天生郭奉孝-第3部分

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小地方是见不到的，而书院中却种植了不少。发现葡萄后让我好一阵高兴，问我为什么高兴。呵呵！因为我已经打听清楚了目前虽然有了葡萄但葡萄酒至今未听说有人酿造，而巧的是我前生闲来无事的时候学了那么一点最简单的葡萄酒酿造方法。为了将门下家丁遣送到各处隐藏，祖上留下的家产剩余不多了。而有了此物将大大改善我的财政情况，也可为我今天无论是自立谋事还是依附强者都打可先弄些班底。如今还未到葡萄采摘时节，一定要赶在黄巾起义前先捞上一把，而有了这些钱我也可以采取一些行动为以后打上部分基础了。立即命高顺携带酿制方法前往家丁隐匿处布置，并再三交代此是重大一定要他亲历亲为。高顺应诺而去，我也心情愉快的继续自己的学业。
　　日子过的很轻松，每日里我除了有选择的听取一些课业外就是大量阅读书院中的藏书。深明枪打出头鸟道理的我在院中本着隐匿名迹的原则默默无闻，但你不能不佩服古人眼光之毒辣，我还是被人注意到了。
　　起因是有一天闲来无事被同乡郭图、辛评拉着下棋，此二人棋艺还是不错的，可惜两人都喜斤斤计较，几年下来书院中已无人愿意与他们对局了。而我本着不得罪人的想法就和他们下了几局，每次都以微弱子数败于他们也让二人夸奖我小小年纪棋艺如此之高，前途不可限量。无语……想我前世年少时正是中日围棋擂台赛风行全国大地每个角落之时，本人自然也不能免俗，而且本人聪明过人稍加学习后就被门口以下围棋骗人钱财为职业的二赖子赞为天才少年，还说未来棋圣非我莫属，接着就是被他骗去了一个月的零花钱。此后为了报仇也下了狠功夫最后竟然混了个业余六段，经常在部位内部举行的比赛中弄点奖金和纪念品什么的。所以郭图、辛评的围棋水平虽在书院中属于中上，但在我看来也就刚达到少年宫出师阶段。本来和他们下几局也没什么的，可是这一天偏偏就下出事情来了。
　　学子们在书院中除了读书、吟诗弄琴外的主要活动就是下棋。所以每当有人对局，自有好事者围在一旁观看。夏日炎炎之时，一杯清茶一副棋盘几多好友于山水环绕之间是如此惬意。第一局对郭图，开局时我一如平常落子如风到中盘才慢了下来，仔细计算着子数以便不会输的太多。反复在脑海中演算了几遍确定大局已定后落下一子，而后端起清茶吸吮了一口便开始回想昨日应荀家邀请的来自东郡东阿的程昱、程仲德所做的关于时论的讲演。此人不愧是曹操的重要谋臣，所做时论很有独到之处。他目前已四十有三（生于公元140年、也有记载是141年）在东郡很有威望，与荀氏相交甚好。
　　因一心二用所以每当郭图思考良久落子后我便随手应上一子，很快棋已下完。结果是我以二子落败。郭图笑道：“奉孝棋力大有长进啊，在书院中已是难有敌手了，今日竟使我全力以赴才勉强赢下二子。”
　　见过不要脸的人很多，可是这么不要脸的还真是第一次见到。我也笑道：“兄谬赞了！嘉当不起。”
　　本以为下完这局就可以脱身了，但辛评却占据了郭图的位置非要也来一局。无奈，只好再受一次折磨了。当我再次已二子落败后在辛评与郭图得意的笑谈中终于可以起身告辞了。刚出书院却被人一把抓住，来人喝道：“竖子欺人太甚。”
　　回头一看却是认识得正是荀氏目前还在书院中就读的荀彧和荀谌兄弟，而抓住我肩膀的正是荀谌。心中窃笑，幸好高顺不在身旁，不然就凭他的举动怕是已被打的满地找牙了。将肩头之手拂落，我拱手问道：“不知二位公子何出此言？”
　　荀彧笑骂道：“好你个郭奉孝，小小年纪如此圆滑。我来问你，适才为何当赢不赢？”
　　原来刚才围观的学子中他们二人也在，荀谌棋力一般并不曾出其中玄机；而荀彧却从开局就看出这个正和郭图对局的少年学子，始终是以指导棋的下法在微弱的略势下诱导郭图落子，可笑郭图还自鸣得意。而在与辛评对局时，从开局到收官虽然还是保持和上一局一样的微弱略势，但整个棋风竟完全变了。如果不是亲眼所见，绝对想不到这两局执白者竟是同一人。所以见我离开就忍不住追上来问的究竟。
　　我赢不赢于你何干，熟话说的好：看透别说透才是好朋友。脾气如此耿直难怪以后会因阻止曹操称魏王不成而自杀。心中暗自感叹的同时我回敬道：“我明明赢了，不然何劳二位垂青，为何兄台偏要说我输了棋呢？”说完拂袖而去。
　　荀彧一愣后望着我的背影恍然大笑道：“果然有趣，是赢了、是赢了。哈哈！”
　　荀谌问：“兄长因何如此发笑？”
　　荀彧解释道：“这少年端是有趣，我问他为何故意输棋。他回我，他如此做说不但赢得郭图、辛评二友还引得你我兄弟追逐其后，故输既是赢。此人以后定然不凡，我们还需刻意结交啊！”
　　回去后兄弟二人将日里所见说于家中之人，而正在荀家做客的程昱素来也喜对弈。听说书院中有如此奇人每次对局棋风各不相同，不见一次、不下一局觉得实在可惜，但行程早已定好，明日一早就要起程到洛阳，安耐不住就要他们连夜带他寻访。
　　程昱的来访让我着实有些手忙脚乱，按照二十一世纪的说法他是学校请来的客作教授，而我只是普通的学生。教授登门来拜访学生，而且是在即将就寝之时。让我好一阵忙乱，整了衣冠当门口相迎接行礼说：“小子不知先生光临，还请恕罪！”
　　程昱拉着我的手笑曰：“都说奉孝不拘常礼，有浪子美喻，今日一见才知原是三人成虎啊。听闻你棋艺高超，程某特来讨教一二。”平日我独来独往，既是有几位名义上的好友（比如郭图、辛评）也不过是泛泛之交。而且不象其他学子每课必到，时常搞自我失踪，才有好事者为我起了这个绰号。
　　我也不辩解，只是连说不敢当后坦然将程昱即荀彧兄弟迎入屋内。命书童去端茶倒水并去取火把照明。当时照明用的火把是把艾蒿和蘆葦扎成一束，然後蘸上一些油脂点燃作照明用的。书童回说因近几日通宵读书火把已经用尽还未去买。
　　此时商人早已关门歇业了，只好歉意的对程昱说：“不巧啊，家中无物照明。辜负先生了美意了，只好改日再请指点。”
　　“无妨！无妨！”荀彧边说边笑眯眯的取出一物，竟然是一蜡烛。
　　南越向皇帝進貢的貢品當中，有蜡烛。叫蜜炬，每年蜜燭二百枚端是十分珍贵。那個時候，寒食節要禁火，禁火的時候，君王賞賜給侯爵以上的官員、上品官員以蠟燭。此时荀悠已被大将军何进征做黄门侍郎，为收买人心，何进将皇帝赏赐的蜜炬分赐于门下。荀悠分得一支，却被比他年纪还小的叔叔荀彧给顺手牵羊弄了来。
　　我们下棋，你起的什么劲啊！还将如此贵重之物献宝似的拿出来用，但从此种小事上可以看出，荀彧在来访之前预料到我这里可能无照明之物而提前做了准备，而且将豪门贵族都不舍得轻用的蜜炬拿来当棋局照明之用。难怪陈寿在评价他时说他是清秀通雅，有王佐之风。虽然心中好笑，但也只好取出棋盘在烛光之下与程昱对弈起来。
　　程昱字仲德本名程立，因梦中於泰山捧日，更名程昱。从其即已定好路程不能更改而连夜令荀彧带他前来只为与我对上一局看，此人性必刚戾。而综观其棋风，布局大胆，而局部交锋时也因地制宜不受定式束缚，此人竟是即可幕后谋划又可带兵作战的文武全才。但从收官之时为求一子之地而反复打劫纠缠不清，可见其不足之处在于过份自信，故定是常和人结怨。
　　一局下来程昱以一子之数败北，不恼反喜道：“好！好！再来一局。”
　　第二局仍是程昱先下，但棋风却变的飘逸洒脱，布局正统而不失雅致。但从其每次落子前都要思虑许久，显然是在仿效他人棋路。虽然刻意模仿而落于下乘，应变之时多有拘泥，但显然程昱对那人棋风研究甚深，所以仍是挥洒自如进退有距。
　　你变我也变，上局是刚柔并济同程昱于大开大合之间争风，而此局却是温文而雅不求有功但求无过，最后竟是一平手。
　　蜡烛燃尽、残月中天，程昱推案而起赞赏道：“今日不虚此行，奉孝真乃鬼才也！”
　　我晕，你才是老鬼一个呢！鬼才和卧龙凤雏比起来有点太不上档次，本来就为了不想要这个外号，才在书院隐形匿名。今天还是被他叫给出来了！历史转个小弯又回到原有的轨迹上了。
　　（关于葡萄酒的简单做法也在作品相关里发了，有兴趣可以试一下。）
　　　　正文　第　六　章　两座大山
　　　　　更新时间：2009…2…12　21：42：52　本章字数：3685
　　在书院每日里除了读书就是思考一些问题，日子过得到也惬意。转眼到了凉秋九月，树叶萧瑟，日渐枯黄。高顺也从外地回来了，还带来了两坛葡萄酒。听他讲，葡萄种植的本就不多所以价格还是比较贵的。各处家丁手里也已经没有多少闲钱，因此一共也就收了两千余斤葡萄。而且第一次酿制对整个酿制过程的把握上都不够好，特别是密封问题很难解决，最后一共才酿制出不到七百斤的葡萄酒。在出售时按照我事先的吩咐以“雪莲玉液”为名卖于客商，一方面是为了对原料保密。另一方面还是因为在当时，酒与盐铁都属于国家垄断经营。酒你可以酿造，但在造好后必须以规定的价格卖于官府，由官府再统一出售。如果我也象各地的酿酒作坊一样把葡萄酒卖给官府，那才能赚多少钱呢？
　　七百多斤也不过是三百余坛，数量虽不多，但还是卖了不低的价格。据高顺说有一个家丁在买卖方面颇有见地，由他主持的卖酒买粮让很多客商大叫亏本。听到客商大叫亏本，我就想笑，商人自然是不会做亏本的买卖的，之所以大叫亏本就和前生商场里的那些商人不论来买东西的人搞价搞低了多少（小东西一元五元，大点的商品五十到几百不等）都会说：“您真会砍价，我今天（或这个月或今年）还没卖过这么低呢！”这其实都是商人在完成一笔交易后，将为达成交易所产生压力下意识里释放出来的一种表现。还听高顺回道，那些家丁按照我的吩咐除了在城镇上留下联络和负责购买日常用品的人外，其他人都已分批携带着用卖酒所得购置的粮食进入山中隐匿了。
　　本着深挖洞，广积粮的原则。我在分派这些家丁时都交代过，要找那些人迹罕见、最好还是易守难攻的深山密林设点屯居。而现在的最新任务就是在屯居点上种植葡萄，以便酿制雪莲玉液换取粮食和少量的武器。另外就是在条件允许的情况下收养一些十岁左右的童子加以调教，恐武有力的练习高顺所编制的剑法；聪明伶俐的学习我所编制的一些小册子。
　　荀彧和荀谌也三五不时的来我这里下上几局，特别是有一天喝了一口葡萄酒就死活赖着不走了，连问这是何物。我哄他们说这是从西域天山练丹士采天山雪莲酿制的仙露，把他们忽悠的一愣一愣的。直到把两个坛子用水都涮了两遍还再三确定我没有私藏，而且得到我明年会送他们一人一坛的承诺后才悻悻离去。
　　一年的时间过的很快，转眼冬雪已下了几场了。书院的学子们路途远的有些已经离开了，我也打算这几天也起程离开，先到最进的一个屯居点过个年，然后在观察一下各路诸侯在黄巾起义时的表现。这一年中通过阅读书院的藏书在结合我自己在前生所知晓的历史，我发现了一个问题或者说是一个巨大的障碍。
　　中国历史上两千多年的封建统治揪其根本就是来源于秦朝的体制。先民时代也就是没有确切证据能证明其真实性的尧舜时代，，“君主”由众人推举，亦可由众人罢黜，此职位由能者居之，而不能世袭，“原夫生民之初，必无所谓君臣，各各不能相治，于是共举一人以为君。夫曰共举之，亦可共废之。”　到了后来，君主制度才发生重大变化，君主摇身一变成为奴隶主，众人则沦为奴隶，君主之职位成为君主的私人财产，代代相传。这种变化脱离了先民“共举一民为君”之本意，“故君也者，为天下人办事者，非竭天下之身命膏血，供其骄奢淫纵者也。供一身之不足，又欲为子孙万世之计，而一切酷烈钳制之法乃繁然兴矣。”　君主由“虚君”转变为“暴君”、由“公职”变成“私产”，其转折点在秦朝，始作俑者为秦始皇嬴政。秦朝实际存在时间虽短暂，但其制度构架和文化遗毒笼罩后世甚深，秦朝虽二世而亡，秦始皇仍然得以在另一个层面上实现了其将帝制传之万世的理想——此后的君主，虽然并不一定欣赏嬴政之为人，却纷纷效法秦始皇的统治方式。（因小说需要奴隶社会期间的问题就请各位读者不要深究了）　　　　秦政的核心、秦始皇统治术的秘诀，即君权之神圣化。这一“大盗”成“圣人”的转化是如何完成的呢？上古时代的君王，与“天”的关系相对比较松散。有的部落有专司祭天的祭师，有的部落则由君王兼行祭师之责。到了秦始皇这里，他运用仪式将君王与“天”的关系固定下来，自取“黄帝”之名，易之为“皇帝”，傲然以“天子”之居。
　　嬴政自称是“体道”者，是“大圣”，是“皇帝”，是“天子”，又是“龙”，这些称号综合在一起，表现在社会历史作用上便是：功盖古今，恩赐天下。于是，秦始皇宣布：“六合之内，皇帝之土。”“人迹所至，无不臣者。”先秦以来，“天下”是一个空间无限的概念。天子据有天下，也就意味着王权超越了空间。同时，嬴政还宣布：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”　他妄想通过子孙后代将专制权力永远延伸下去，从而实现对时间的超越。此种权力观经过暴力的彰显与文化的渗透，逐渐为民众所接受。传统中国的百姓认为，管理者之所以能拥有行政权力，是因为他（们）能最大限度地体现神的意志。在中国的政治文化中，绝大多数统治者都是以尽善尽美的形象出现。《诗》反映的西周时代的王是这样，琅邪刻石歌颂的秦始皇是这样，汉武帝、唐太宗等等也都是这样。古代的中国人习惯于对活着的帝王说“万岁，万岁，万万岁”，而不习惯于批评帝王的任何缺点。这是几千年的高压政治和文化愚民工作所造成的。嬴政根据这些理念确定了三种不可质疑的价值：皇权来自于神授，皇权在空间和时间上是无限的，皇权也是完美无缺的。正是由于君主垄断了祭天之权，使得其权力变得“神圣不可侵犯”，亦使得民众堕入万劫不复之深渊。此一仪式巩固了权力一元化的格局：“中国自绝地天通，惟天子始得祭天。天子既挟一天以压制天下，天下遂望天子俨然一天，虽胥天下而残贼之，犹以为天下之所命，不敢不受。民至此乃愚入膏肓，至不平等矣。”　这样，“公义”便掌握在此世的君王手中，而不掌握在彼世的“上帝”手中。
　　中国一直没有出现一个类似于基督教教会的精神与权力体系，能够对君权进行有效的制约与均衡。西方的君主虽然也曾号称“朕即国家”，但其世俗权力却需要获得宗教领袖的承认。换言之，西方的君王不能直接从上帝那里获得权力，而必须由教皇或大主教为之“中转”。同时，教皇还通过“授衣权”控制教会，使之不受君王的染指。此为中西政治文明之根本差异。在中世纪，德皇亨利四世曾经挑战教皇的“授衣权”，为三位主教行了授衣礼，之后召开主教会议，宣称不再尊贵格利七世为教皇。教皇贵格利七世则宣布革除亨利四世之教籍，“褫夺皇帝亨利四世在整个德国及意大利的主权，禁止任何人尊他为王”。德皇受到巨大的压力，势力强大的贵族召开会议，全体都希望亨利降卑。会议决定：在一年之内，如果教皇没有取消将亨利革除教籍的宣判，那么亨利将失去王位。此时，亨利处境危急。为了保住王位，他不得不冒着严寒，穿越阿尔卑斯山，亲自前往教皇居住的城堡行补赎礼。亨利穿着悔罪者粗糙的毛织长袍，光头赤足站在雪地上，整整三天方得进入教皇的房间，获得其赦免。英王约翰也曾被教皇依诺森开除教籍。面对失去王位的危险，他不得不向教皇屈服，恳求“重新成为神与罗马教会的臣属”。获得原谅之后，英王约翰随即将自己的皇冠及权杖交给教皇的代表鲁道夫，由其保管五天之后再交还，以示教皇至高无上之权威。此种情境绝对不可能在中国的历史中出现。与之形成鲜明对比的是，中国的君王在将君权神圣化之后，其权力则是一元的，君王可随心所欲地拓展版图、控制人心，也可毫无愧色地虐待臣民，而臣民究竟是“忠臣”还是“叛徒”，仅只在君王一念之间。虽然诸多开国之君本人其实来自于叛逆，但在暴动成功、建立王朝之后，他们立即与“帝天”建立神秘联系，一跃变为上天在人间秩序的惟一代表者。
　　君权神圣化的模式在中国政治史上定格之后，造成极其严重之后果。后果之一，皇帝本人成为权力的源泉，朝廷在政权的运用上，最后的决定权乃操在皇帝一人手上。皇帝的权力没有任何立法的根据及具体的制度可以加以限制。后果之二，在绝对王权的笼罩下，民众和士大夫皆失去了自由迁徙的权利，失去了上古时代之“任侠”精神，失去了经济上的自足性，皆成为彻头彻尾的奴隶。后果之三，中国社会的政治、经济、文化诸方面均长期处于停滞不前的状态。
　　而围绕着君权神授演化出来的“三纲”，历代帝王，即便如刘邦、朱元璋般“不学无术”，也需要精美的文化和学术的包装。秦制有如此强大的生命力，能不断的改头换面为中国历代帝王所用，除了它在实践层面的有效性之外，也在于它具有深厚的学术渊源。秦政的学术渊源，亦即中国专制主义文化传统之症结，便在于“儒表法里”的“文化共谋”，其具体体现即为三纲。
　　君权神授！君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲！就象两座大山压的我喘不过气来。单就心理学上分析，这些东西牢牢的束缚了人思想，给了每个人各安天命的强大的心理暗示和催眠作用。
　　妈的！贼老天！难道你让我带着前生的学识来到这个时代就是让我和这两座大山抗衡吗？
　　（本章写的我头都大了！只是为了以后情节的需要不得不这么罗嗦！而能从头到尾仔细看完的各位读者我也只能大喊：“佩服！”其中很多漏洞还请各位读者末要计较了！^…^另外；本章中的言论出自谭嗣同！）
　　　　正文　第　七　章　山中隐居
　　　　　更新时间：2009…2…12　21：42：52　本章字数：2419
　　汉灵帝中平元年（公元184）年，大方马元义等先聚集荆扬徒众几万人，以中常侍封谓、徐奉为内应，约定三月五日内外一起起事。不料唐周背叛，上书朝廷告密。马元义被捕，在洛阳惨遭车裂。朝廷命翼州刺史捉拿张角。张角见事已败露，边星夜传书四方，于是“青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫”八州并起。起义者都头裹黄巾为记，史称“黄巾起义。”张角自称天公将军，弟弟张宝称地公将军，张梁称人公将军。黄巾义军所到之处，燔烧官府，劫掠乡邑，一时，州郡失守，长吏逃亡，天下响应，京师为之震动。
　　东汉朝廷惶恐不安，立即采取镇压措施，首先，汉灵帝命各州郡在洛阳外围的八个关隘——函谷、太谷、广成、伊阙、轩辕、玄门、孟津、**津设置都尉，不防护卫；还命大将军何进率左、右羽林军屯住都亭；还采纳皇甫嵩的建议，解除党禁，赦免天下党人，拿出中藏钱和西园厩马赐给将士；另外，汉灵帝起用卢埴为北中郎将，皇甫嵩为左中郎将、朱俊为右中郎将，调发全国精兵分击黄巾军。
　　老家翟阳所在颍川郡也成了战场之一，著名的长社之战就发生在这里。先是波才将朱俊杀的大败，皇甫嵩退守长社会，而后利用黄巾军轻敌和不运兵法结草而营，一把火将烧死数万人。
　　而这段时间我已隐居于山中，开始了长达数年的冷眼旁观，天下各路英豪自此开始展露头脚，曹操、刘备、孙坚、董卓也先后粉墨登场。
　　一边留心天下动态，一边潜心读书。同时对身边所收拢流民中的孩童进行教导。收拢少年流民的事情还是非常顺利的，只用一年多一点的时间就在三处屯居点上收拢了四千多人，而我所在这个点上人数最多有二千五百于人。顾及到财力和受到必须保持山中屯居点隐秘的限制，即便是这两年葡萄酒换得的粮食和物品足够招收万人，但本着乱世之中先自救而后救人想法和贵精不贵多的原则，我还是令各处停止了收拢流民。明知道自己这么自私的想法会使得很多本能活命的人可能……
　　宁为太平犬，不为离乱人啊！
　　在我所居住的屯居点上的少年大部分交于高顺训练，而其他两个地方，也分派了早几