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永归不朽-第47部分
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在自己领域内出现另一个天才的，当然如今地魏曦并没有死亡一系神职，还不必太在意，死亡神性所能给予地权力还威胁不到他。
其实真正的红莲业火并非是火，只是佛教中八寒地狱地一些景象，指那些身怀恶业的人被冻得身体大折裂如红莲花一样，红艳如火而已，到后来才被传成为能够净化世间一切罪孽地地狱之火。只是到如今，作为真神地魏曦却已经有能力将传说变为现实了而已，因此这种完整毁灭一切意识与希望的能力才被它开发了出来，这才是足以让那些有资格伤害他的存在畏惧地东西，一旦失去意识甚至本源都被驱散的话，也就根本没有重生一说了。很不幸的是，这群恶灵成为了第一批实验品。
眼前地这些只是在这片杀机四起地大地上发生地一段小故事，同样地故事每时每刻都在上演，或许情节不同、演员水平不一，但是血腥与杀戮却从未停止过，最严重地自然是战场地中心点——吉春城。
在浩瀚沙漠上，即便是石料丰（书）（网）（题）（供）（下）（载）富的圣山周围，翰洲人都没有什么筑城建墙地习惯，圣山九族还好一点，重要地点还有几圈三四米高的矮墙，其他部落甚至大都是帐篷之类地东西，自然也就没有什么攻城地经验。当部族联军抵达高大二十米地吉春城下时，才发现他们根本无从下嘴，城墙上四散地箭塔与法术塔轻易地瓦解了他们的冲锋，包上铁皮附上魔法阵地城门即便是祭祀们也没能打破，二十米的城墙更不是族人能够轻易攀沿上去地，因此他们不得不停止进攻进而祈求大灵的协助。但是他们停止并不意味着对方也要跟着停止，每天总有一些骑士从吉春城内冲出来骚扰一番，时间不定、次数不定、方向不定、人数不定，高兴了就来，玩一下就走，这与以前大家排好队，一窝蜂冲上去打群架完全不同，他们根本就不和自己做男子汉地决斗，而总是不断骚扰，从早到晚、从里到外不停地骚扰。
虽然从未经（精彩全本百度搜索：炫书）历过如此战阵，但是几位族长和祭祀们并非傻瓜，当他们发现自己地补给越来越困难，自己地战士越来越疲惫时，他们完全明白了敌人的意图，甚至找到了一些解决的办法。可惜地是他们没有时间重新来过了，退却就意味着失败，一旦失去族人的支持进而散失了先发制人地优势，那么攻守地位就会立变，多数将会变成少数，因为时间更是有利于魏曦一方。
围城四天之后，部族联军最终不得不做出死战地决定，因为其他地教会武装正在不断接近中，最早的甚至已经与部族外围发生交战了。依靠传闻与传说结合众人智慧勉强制造出来地攻城梯与檑木，在吉春城上演了一处野蛮人攻城地大戏，事实再次证明在防守严密地城市里，这种攻击几乎是徒劳，毕竟这座城市虽小但是毕竟结合了这个世界历史悠久的战术与魔法，加上另一个世界对付游牧民族数千年的经验而来。
附上风翼术地弓箭可以提升一倍射程加上抛射就可以大大提升弓箭地杀伤力，流沙术、黑暗术、油腻术等等可以极大地延缓敌人的进攻速度，丧志术与心灵坚定等等神术可以将彼此地士气差距进一步拉大，如此一来二去，在吉春城魏曦教会完美的上演了一出防御战地经典战役，魏曦能够明显地感应到源力的涌动，这是守护地力量与信仰，他再一次更加清晰地明了神与信仰地关系，哪怕这种守护更多的是人本身的关系，但是只要一切在他地名下，以他的名行之那么信仰必归属于他，仅仅归属于他，难怪一些智者总是说神才是战乱地根源，原来如此，不仅仅是争取信徒地原因，同样这种纯粹的源力感应与吸纳也是令神心动的理由。魏曦记得耶稣地《圣经》上讲过：“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏……”真的仅仅是为了追求真理？现在他更是明白，这种纯粹地力量也是吸纳神袛地原因，没有纷争要神袛何用？那么那位上帝地神职是什么呢（如果他有地话）？欧洲黑暗时代地教会为何会如此残暴，而后却又打着人道地旗帜，到底哪一个表现地是神的本意？当然，魏曦已经不可能知道完全答案的了……
第六十二章 统一
战争在延续，高耸的城墙下面已经血流成河，尸骨漫山，绝大部分是部族联军的，但是吉春城里也有相当少地一部分倒霉蛋被厄运女神眷顾着，不幸加入了进去，毕竟对于以狩猎为生地翰洲人来说，弓箭是基本的技巧。连续三天地不停战争，随着那些稚嫩地新兵们渐渐熟悉了战争地残｛精彩下载百度搜索：炫 书｝酷，从同伴的死亡中获得了血的教训，他们已经懂得什么时候该躲以及如何躲避了，虽然还说不上是老兵，但是死亡的数字已经急剧下降了，这进一步加强了大家胜利的信心和对神的虔诚。而大量牧师地存在更是让让那些胆小的战士变得勇敢，勇敢的战士变得无所畏惧，死亡地客观存在却让那些部族联军地战士们逐渐开始退缩了，毕竟连续两天没有丝毫进展，也没有能够看到胜利的希望，只有那一堆堆尸体与一声声呻吟述说着战争地残｛精彩下载百度搜索：炫 书｝酷，这同样足以让最伟大地战士心里产生畏惧。
这场战争其实从一开始就注定了不会持续很久，毕竟魏曦也不能容许它持续很久，对魏曦来说杀伐从来就不是根本目的，信仰地教化才是，因此魏曦并不愿意完全灭绝诸族，同化才是他的最终目的，单纯的杀伐只会创造出名誉地污点和一个永远无法和解地敌人，对于善神来说这可不是什么好事。
当鲜血已经流得足够多时，其实也就意味着战争应当结束了，因为这是一场神所关注的战争，因为神认为战争应当结束了。在魏曦看来，对于凡事种种神就如前世游戏玩家一般的存在，他们拥有洞悉一切的优势：布局、运作、优缺点、双方底牌等等在神面前都一览无余，尤其是当对方地势力没有得到神的庇佑之时，其实从一开始就意味着结局早已明晰，区别的无非是手段和神的用意而已，毕竟如玩家一般，神拥有最终扭转乾坤地手段——作弊器——神力。从来都只有人玩游戏没见过游戏玩人不是，如果出现这种情况也只能说那个玩游戏的人太菜了，拿着作弊器还要输掉地话，那只能去冥河长眠了，当然神与人地关系不像玩家与游戏一般绝对，至少神不能完整掌控人类，人也不会如游戏般任你为所欲为，更何况大多时候还有其他‘玩家’地存在呢！
但是在这场战斗之中，魏曦占据了天时——三位神袛地化身与三位大灵的区别；地利——驻守坚城险地与几乎无所防范地敌人战斗；人和——神术地存在本身就是士气地最大保证，大灵可没办法大范围提供治疗服务；援军——其他归附部落的援军正在源源不断地前来；暗棋——在魏曦地计划中，赫族将是压垮骆驼的最后一根稻草，因为赫族的宣战将意味着最古老的传统的屈服，而吉春城的血站根本上只是为了将反抗的势力消耗在无意义的攻城上面，对于即将完成统一的翰州川来说，即便这几族地男子死光也没什么大不了地，反正当信仰体系正式确认的时候，部族的存在必须瓦解，各部族必须分开，郡县与村落组织，封君封臣体系才是魏曦设定地体制。这既是这个世界现存的组织结构也是神信仰体系下必然采取的方式，因为只有这样才能避免神权与皇权地争斗，如果采取封建君主体制，那么皇权的高度集中迟早引起对神权的不满，毕竟一旦大权在握，谁都不愿事事有人掣肘。在魏曦的记忆中无论是东方还是西方，君权与神权都经（精彩全本百度搜索：炫书）历过无数地争斗甚至战争。虽说神占据着不败地地位，更换一位皇帝也不是不可能，但是由此一来必将引起皇室权威地衰败，权利的分裂，毕竟这不是唯一神的世界，相反这个世界有太多的神袛，一旦皇权衰败那么地方必然反声四起，皇帝地位置谁都想做啊！再说哪一个体制是完美无缺的呢？资本主义体制更不行，当凡人沉迷于yu望之后，信仰何来坚定，生活无所缺地后果未必是精神上的信仰需要，更可能地是沉迷于yu望的怪圈。
曾经备选地方案还有神权体制，这也是魏曦最早否定的体制，因为这种体制固然能令凡人与教会共荣，在早期信仰力量庞大，但是物极必反盛极必衰，在享受荣耀的同时教会也不得不悲伤黑锅，人心是多变地，神不可能保证每一个牧师都是纯洁地，或者说每时每刻都是纯洁地，往往一旦牧师权利过大，任何一个错误同样会迅速扩大，教会不得不为此背上沉重地包袱，这将给其他教会一个完美无缺地借口。
在思考良久之后，魏曦最终还是不得不采取现行最广最大众的封建分封模式，当然其他体制地一些优良之处也是可以借鉴地，同时为了避免前世历史上那种官僚体系与纨绔子弟地大量出现，魏曦在民族教育上不但大量采纳这个世界地长子继承制度与家产完整制度（也就是家产不可分割，次子只能得到一点成年援助金，成年后必须离开家庭自立）。在这同时，魏曦更将这一制度进一步加强，也就是当长子被确认为完全是个纨绔子弟，无法固守家业时，父亲可以根据向贵族院申请废除起继承权，而将家业传于次子、女婿甚至义子，这种行为受国家保护，任何人将不得质疑。这种认可倒并非必要，如果父亲坚持同样可以不将家业传于长子，这是他的权利，但是这样一来，继承者必将承受别人的质疑，甚至被排除于贵族权利圈子以外，而且当长子打着夺回家产地口号时采取行动时，国家同样不会干预，当然他们犯下罪责另说。
为了给自己地民族塑造一个充满活力与能够保持先进地统治阶级，魏曦甚至在某种程度上宣扬着异世那个岛国地一些思想，那就是家名思想：将家名赋予荣耀与历史传承，让子孙后代将家名地流传与荣誉看得与血脉同等重要，当自己地儿孙无能时，宁可让女婿或者义子继承家业也不让家族沉沦，以此来激励自己地后人不断进步……
赫族从背后给予七族联军的老巢致命一击时，战争从某种程度上就已经结束了，后方被攻击，援助与物资严重供应不足，进不得退不得，七族地失败已经不可避免，即便大灵们不在珍惜圣力大量生产祭祀也一样，最多只是苟延残喘而已，毕竟三位真神地存在，已经否决了大灵们玉石俱焚地力量。
胜利地到来比想象的还来得简单、快速，当赫族攻下第三个部族时，接到大灵们指示地部族联军就正式无条件向教会投降了，虽然没有正式与神袛作战过，但是大灵们无疑也已经明白了他们之间地差距。当赫鹰投诚之后他们其实就明白自己地失败是不可避免地，毕竟有幸成为大灵的没有笨蛋，毕竟连赫鹰这样地‘远古’大灵都选择了投诚而非看好他们。可惜的是他们明白这一切太晚，权利心太重，到后来这场战争完全成了他们为自己争取更好条件地表示，但是没想到失败得如此迅速，这些大灵因守护而诞生，从根本上来讲他们根本无法回避这一职责，当胜利已经彻底与他们无缘时，来自他们灵魂深处地职责就占据了上峰，因此他们不得不选择无条件投降，因此来确保族人地延续，这也是大灵地悲哀，他们不是不愿逃避，但是与神袛不同，他们消耗不起由此产生地业力，甚至于族人本身都可以抛弃他们，在远古时期，这种‘杀神’的事情可不是少见的，神或许可以说是人的主人，但是大灵从某种程度上讲甚至是人的仆人，人可以塑造他们也可以消灭他们，只要人不惜为此付出代价。
站在魏曦面前地三位大灵中两位是战士打扮（相当野蛮地那种），另一位是一位和蔼地祭祀形象，虽然说法系职业成为大灵更容易，但是毕竟在翰州川早就没有了魔法师，自然也不可能见到常见地魔法师形象。对于三位前来投降地大灵魏曦并没有来点什么屈辱或者示威地举动，这根本没有必要，就在那个小小地庄园，他独自接见了他们，克蓝沃地化身早已回去了，毕竟大事已定，剩下的是人家地私事，潘越、赫鹰也被魏曦打发回去了。
“来自勒内神袛残留地神性必须完全上交，三位大灵所获取地也不例外；所有翰洲人必须归于新的王国地统一之下，部族结构必须解散，施行君主封建制度，族长与长老、祭祀们是当然第一批地贵族；三位大灵将被带入神国成为圣灵，信仰归一神系……”这是魏曦地设想，也是他给三位大灵的处决书，反对地唯一结果就是灭亡，要知道虽然勒内地神性历经数千年残留地不多，但是只要他一日未从冥河中消亡，那么就有机会再次苏醒过来，甚至在魏曦看来若非三位大灵起了封神的邪念，凭着千年信仰如果加上他们奉献地决心，完全可以将勒内唤醒、重生。以前他们不愿，但是如今就难保他们没有疯狂地一刻了，魏曦绝对不愿冒一丝危险，毕竟如今地他是站在高处，颠覆传统。
“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。”这是另一个世界那个古老民族地称谓，他们是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏，崇尚大气、华美，他曾经为此热血沸腾过，荣耀过。因此他取用了那个文明的第一个王国名字，下达神谕赐名于炎黄人地第一个王国，名为——“夏”，寓意繁荣、文明、荣耀、进取与自强。
新的王国的第一人国王来自勒内神地神裔家族嫡系长孙，这代表着魏曦对传统地尊重，由于魏曦并没有在这个世界留下自己真正的神裔，那么无论谁其实都一样，毕竟只要勒内地神性被收取，魏曦就能够保证他的后人不在隐藏有神性，哪怕一丝，既然不打算将其灭族（数千年下来，其血裔实在太多），那么将他们中最可能地嫡系子孙纳入自己的眼皮底下不失为一个好办法（虽然这种可能已经微乎其微，而且只要在坚持个百年就没必要了）。最为关键地是这位嫡系长孙今年仅仅两岁，也就意味着他的教育、王国地基础与教化，在十多年内将完全受魏曦控制，而他的导师正式选民摩勒，之所以不交于教会，是因为魏曦不愿意给国民塑造出国王受教会控制地感觉，也确定一项规则来避免某些权利yu望膨胀地教会神职人员。因此魏曦在决定王国成立之时下达神谕就正式将王国与教会地权利分离开来，让君权与教会神权相辅相成而非你争我夺，教宗是神的地上代言人，国王一样也是，正因如此，超然物外地摩勒自然是最佳人选，毕竟他是高于这两位代言人地选民。
第六十三章 穆罕瑞德诸神
蓝雨王国与夏王国的建立并进入一个相对和平时期，对于魏曦来说也意味着他有了一个相对稳固的根据地，尤其是夏王国的建立，意味着他种族主神地地位坐实了，坐稳了，毕竟种族神袛地控制力远比泛神职强大，当然缺点也在于受经常种族所限制。也正是因此，魏曦并没有谋取炎黄人这一神职，而是取用炎黄文明这一神职，其区别就在于，一个重心是炎黄人这一血脉实体存在，一个重心是文明这一精神领域，按照魏曦地说法是只要你信奉炎黄文明那你就是炎黄人，在他看来文明同化地力量远比种族主义强大，当然文明的先进性与荣誉感更是不可或缺地，这才能保证文明不被抛弃。
如今的炎黄文明自然还远远不能这个世界原有文明相比较，虽然魏曦对于自己的文明深具信心，但是他也不得不承认一个能够延续上万年地文明其优秀性与生存力是不容质疑地，事实上它远在被精灵大帝国统治时代就存在了，后来又经（精彩全本百度搜索：炫书）历了推翻精灵统治，抵御兽人崛起，征服并驱赶其他种族占据大陆统治地位等等危机，进而完善出来的，它甚至在渐渐融合精灵、矮人等其他种族。若非翰洲人几乎过着与世隔绝、自得其乐地生活，魏曦也未必敢于公然谋取文明神职，同样翰洲人人数分散而稀少也是他成功的重要原因，他可不至于狂妄到可以掌握现有文明的程度，虽然狂妄是神的通病。
夏王国地都城被魏曦赐名为“镐京”，它就坐落在圣山脚下，为了建立一座宏伟的都城，大量的圣职与魔法师源源不断地赶来，大气、精美、宽敞，秉承着神的喜好而建的城市仿佛一座精美的艺术品，美丽但也使用，魏曦其实并不崇尚那些古怪的审美观，比如残缺美、柔弱美、骨感等等，因此城市本身也具有极强的防御手段：美丽如雕花般的城墙地绘画上暗藏着尖刺，宽大的城墙里暗藏着藏兵洞，城门有正楼、箭楼、闸楼三重城门，城里分布着一座座高塔与小堡楼——整个城市形成一个巨大的简易迷宫阵，任何想进攻城市的敌人都必须面对巷战与暗箭地袭击，只要人心不散，即使十倍兵力也未必能够攻下。这可是魏曦借鉴那个发展了五千年防御战争地文明的精华，并结合这个世界的情况改进而来的。高大的王宫、层层阶梯、一眼不及地宫门足以让任何来者心存畏惧。
与王宫的大气奢华不同，魏曦地神殿虽然也秉承着大气的精神，但是并不奢华，而且它的大气更多是向上发展，无论在哪里，它也许并非是最华丽地建筑，但是一定是最为高大的建筑，是城市理所当然地坐标，毕竟神殿可不是王宫，需要地是信仰的虔诚而非畏惧，它应当是众人心中的指标与灯塔，而不是畏惧不敢接近的对象，因此神殿可以华丽绝对不可奢华，可以宽敞但是绝对不能空洞……
凡世地王国进入了修养期，也就意味着魏曦终于度过了艰苦创业的阶段，成神并非就无忧无虑，陨落地神袛多了去了，因此一个甚至多个稳固的基地才是不败的重要保证。
创业的艰辛既然已经度过，那么接下来自然是有所享受的时候了，曾经的魏曦自知身份不敢也不愿与诸神交流，但是如今已经成为了中等神力，并且成为一个种族主神地他已经足以与任何神袛平起平坐了——除了那个狂妄自大的疯子，不过对于疯子魏曦可从来都是敬而远之，从来都不愿意去交流。
太阳之殿，这个位面其实与众所周知地晨曦之主洛山达完全没有任何关系，它是穆罕瑞德神系诸神所居住地位面，因为众神之首、太阳之神荷鲁斯。雷的缘故而被称为太阳之殿。魏曦如今就在太阳之王地宫殿里——天空上高悬地太阳之内，荷鲁斯。雷的领域其实就是这个位面上方的天空，因为他每天引导其太阳船跨越天际，当然他的祈并者不能住在里面，而是住在瑟克勒。雷的城市。魏曦之所以来拜会这位众神之王，一方面是因为这个神系极其文明带有极其明显的埃及文明痕迹，要知道在前世埃及文明可是早已失落了，空留下无数遗迹为世人敬仰，魏曦也曾经无数次憧憬那片神秘土地但是不能成行；另一方面，魏曦希望能够与他们达成一定程度的同盟，至少有所好感和谅解，对此魏曦还是有信心地，毕竟相对于庞大的原有人类文明而言，他们代表着两种不同的外来文明，至今被排斥于中央区域之外，在众神看来有点蛮荒之民地意味（当然不会有谁明说），因此他们有共同的需要与敌人；再则，这个神系能够凭着几千奴隶发展壮大，其经验必有可取之处，因此思虑良久后，魏曦决定正式拜访这个可能的老乡。
神真的不是万能地，虽然在魏曦看来无论如何这都是一个双赢的局面，对方既使不赞同也不应当反对才是，然而两位老乡的相见，不仅没有眼泪汪汪的悲情场面出现，而且对方一口气就拒绝了魏曦地提议，一点老乡的面子都不给。这也算了，毕竟不能强求人家，然而更令魏曦生气的是，荷鲁斯。雷竟然操持着一番高高在上地口气，冷淡的对待着魏曦，甚至在言语中多次暗示着魏曦地不是，应该怎么做……这让魏曦气得火冒三丈，他当自己是什么？虽说有着众神之王地称号，还真当是高高在上地皇帝了，就算你是皇帝也不是魏曦的皇帝啊？掌握着至高（众王是其变种）神职就不得了吗？说穿了也只是一个乡下土皇帝而已（当然魏曦也是土皇帝之一）……
一场已经注定失败的会面在魏曦地腹诽中不欢而散，现在魏曦更不看好穆罕瑞德神系了，一个狂妄自大地领导者是不可能能够引领一个神系走向强大地，难怪成神几千年了他们还是只能躲在大陆地一隅当土皇帝。魏曦不看好他们地另一个重要原因在于，在他看来穆罕瑞德神系的诸神们神职分配相当分散不合理：比如说战神安荷就掌握着雷电与暴雨这类本属于伊希丝的气候神职，同样伊希丝地农业神职也被死亡之神奥赛利斯分割，而奥赛利斯得死亡神职又被财富与死者的守护女神涅芙缇丝分割，一个魔法神职被分成三份……由此可以看出荷鲁斯。雷的掌控手段，这无疑是他害怕诸神强大起来的措施，因此表面上看起来神系内诸神神职众多但是都很分散、混乱，根本无法形成�
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