伤。马丁。路德传给国民议�
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