友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
伏尔泰传-第3部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
随便长出许多纵横的枝干，尽力地生长，可决不是平均的发展。要是你拂逆它的本性，硬要把它修剪的跟花园中的树木一样， 那它一定会枯死的。”这段注释，其实就是主张艺术的发展应当顺其自然而不是强制一样，否则就会扼杀艺术的生命力，限制文学家和艺术家们天才的发挥。其实伏尔泰的这个态度，对于当今我们的时代，又何尝不是很有益的呢？
《哲学通信》的创作，本来并不是为了出版，而只是私人之间的书信交流，但是一个不讲信义的书商没有经过他的同意就在法国发行了。这给他招来了意想不到的麻烦。他早就担心会造成这样的结果而不愿将这本书出版，但谁料会有这样勇敢的出版商就悄悄把它出版了呢？政府认为这本书充满了爆炸性的反政府宣传 ：“这是一只满载火药的游艇，足以构成社会安全的重大危机。”法院将这本书列为禁书，“堆在王宫前面大石梯下焚毁，因为它违反宗教，妨害善良风俗，不敬权威。” 这条禁令于１７３４年６月１０日被执行。勇敢的出版商被投进了巴士底狱，伏尔泰也遭到通缉。他可不愿到巴士底狱去故地重游，这时他 得到幸运之神的眷顾，躲到了他一生中最重要的情人－－夏德莱侯爵夫人的、不受法国管辖的西雷庄园去了。
《哲学通信》是伏尔泰影响最大的一部著作，不仅是他旅英期间的所见所闻及内心体会，同时也是他多年来在政治、哲学、文学、宗教等方面思考的结果。有人说，它的出版标志着伏尔泰的思想和哲学思想的成熟，也标志着声势浩大的启蒙思想的运动正式开始。这种说法无疑是有根据的。
七 西雷岁月
夏德莱侯爵夫人是当时有名的才女，精通物理、数学、天文学，懂英文、意大利文和拉丁文，翻译过牛顿的著作，非常崇敬伏尔泰的人品和学识。她父亲原是伏尔泰的好友，因此，她从小就认识了伏尔泰。２０岁时，她嫁给了夏德莱侯爵。七年的婚姻生活中，她为侯爵生下了三个儿女，在当时的法国的风气，这样就已经可以说是履行了婚姻的责任，她可以在婚姻之外享受自己的幸福了。恰在这时，夏德莱侯爵统兵边地，离开了他的领地，给伏尔泰留下了可乘之机。爱米莉对伏尔泰非常爱慕，央求皮埃尔公爵夫人带她去见伏尔泰。第一次见面，爱米莉就对伏尔泰表示的非常亲热。伏尔泰这时刚从英国回来不多久，满心里装的都是牛顿和洛克的名字和理论。可是当时的法国，没有什么人能和伏尔泰交流这些思想。于是，突然出现的爱米莉，带着热情可爱的笑容和满肚子的科学爱好，向他表示倾慕，伏尔泰在感情方面可不是个傻瓜弱智，他立刻向爱米莉作出响应，两人一拍即合，从此成为１５年的亲密情侣，直至爱米莉去世。
当《哲学通信》的出版给伏尔泰带来麻烦时，夏 德莱侯爵夫人（即爱米莉）邀请他到夏德莱侯爵所有的一座庄园里去避难。这座西雷庄园位于法国东北部，与比利时的边界相距不远，有个什么风吹草动时很容易溜走。伏尔泰很喜欢这个地方，当然接受了，并且拿出大把钞票对这座别墅进行装修。至于夏德莱侯爵，并不是很富有，也不怎么关注这座庄园，至于说到爱米莉和伏尔泰的恋情，他可是一点也不在乎。他非常豁达大度、通情达理，同意爱米莉在他之外的男人那里寻找幸福，也同意把西雷别墅供给两人使用。此后，夏德侯爵先生还不时地来到西雷，看望伏尔泰和爱米莉以及自己的孩子。甚至当爱米莉以为伏尔泰移情别恋而伤心落泪，打算离开伏尔泰时，侯爵先生还劝她不要感情用事，要考虑到伏尔泰的前途。爱米莉后来曾对别人说 ：“如果我不说他是最好的丈夫，那么我就是最坏的妻子。” 从这件事中，我们可以窥见当时法国社会的自由放荡的风气，越是上流社会的人，个人生活越是随便糜乱。当然我们并不是指责伏尔泰和爱米莉，而是就当时整个法国的情况而言。其实，伏尔泰和爱米莉的感情是相当真诚而持久的，否则它不会持续那么长时间，在出现种种矛盾之后仍能保持下去。“一个女人要是爱了一个名人， 她的私情可以永垂不朽”。 如果没有伏尔泰以及与伏尔泰的爱情，现在有谁还会记得夏德莱侯爵夫人呢？
伏尔泰和爱米莉在西雷的共同生活，是充实、幸福而有趣的。两个人非常相爱，可是两个人除了爱对方外还各自爱着许多其他的东西。他们的朋友很多，西雷庄园常常暂居着不少朋友，可是在工作时间他们从不陪伴宾客，而是在自己的工作室里埋头苦干。每天饭后，他们都各自钻进自己的工作室，有时彼此除了吃饭时间外几乎见不到面。但他们对朋友也是很热情的。每天午饭后的半个小时，伏尔泰会邀请他的客人们在书房的门廊里随意交谈，天南地北，无论谈什么，伏尔泰都是谈笑风生，只除了两个人： 让巴蒂斯特卢梭和台丰丹纳神甫。只要一谈起这两个人，伏尔泰就会失去节制地诅咒谩骂。这是不无原因的。在１７２２年伏尔泰去荷兰旅行时，途经布鲁塞尔。他在旅途中给同行的鲁佩尔孟德夫人写了一首哲理诗《致乌拉尼诗简》， 他在诗中初步阐发了他的自然神论的基本思想。在布鲁塞尔，伏尔泰会见了多年不见的让雅克卢梭。这位诗人对《亨利亚特》给予好评，对《致乌拉尼诗简》却提出强烈批评。从此以后，两位诗人的关系彻底破裂，甚至彼此带有仇恨的情绪。而台丰丹纳神甫，则是一个十足的小人。他们二人于１７２４年相识， 伏尔泰已经知道此人不地道。 在１７２３年夏天，神甫秘密出版了一个《亨利亚特》的伪版，加上了自己的一些描写，其中有些色情的场 面。当时伏尔泰并没表示自己的不满，只是尽力阻止了伪版的流行。１７２４年底，神甫因被控鸡奸罪被判死刑投入地牢。他要求伏尔泰帮忙，伏尔泰向警察总监、自己的好友达让松侯爵求情，台丰丹纳神甫才免于一死，改判为流放，尔后又由于伏尔泰的疏通，他不久就重获自由。但台丰丹纳神甫是个如此忘恩负义的小人，他后来专门与伏尔泰为敌，不放过任何机会攻击恩人。伏尔泰写过一首诗《忘恩负义》， 揭露了这个小人的丑恶嘴脸。因此，我们不难理解，伏尔泰这样一个爱憎分明的人，绝不能容忍这样的人物。
和客人们门廊里的交谈时间是确定的，半个小时。时间一到，伏尔泰就向客人们鞠躬致歉，随后进入工作室。他回到书房工作，直到晚上九点吃晚饭的时候才出来。客人们都是伏尔泰的朋友，不会因为主人这样的招待不周而气恼，而是会自己在庄园里或附近寻找消遣。晚饭时，伏尔泰会使出自己的拿手好戏，使西雷的晚宴成为最令人开心而无法忘怀的晚宴。他用最好的葡萄酒招待客人，把他最有趣味的剧本内容讲给他们听，以他讽刺的哲理小说博得他们的阵阵笑声。他的幽默的确是超凡出众的。
伏尔泰和爱米莉虽说是相爱的情侣，却同时也都是个性非常鲜明的人。所以两个人也常常会产生矛盾。葛拉斐民夫人的通信中曾谈及这对奇怪的情侣的私生 活 ：“夫人是专制的，伏尔泰是爱反抗的。就比如说穿衣服吧，她要他更换，他推说要着凉，她坚持着。于是两人在言语之中就生气了。伏尔泰走了，叫仆人进来通知说他腹痛。这便是他们古怪的把戏。” 两个人经常为这样的小事争吵，很快又重归于好，用英语彼此讲些慰籍的温柔话，他们用这样的方法来寻开心。一天晚餐时，伏尔泰本来答应给大家朗诵一首诗，因为爱米莉不准他喝一杯葡萄酒，一气之下，拒绝履行许下的诺言，爱米莉也板着脸。后来，在大家的劝说下，伏尔泰还是朗诵了他的诗。那顿晚餐的余下时间里，大家都过的很惬意。 爱米莉作为巴黎上流社会中的名媛，很喜爱在巴黎的生活，并不愿意去西雷。但出于对情人的爱，她还是跟着伏尔泰到西雷。他们两人像夫妻一样生活在一起，白天他们分别到自己的房间，一个写诗作文，一个演算几何；一个潜心于自己的文章，一个则专心致志地做实验。两人的爱情几乎是柏拉图式的，但他们都很乐意保持这种哲学式的恋爱。在西雷和他们一起生活的有爱米莉的儿女，以及孩子们的家庭教师神甫。夏德莱侯爵有时也到西雷来小住。当两位男女“主人”各自去工作时，侯爵先生就和自己的孩子一起玩耍，消磨时光。爱米莉不仅是一个专制的主妇，还是一个好嫉妒的情人。有一段时间，西雷住着两位夫人，尚鲍南夫人和葛拉斐尼夫 人。爱米莉对伏尔泰很不放心，就插一个仆人在伏尔泰身边，为她做眼线。这样，只要伏尔泰的房间里有女人在，爱米莉立刻就会知道。有一次，伏尔泰请葛拉斐尼夫人到自己的房间，给她朗诵自己所写的诗。就在这时，爱米莉出现在门口，脸上带着嫉妒的神情对葛拉斐尼夫人说 ：“太太，如果你同意的话，我想单独和先生说几句话。” 爱米莉的担心不是多余的。伏尔泰一向是一个多情风流的人。在爱米莉之前就有过不少的情人，而且女人们因为他的名声和才学，也都愿意和他交往。因此，即使这次他对爱米莉是动了真正的感情，也不能使他就此结束他的风流生活。伏尔泰与尚鲍南夫人的关系已经有四五年的历史了，葛拉斐尼夫人到西雷后不久，也成了伏尔泰的情人。
伏尔泰本人就是一个剧作家，自然十分喜爱戏剧。他第一次去海牙时就曾抱怨说在那里不能经常看到好的戏剧。在巴黎时，他几乎三天两头就要去一趟法兰西喜剧院看戏，并交了一些演员朋友。现在，在西雷这个地方，他差不多根本无法看到戏剧。他为了满足自己的愿望，只好自己组织了一个业余剧团。他雇来工人把阁楼改建成小剧场，欢迎西雷镇的所有居民都来参加。尚鲍南夫人自然是不缺席的，就连临时来的客人有时也被指派演一个小角色。爱米莉的小女儿作小演员，夏德莱侯爵先生来的时候，也被要求上台表 演。他笨拙的姿态常常引起人们的哄堂大笑。 西雷美妙而宁静的生活也时常被一些小插曲打断。１８世纪，在法国人们对尚古主义的争论比较大，其实无外乎两大类：赞成与反对。而赞成者也分为两类：文化尚古主义和生活尚古主义。前者认为古代社会的文化道德要优于文明社会，后者则认为现代社会的生活水平不及古代社会。让雅克卢梭是前者的代表。
这时，伏尔泰为表示反对尚古主义，写了一首哲理诗《摩登人物》。 在这首诗中，伏尔泰用他讽刺而幽默的笔锋，嘲笑了远古时代人们过的一无所有的生活，原始人没有私有财产的观念是因为他们一无所有；教会所鼓吹的纯洁的爱其实不过是兽欲；那时的人们过着简朴的生活，只是因为无知和蒙昧。伏尔泰利用这首诗为他们当今的奢侈生活辩护，并直言自己喜欢过奢侈的生活 ：“人间乐园是我生活的地方。” 有人评论说：《摩登时代》 是“为爱享受的人，为快活、享乐、风雅和幸福的人辩护，是一首巴黎生活的颂歌”。
鉴于以往的经验，伏尔泰知道他这首诗必定会给他招致不小的麻烦。因此他比往常更加谨慎地保存这部手稿，只把几部副本送给少数几个他认为可信赖的朋友，叮嘱他们不要向外流传。但是伏尔泰智者千虑，必有一失。他的朋友、吕松主教德比西伯爵突然得暴病死亡，在他的遗物中人们发现了这首哲理诗。这引 起了当局的注意。伏尔泰在诗中暗示亚当从未修剪过胡子，指甲太长，还享受着与夏娃的肉体关系。这些被教会认为是大逆不道的。
１７３６年１２月２２日，身在西雷的伏尔泰和爱米莉收到伏尔泰的好友舍利厄公爵夫妇的一封告急信，向伏尔泰传达了当局对《摩登人物》的不满。伏尔泰和夏德莱侯爵商量后，决定先出国去避一避。爱米莉把他送过法比边界。这一回西雷庄园的妙处显露出来了，他很轻易地逃离了法国。但是在这样寒冷的季节，出外旅行并不是一件伏尔泰所为之辩护的奢侈生活。爱米莉很担心寒冷的气候会使他的身体变坏。伏尔泰经过比利时到达了荷兰，这里是他初恋的地方。当他的《哲学通信》在法国被列为禁书时，却在荷兰被公开出版发行，并受到赞赏，轰动欧洲，一年之间连续再版十次。由此可见，荷兰的政治气氛和宗教气氛要比法国宽松的多。这一次伏尔泰来到荷兰，受到了最热情的欢迎，王室成员、政界要人、文化名人、学术界人士以及出版商，都来拜访他。他忘记了初逃法国的烦恼，在海牙努力地工作，修改自己以前的著作。
在这同时，他的法国朋友们正在四处活动，以使他能早日返回西雷。夏德莱侯爵不断给国务秘书弗勒里红衣主教写信，里舍利厄公爵也在巴黎上下疏通。 幸亏这个案子又是伏尔泰的老同学、警察总监埃罗主办。１７３７年３月伏尔泰又回到西雷庄园，重过起了世外桃源般的幸福生活。
爱米莉对自然科学的爱好，逐渐影响了伏尔泰。本来在英国时，伏尔泰对牛顿的科学贡献就已很有兴趣，现在在爱米莉的影响下，他更潜心于钻研牛顿的物理学和自然哲学。他的朋友们都不理解，不支持他这样做，可是伏尔泰仍固执地进行自己的研究上并着撰写《牛顿哲学原理》。 当时，除了英国以外，很少有人能理解牛顿深奥难懂的科学成就。伏尔泰尝试着把牛顿的科学原理通俗化，使普通知识水平的人都能看懂。伏尔泰一生中的重要成就，都是在文学、艺术、历史方面，他对于科学其实并无突出的天赋和恒久的热情，但这次的工作却使他感到兴趣，并且确实是一件有益的工作。他把牛顿介绍给了法国人，并且他自己也从中得到益处。对科学的研究对他后来的文学创作和哲学著作都有很大帮助。
然而伏尔泰在研究牛顿的科学的同时，并没有放弃在其他方面的创作。 他热爱历史， 他的长篇史诗《亨利亚利》以及史书《查理十二史》都是他在历史方面的兴趣结成的硕果。而今，在西雷，他又在着手作一部史书《路易十四时代》。伏尔泰在流亡英国时，就已经在准备写这部历史方面的著作，如今在西雷的宁静岁月，正适于写作这样的书。并且在这段逍遥的时光中，他对很多问题进行了思考，形成了一些自己的政治观点，他把这些观点在《路易十四时代》中表达出来。他认为，一个国家要强大，必须使人民享有建立在法律基础之上的自由，或者使最高权利巩固强化，无人非议。虽然伏尔泰对英国的君主立宪制度给人民和社会带来的自由宽松的社会政治气氛很是赞赏，但他认为这种政治制度并不适合于法国。法国极其久远的君主制使得人民已习惯服从君王，此外，英国的宗教势力并不强大，不会形成教会对政治的干预控制，而在法国，教会的势力如此强大，几乎危及宫廷的统治，并且法国的贵族干预政治的情况也十会严重。伏尔泰在这些问题上的思考，在以前创作史书时还未成熟，因此没有明确的表达。而这次在《路易十四时代》中，他的王权主义思想表达出来了。他在研究历史的过程中看到，教会和贵族一次次在把法国推向混乱的深渊。因此，他主张法国实行君主制，国王拥有最高权力，可以排斥教会和贵族的参政。伏尔泰在提出这种主张时，也意识到了“这种最高权力可以被人滥用，因此是危险的，不过分散的权力会更危险”。 这确是法国的真实情况。伏尔泰深信，如果君主深明哲理，对社会进行必要的改革，那对人民将是十分幸运的。他对国王寄予很高的希望。他后来曾对人说过 ：“当君主是一个哲学家时，那将是人类的最大幸福。”“仁慈的国王是上天所能给予大地的最好的礼物。”为此，他曾试图与路易十五保持良好关系，希望在法国实现自己的理想。可是现实使他的幻想一次次地破灭了。除《路易十四时代》外，伏尔泰在西雷还写了另外一部历史著作《风俗论》。 这是一部世界史式的史书，它谈到阿拉伯的文化、中国文化，并且对各种宗教制度进行了比较。这在当时的历史书中可是犯禁的。这本书确有其高人之处，可书中的错误也确实不少，有些是不应该的，有些也是难以避免的，因为真实的情况在当时他们还不了解。孟德斯鸠说伏尔泰写历史的用意是显耀自己的宗教，这话确有它的道理。在《风俗论》里随处可见他非宗教的宗教。作为一个史学家，伏尔泰最大的缺点在于他是一个理智本位的哲学家，因此不了解人们在感情上的需要。宗教的存在，宗教别派的存在，都有着一个共同的原因，这原因就是人民有对这些教派和礼俗的需要。可是伏尔泰看不到这些。这确是令人遗憾的，不过在他的《路易十四时代》中倒是没有这样的缺陷。
除了科学研究、写历史著作，组织业余剧团演戏以及和朋友畅谈外，伏尔泰在西雷时还发生了一件重要的事，那就是与当时的普鲁士王子，后来的普鲁士国王弗里德里希二世的交往。
八 普鲁士王子
历史上著名的弗里德里希大帝，即普鲁士国王腓特烈大帝，是普鲁士历史乃至欧洲历史、世界历史上一个非常重要的人物。他在位４６年，在位期间不断发起战争。虽然战乱频繁，生灵涂炭，但仍是战功赫赫，使普鲁士由一个较弱的小国家成为在欧洲占据重要地位的强大的国家。而他与伏尔泰的交往，对于他的统治、对于伏尔泰一生的命运，都有着不小的影响。
他们之间的交往始于１７３６年７月。那时伏尔泰正居住在西雷，忙于研究牛顿的自然科学成果，而弗里德里希则还只是一位王储，年仅２４岁。７月里的一天，伏尔泰收到一封来自普鲁士王子的信，信中充满对伏尔泰以及他的思想的赞扬和钦佩。伏尔泰收到信后感到惊异，不知道是什么使得王子对他如此青睐。但他正处于多事之秋，因《哲学通信》、《奥尔良少女》等书得罪了法国的天主教会政府。与邻国一位王子的交往，也许可以使他的身价提高，这样，法国政府和教会就不会像以前那样肆无忌惮地对他加以迫害。伏尔泰出于这些对于自己安危的考虑，同时也出于对这位未来国王的希望，也很乐意与这位王子保持这种良好的关系。的确，正当他遭受法国宫廷仇视的时候，来自普鲁士王子的友谊对他是一种安慰。因此，伏尔泰在收到信后随即就写了回信，在回信中对弗里德里希大加赞扬。从此，两人开始了频繁的通信往来。据统计，仅在这一年里，弗里德里希给伏尔泰的来信就多达３７封。
当时的德国，有着崇尚法国的风气，上流社会的人都以讲法语为荣，讲法语的人被视为有教养的人士。在普鲁士的宫廷，当然也不会两样。弗里德里希从小就在法国人的簇拥下生活，他的教师们几乎都是一些博学的法国人。虽然他的父亲－－弗里德里希一世－－并不希望自己的继承人过多地致力于学习那些文学、哲学等无用的东西，而希望儿子爱好习武，将来做一名“军人国王”， 但在众多的法国学者的教育，以及他的母亲索菲德罗蒂亚的熏陶和影响下，弗里德里希仍然从小养成了喜爱读书、善于思考的习惯。他在宫廷里网罗了许多著名的知识分子，其中包括伏尔泰的敌人、法国哲学家、文学家莫伯都依。弗里德里希爱好文学、哲学，并且喜欢用法文写作诗和文章。但尽管他在一个法文的小圈子里长大，法文学的很好，但要用法文来写诗，表达情感，终究还嫌有些不够。而像伏尔泰这样一个著名的人物，写过史诗、悲剧，又是当时最优秀的史学家，颇得各国宫廷注意，尽管是出于不同的目的。弗里德里希自然也不会放过他。他在给伏尔泰的第一封信中写道 ：“先生，虽然我还不认识你，可是从你的作品中我早已认识你了。你的作品可以说是精神上的宝物。” 在两人后来的书信往来中，都充满互相的恭维之词，称赞对方的宽容精神和思想自由。弗里德里希在给伏尔泰的信中经常寄来一些他自己的诗作，请伏尔泰帮他修改、润色。伏尔泰也不论这些诗到底是好是坏，一律地加以赞扬。
伏尔泰很喜爱结交一些王公贵族，并以此炫耀。但这其实只是他保护自己的一个手段，他决不愿意作任何人的附庸，而由某人来占有自己，无论这个人的地位有多么显要。对待弗里德里希也一样。虽然伏尔泰在给弗里德里希的信中时常对他进行一些不确切的恭维，称他“是一个有哲学头脑的王子，是一位会给人民带来幸福的王子”。 但当弗里德里希提出希望他到普鲁士宫廷供职时，他仍然加以拒绝，以保卫自己的自由。他的拒绝并没有惹怒弗里德里希，弗里德里希回信称伏尔泰是“人类的立法�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！