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民国大文豪-第54部分
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江东秀并不知道，他们怎么会辛苦，而是快活的不得了。
他们读书、下棋、讲故事、看月亮、观日出，**做的事情。
由此可见，民国时期的文化人在个人情操上大多都不怎么靠谱，不仅会流连风月场所，就是在日常生活中也会沾花惹草。
这一次，徐至摩邀请的大多是有欧美留学背景的学者和社会名流。
陶形知是著名教育家，他发起成立中华平民教育促进会总会，赴全国各地开办平民识字读书处和平民学校，推动平民教育。
他这次从北平来上海，是到上海商务印书馆找朱京农。
他带来了《平民千字课》手稿，请时任印书馆编辑的朱京农再修改修改，希望该书由商务印书馆出版。
朱京农毕业于哥伦比亚大学，如今是商务印书馆的编辑，后来更是成了商务印书馆的经理，并在教育部任职。
此外还有陈衡浙，笔名莎菲，1914年考取清华留美学额后赴美，先后在美国沙瓦女子大学、芝加哥大学学习西洋史、西洋文学，分获学士、硕士学位。
1920年被聘为北京大学教授，讲授西洋史，是中国第一位女教授。
她的丈夫任叔勇，1916年毕业于美国康奈尔大学，获得学士学位。随后又考进哥伦比亚大学攻读化学工程专业，1918年毕业，获硕士学位。
1920年，到北京大学任化学系教授，是中国近代科学的奠基人之一。
林子轩知道这些人，都是在各自领域内拔尖的人物，而且大多毕业于哥伦比亚大学，是他的校友。
他没办法推辞，只好答应下来。
1923年9月28日，徐至摩来到上海，和众人聚齐，一起前往杭州和胡拾会面。
然后，众人再去海宁观潮。
让林子轩没想到的是，一行人中多出了一个人来，此人是任叔勇邀请来的，叫做汪兆名。
他还有个笔名，叫做汪精为。
第一百八十三章逼我出绝招
看到汪精为，林子轩想起一首诗来。
“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”
这是1910年3月，汪精为刺杀清朝摄政王载沣事败后被捕，清朝法庭判汪精为“大逆不道，立即处斩”。
汪精为在狱中口占此诗，表明他革命的决心，一时为人传诵，他也因此成名。
可是谁都没有想到，正是这位意志坚定的革命者，二十年后竟然成了汉奸，卖国求荣。
林子轩不知道这二十年里汪精为经历了怎样的心路历程，他也没有兴趣知道，无论什么原因都不能背叛自己的国家。
这是做人的底线。
此时的汪精为还是孙仲山身边的亲信，正是春风得意的时候。
他在上海主要负责宣传工作，和上海文化界的人来往颇多。
他本人出身书香门第，精通传统文化，富有才学，和人交谈的时候温文尔雅，很容易获得别人的好感，或者说极富个人魅力。
林子轩虽然想疏远汪精为，但汪精为对林子轩却非常热情。
汪精为了解林子轩在上海文化界的地位，也知道林子轩和宋家的关系不错，甚至还得到过孙仲山的赞许。
当然，以他的身份没必要奉承林子轩，但想要结交的意图还是有的。
林子轩有出版社和广播电台，这都是极为重要的宣传工具，就算是电影公司，也可以拍摄新闻纪录片。
和这位上海滩的传媒巨子打好关系对他的工作极为有利。
汪精为甚至谈起了前些天林子轩给日本灾区捐书的事情，盛赞林子轩的举动加深了中日民众之间的文化传承，这是很有意义的事情。
无论这些人心里怎么想，但当着林子轩的面，说的自然都是好话。
就这样，他们一行人从上海坐火车朝着杭州而去，在杭州的斜桥下车，胡拾和曹诚映等人已经在斜桥等着了。
林子轩和胡拾还是第一次见面。
以往胡拾来上海的时候。两人总是因为这样或者那样的原因错过了。
这和林子轩不怎么交际有关，胡拾的名气很大，到了上海总会受到一帮文化人的追捧，那不是林子轩喜欢的场合。
徐至摩之所以让林子轩过来。其中一个原因就是促成林子轩和胡拾见面。
两位新文学的领军人物会面，风云际会，一定是一段文坛上的佳话。
徐至摩是个好热闹的人，也有些小心思。
林子轩和胡拾都和新月社有关联，新月社只要有这两人坐镇。一定能吸引更多文人加入，成为中国顶尖的文学团体。
此时的胡拾心情不错，也没有避讳他和曹诚映的关系。
自从曹诚映和胡拾有了关系后，就和原来的丈夫离婚了，离婚的原因是她和丈夫结婚多年没有生育，于是，她的婆婆就给儿子纳了小妾。
前来杭州的人对此心里有数，徐至摩怕林子轩不知道，还暗示了胡拾和曹诚映的关系。
林子轩没有闲心管别人的事情，反正是你情我愿。没人逼迫。
只是后来这位曹姓女子的结局不怎么好，没有成功上位，反而为胡拾堕胎，后来到美国留学，胡拾又托他在美国的情人照顾曹诚映。
但此时的曹诚映站在胡拾身边，露出温婉的笑容，一脸幸福的模样。
林子轩和胡拾没有矛盾，反而颇有交情。
在林子轩和郭沫偌的新诗论战中，胡拾力挺林子轩，后来林子轩在上海讲《红楼梦》。胡拾认为这是对他“整理国故”的支持。
所以，两人的会面非常融洽。
他们一行有十一人，分成两艘船，从斜桥到杭州湾。然后上岸前往观潮胜地盐官镇。
早上从上海出发，此刻已经到了午饭时间，众人就在船舱里凑合着吃了。
因为人多，较为拥挤，饭菜倒还可口，都是杭州本地的船菜。包括小白菜芋艿、鲜菱豆腐、清炒虾仁、粉皮鲫鱼、雪菜豆板泥、水晶蹄膀、芙蓉蛋汤等等。
文人聚会，谈论的大多是文学，他们一边欣赏风景，一边高谈阔论。
胡拾如今越发的钻入传统文化之中了，他大力提倡青年人要“整理国故”，引起不少进步文人的不满。
他似乎想从传统文化中为新文学寻找到支撑点，也就是思想基础。
新文学不能是无根的浮萍，也不能全盘西化，而是要有自己的根基，胡拾认为这个根基还是要从中国传统文化中寻找。
汪精为和徐至摩都是善谈之人，汪精为旧体诗做的好，但和做新诗的徐至摩也谈得来。
其他人你一言我一语的闲聊着，倒是有不少新奇的见解。
等到下午时分，他们来到了盐官镇，这一日倒是看潮的好天气，众人走在堤坝上，望着汹涌而来的潮水，耳畔响起浪涛拍岸的声音。
一时间，心胸似乎也开阔了不少。
徐至摩提议众人作诗留念，无论是新诗旧诗皆可，就算是打油诗也无所谓，只是好玩。
他当即在堤坝上奔跑几步，充满感情的念了一首即兴小诗。
在场的都是颇有文学功底的人，赋诗不在话下，除了林子轩，他在脑海里搜索着和看潮有关联的诗歌。
怎么都是古代的诗句？难道就没有现代诗么？
说实话，他们这些人中按照诗名的话，以林子轩最高，胡拾虽然写了《尝试集》，但那只是试验性的作品，文学价值不高，胡拾也不以诗歌见长。
林子轩是新诗的奠基人，在新诗方面是绝对权威，其他人都有意识的把他放在后面压轴，并没有催促他。
这算是对林子轩的一种尊重。
等到胡拾念完一首咏赞浪潮的白话诗后，他们就等着林子轩的杰作了。
林子轩搜了半天，终于找到了一首类似的诗作，虽然不怎么应景，但勉强凑合，只是他不知道该不该念出来。
在这种场合他也不能随便念一首打油诗敷衍了事，那是对其他人的不尊重，不符合他新诗奠基人的身份。
这是你们逼我的，我只能出绝招了！
他站在堤坝上，眺望远方，高声吟诵。
“独立寒秋，钱塘东去，老盐仓口。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”
“携来众侣同游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”
第一百八十四章关于诗歌的话题
众人非常惊讶。
他们以为林子轩要念一首或慷慨或唯美的新诗，却没想到林子轩写了一首词。
而且，这首词乍听起来很有气势，配合着眼前滚滚而来的钱塘江大潮，让人有一种在潮头浪尖弄潮的感觉，不由得心潮澎湃。
他们都是这个时代的佼佼者，是这个时代的弄潮儿，有着各自的理想和抱负。
这首词写出了他们的心声，指点江上，激扬文字，不正是他们正在做的事情么？
在这个变革的大时代中，问苍茫大地，谁主沉浮？
自然是他们这些人了，他们少年时到国外留学，如今学成归来，正要用自己的力量改变这个国家的现状。
曾经的理想，如今正在一点点的实现，虽然过程中会有艰辛，不过一切都很值得。
其他人或许只是感慨人生，但……汪精为尤为动容，和其他文人不一样，他的理想和抱负是在政治上，这句话让他感触最深。
“子轩啊，你真是深藏不露。”胡拾赞许道，“想不到你不仅新诗写的好，这词作的也好。”
“让诸位见笑了，只是有感而发，不怎么应景。”林子轩谦虚道。
“的确有点偏题，不过气势很足。”胡拾点评道，“青年人就应该有这种气魄。”
以他在文坛的身份自然可以这样说。
很多年后，胡拾还曾点评过一首《蝶恋花》，和这首《沁园春》是同一个作者，胡拾指出了词作中韵脚有问题，并称“没有一句通的”。
当然，这种说法有失偏颇。虽然那首《蝶恋花》的确不押韵。
“今日有这首词便不虚此行。”徐至摩兴奋道。
他同样奇怪林子轩还会作旧诗词，在他的印象中，林子轩的古文基础很差。
他们这代人蒙学的时候正赶上清朝末年，在小城镇进行的是私塾教育，但在上海租界内，早已有了西方式的学校。
徐至摩先在家塾读书。后进入硖石开智学堂，从而打下了古文根底。
林子轩则直接进入了上海虹口爱国小学读书，虽然学校也教授古文，但古文的底子不好。
士别三日，当刮目相看。
徐至摩在心里感慨。
就像是几年前在纽约的时候，如果谁说林子轩会写小说，他一定认为是个玩笑，可现在林子轩已经成了新文学的领军人物。
其他人则没有这种怀疑，他们觉得林子轩既然敢讲《红楼梦》。对传统文学自然有很深的研究，写一首旧诗词是正常现象。
这首词写的很好，说明林子轩的古文造诣很深。
众人对这首词谈论了一番，抒发了一下感想，也就仅此而已了。
这次来海宁不仅看了钱塘潮，还结交了朋友，听到了一首好诗词，大家都很满意。
徐至摩提议众人先看夜潮。看完后开船到他老家硖石住上一晚，第二天一早到锦霞馆吃羊肉面。再去俞桥看枫叶。
钱塘夜潮很有名，不仅是看，重点是听，就像是听一首气势磅礴的交响曲一样。
但在这样的天气，夜晚会很冷，任叔勇和陈衡浙夫妻二人执意要回上海。
林子轩也想回去。却被徐至摩挽留，于是，一拨人回上海，另一拨人返回了杭州。
晚上的时候，众人在西湖旁的老字号楼外楼吃了一顿大闸蟹。
吃蟹是一个讲究活。汪精为因为不怎么精通而被徐至摩讥笑为外行，他也不生气。
此人很能饮酒，一个人喝大半瓶白酒毫无醉意，席间众人谈天说地，好不热闹。
谈论最多的还是诗歌的话题，大家又把林子轩的那首词点评一番。
徐至摩喝的有些微醺，说起了他在英国的游历。
并把英国的社会精英推崇林子轩的事情说了出来，甚至提到美国诗人艾略特写作诗歌的灵感来自于林子轩的诗作。
艾略特的《荒原》已经发表了一年的时间，在欧美诗坛引起了极大的反响，文学评论界对《荒原》的解读层出不穷，认为这是这个时代最好的诗歌之一。
艾略特因此名声大振，成为西方象征主义诗歌的代表人物。
但在中国，艾略特还不为人所知，只出现在文学杂志中一些介绍性的文章上。
《文学周报》19年8月27日的“几个消息”中谈到英国新办的杂志《阿得尔非》时，提到艾略特为该杂志的撰稿人之一，除此并无过多评价。
1927年12月《小说月报》第18卷第12号刊载朱自青翻译时任清华大学教授的杰姆逊的《纯粹的诗》，译文中提到艾略特的名字。
真正让艾略特在中国声名鹊起的是在三十年代。
1934年4月，叶公朝在《清华学报》第9卷第2期上发表《爱略特的诗》，这是中国最早系统评述艾略特的论文。
1937年，清华才女赵罗蕤第一个将艾略特的长诗《荒原》译成中文。
所以，在座的人对于艾略特这个人没什么印象，只知道有位外国诗人喜欢林子轩的诗歌。
林子轩也不可能告诉他们艾略特在世界文坛的地位，以后还会获得诺贝尔文学奖，那样有点自吹自擂的嫌疑。
所以他只能什么也不说。
等着吧，等到几年后艾略特的诗歌传入中国，有你们惊讶的时候。
从这一点也可以看出，在这个时代，中国文坛和世界文坛之间的隔阂，中国人迫切的想要朝外看，了解整个世界，不过这需要时间。
在座的学者虽然不知道艾略特是谁，但从徐至摩的讲述中知道了林子轩在英国很受追捧，加上林子轩在美国文坛的影响力，让他们对林子轩有了一个更深的认识。
说林子轩是享誉世界的文学家并不为过。
后来，他们还谈到了印度诗人泰戈尔的话题。
按照徐至摩从梁启朝那里得到的消息，明年泰戈尔可能会到中国访问。
泰戈尔在1913年获得了诺贝尔文学奖，在世界文坛有着不小的影响力。
1920年，蔡元赔等教育界人士向泰戈尔发出了访华的邀请，当时泰戈尔正忙于国际大学的筹办和在欧美的访问，没有能成行。
1922年冬季，梁启朝领导的讲学社又邀请泰戈尔来中国访问。
泰戈尔接到邀请后很高兴，决定于19年8月前往中国访问，可是，泰戈尔这时候的身体状况不太好，因此将访问的日期推迟到第二年的春天。
第一百八十四章关于诗歌的话题：
第一百八十五章泰戈尔与新文学
林子轩看得出，梁启朝和胡拾他们对于这次泰戈尔的访问非常重视。
这是一个“崇洋媚外”的时代，当然，这个词的意思和后世的不大一样。
当外国列强用洋枪大炮轰开清政府闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的世界，一些有识之士开始寻求救国的道路。
中国的近邻日本，正是因为通过明治维新，学习了西方的先进技术，开启了工业化的浪潮，从而变得强大。
于是，有人提出了“师夷长技以制夷”的策略。
在这种思想下，一代代的中国人前往欧美等国留学，学习技术，学习文化，期望能够改造社会，振兴国家。
这个时代的中国人对西方的科技和文化推崇备至。
新文化的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，赛先生指的是数学和科学。
青年们高举民主和科学两大旗帜，向封建礼教以及封建专制思想发起猛烈的攻击。
有些学者甚至提出了中国全盘西化的主张。
所以说，这是一个“崇洋媚外”的时代，不少人认为西方的文化和科技都是好了，只要中国按照西方的那一套治理国家，就一定能强盛起来。
从后世的眼光看，这种认知有一定的道理，否则后世也不会对外开放了，但过于偏颇了。
在这种时代背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
他的诗歌被西方的主流社会所接受，他在欧美等国受到追捧，当中国的学者还在学习西方文化的时候，有人已经在西方取得了巨大的成功。
这让中国的学者既羡慕又好奇，想知道这位诗人是怎么做到的。
从这里也能知道为什么林子轩的小说在美国受到追捧，会让他在国内的名气直追鲁讯和胡拾了，这是一个特殊的时代。
中国和印度都是文明古国，一直有着文化往来。
印度现在是英国的殖民地，和中国一样都受到西方列强的欺压。在这种相同的境遇下，中国学者希望能从泰戈尔这里得到些什么。
想知道这位大诗人如何看待中西方的文化，如何看待这个世界。
当然，并不是所有的中国学者都对泰戈尔感兴趣。有些人甚至极为排斥。
因为泰戈尔注重东方的传统文化，对中国的传统文化尤为推崇，他虽然在西方受到欢迎，却时常批评西方的文化。
不可否认，他受到西方思想的影响。但他的诗歌有着鲜明的民族特色，来源于印度的传统文化和传统哲学观念。
也就是梵我合一。
印度是一个宗教国家，信奉神灵，这影响到泰戈尔的诗歌创作。
泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无限”，以自然或现象世界以及个人的灵魂为一方，称之为“有限”。
无限和有限之间的关系，是他哲学探索的中心问题，也是他诗歌中经常触及的问题。
泰戈尔跟印度传统哲学不同的地方是：他把重点放在“人”上面，主张人固然需要神。神也需要人，甚至认为只有在人中才能见到神。
他对于传统文化的推崇，以及这种“神学”的观点得到梁启朝和胡拾的认同。
胡拾正在提倡“整理国故”，正是要把新文学拉向传统文化的方向。
但陈独绣和郭沫偌等人则对“整理国故”大加批判，也对泰戈尔没什么好感，就连鲁讯都在冷眼旁观，不时讽刺两句。
新文学内部的矛盾已经到了白热化的程度，分裂就在眼前。
胡拾和徐至摩等人之所以对泰戈尔的来访重视，除了这是一次中国和印度两国之间文化交流的盛事外，还想着用泰戈尔为自己的文学主张造声势。
连受到西方社会追捧的大诗人泰戈尔都对中国传统文化感兴趣。我们自己国家的学者难道不该反思么？
林子轩无意插手新文学两大派别之间的争斗。
从后世来看，客观的说，两者只是选择道路上的不同，对新文学都做出了贡献。
徐至摩显然不会让林子轩独善其身。泰戈尔如果来到中国，第一站肯定是上海，到时候接待的工作就是林子轩负责了。
林子轩的名气虽然比不上泰戈尔，但也算是中国诗坛的领军人物，身份比较合适。
林子轩答应下来，这是两国之间的文化交流。至少在礼节上要尊重对方。
这场晚饭用的时间比较长，聊的比较兴起，喝的有点多，大家都有些微醉，自然不可能再去看夜潮，万一掉进钱塘江就麻烦了。
所以，胡拾和曹诚映一起离开，其他人也各自或者回家，或者找朋友。
徐至摩是本地人，他的父亲是位实业家，徐氏世代经商，早年继承祖业，独资经营徐裕丰酱园，1897年与人合股创办硖石第一家钱庄裕通钱庄。
后又开设人和绸布号，还创立了浙江省最早兴建的火力发电厂，开办捷利电话股份有限公司，经营市内电话，成为远近闻名的硖石首富。
按照后世的说法，徐至摩绝对是富二代了，这也养成了他公子哥的性子。
徐家在杭州有生意，他便安排从上海来的林子轩和汪精为住宿。
他在家里待的烦闷，这次好不容易找到机会出来，暂时不打算回家了，过两天还要和林子轩一起到上海，请林子轩为他介绍上海文坛的朋友。
这种喜好交游的名士派头他这辈子是改不了了。
汪精为留下来一个是为了游玩，一个是为了和林子轩打好关系。
说起来他也是文人，他是搞宣传的，创办过报纸和杂志，担任过主编，笔杆子非常厉害。
1915年《小说海》第一卷刊登了一篇汪精为署名季新的文章，题目是《红楼梦新评》，从此红学中关于《红楼梦》的解读就有了一个“家庭感化说”。
他和林子轩不仅聊新诗和旧诗，连《红楼梦》也能说的头头是道。
如果不是林子轩心中对他有了成见，或许会把他当成朋友也说不定，林子轩以自己不胜酒力为由婉拒了汪精为秉烛夜谈的邀请。
这让汪精为颇为遗憾，他特别欣赏林子轩下午的那首词。
第二日，徐至摩带着林子轩去俞桥看了枫叶，这是硖石的一处风景名胜。
出于礼貌，林子轩到徐家拜会了徐至摩的父亲，随后，徐至摩和家中交代一声，又返回杭州，与胡拾汇合，众人一起前往上海。
第一百八十六章出版社的生意
林子轩一行人还没有到上海，上海媒体就知道他和胡拾要一起来上海的消息。
主要原因是这个时代的名人喜欢把自己的生活琐事写出来，发表在报纸上骗稿费，美其名曰随笔，算是散文的一种。
早先离开的人把这次到海宁看潮的事情写了出来。
包括同行的有哪些人，谈论了什么，吃了什么饭，看了什么景致，发生了什么趣闻。
这其实和后世的围脖颇为类似，都是记录生活中的点滴和感悟
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