金三角之谜-第10部分

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场失意，才志难展，产生了同命相怜之情。渐渐地，他们的思想由入世的追求功名、经世治国的儒家思想转变到出世的游戏人生、独善其身的佛、道思想、唐寅晚年从宁王府佯狂回苏州后，便自号”六如“，表示皈依佛门。祝枝山晚年自称”枝山道人“，表示皈依道家。祝枝山在《再挽子畏》诗中就有‘少日胸怀天下奇，中来出世也曾期的诗句。中年后期，他的思想性格已变成出事超凡、任达放诞、不拘于时了。唐伯虎与张梦晋、祝枝山都任达放诞，有一次他们三人在雪中扮做乞丐击节唱《莲花落》，用讨得的钱沽酒到野寺中痛饮，并高兴地说：’这种乐趣可惜李白没有尝过。‘文征明与唐、祝交情甚厚，但性格迥异。祝枝山和唐伯虎经常想捉弄他，一天，他俩邀文征明同游竹堂寺。唐伯虎预先对使女说：’这次来的文君青楼中素称豪侠，只是他的性急难狎，你们要好好伺候他。‘使女在暗中窥视文征明的到来。唐、祝两人故意与文征明故意经过那狎邪之地，并用眼色暗示使女，使女马上出来硬拉文征明进去不肯放手。生平从来就不接近婚外女色的文征明羞得面红耳赤，很不高兴地说：’是你们在捉弄我吧！‘祝枝山与唐伯虎觉得开心，大笑而散。这年夏天，唐伯虎去访祝枝山，祝枝山当时大醉，赤裸身体在纵笔疾书，对于唐伯虎的来访一点也不理会。唐伯虎对他戏谑说：’天下无褐，何以卒岁？‘祝枝山立即回答说：’岂日无衣，与子同袍。‘可见祝枝山反应敏捷。他这是引用’竹林七贤‘之一刘伶的故事，刘伶纵酒放达，有时在家赤身裸体，屋中人讥笑他，他说：’我以天地为栋宇、屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？‘祝枝山之所以也能成为杰出的书法大师，吴门书派的领袖，被誉为’一代之冠‘，是因为他书艺既博且精，达到了当时人无与伦比的程度。人们争相购藏他的墨迹，视若拱璧，因此商贾艺匠大量伪造，兜售祝枝山书法作品，造成了祝枝山赝书遍天下的局面。《书林纪事》中说他’海内索书，贽币踵门，辄辞弗见。他嗜酒好色，喜六博，有人想得到他的墨迹，就趁他到青楼去狎游时，贿赂妓女，让妓女向他索书，则能得到他大量的墨迹。”
　　舒拉笑着说：“中国有句俗话：逢才子必风流，这些风流才子的佳话确实让人回味。”
　　白蕾说：“我再跟你说一个书家，有个青藤书屋坐落在浙江绍兴，是著名的文学家和艺术家徐文长的出生地和读书处。徐文长谢世后，明末大画家陈洪绶慕名到底居住。从此，这间小小的书屋，成了中国绘画史上‘青藤画派’的发源地。徐文长，名渭，别号：天池山人、天池生、青藤道士、田水月；他生于明正德十六年，卒于明万历二十一年。他擅长书法、绘画、诗文和戏曲，才华横溢，自谓：书一、诗二、文三、画四；但后人对他的绘画与书法评价最高。他在绘画上反对拟古，注重写意，大胆创新。所作破泼墨花卉，淋漓潇洒，别具一格，成为‘青藤画派’的始祖，他对陈洪绶，郑板桥、任伯年、吴昌硕、齐白石等都有深刻影响。他的书法，苍劲中姿媚欲出，结体茂密富有魄力和气势，卓然自成一家。《南词叙录》和《四声猿》，是他的戏曲作品。在文学方面，他的作品传到晚清，对于开辟趋向反应现实的道路，起过积极的作用。徐文长以教书、当幕友和赏诗文书为生，他曾参加过抗倭战争和反对严嵩的斗争。但性格耿介，落落寡合，不为时人所重。他在《葡萄》画轴中自题云：‘半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。’残年受逼成狂，坐牢7年，9次自杀，异常悲惨。他的遗著在清代还遭压制，乾隆编修《四库全书》时，列入禁销书目。但是徐文长的成就并没有被时间的长河所没。万历二十六年，袁宏道辞去吴县令，到绍兴访同年陶望龄时，偶读徐文长的遗作，惊呼奇绝。由于袁宏道的推崇，陶望龄、商浚和陈汝元等尽力搜集他的遗稿，出版了《徐文长三集》。接着，又有杭州钟人杰刻印《徐文长全集》，张岱刻印《徐文长佚稿》，其他遗作亦相继问世，随着名声的不断扩大，他的故居青藤书屋开始被人们所重视。青藤书屋本来叫榴花书屋。屋前有池，方不盈丈，不涸不溢，号称‘天池’。旁边有大安石榴树，书屋因此得名。池边有青藤一株，为徐渭手植，枝干蟠屈，大如虬松，覆盖方池，池上围以石栏望柱，近北横一小平桥，其下以方柱承托，上刻‘砥柱中流。’桥上原有石台，台上筑亭，柱上刻楹联：一池金玉如如化，满眼青黄色色真；背题‘未必玄关别名教，须知书户孕江山’，额题‘天仪分源’，背刻‘自在岩’，都是徐文长的手书。徐文长20岁时考中秀才，入赘潘家，从此离开了榴花书屋。嘉靖二十三年，他的长兄徐淮故世，榴花书屋也出卖了。幸亏崇祯六年山阴进士金兰友发起保护，在大云坊建碑，上刻‘徐文长先生故里’，并以书屋为学舍，授徒讲学。崇祯末年，陈洪绶从诸暨迁居徐文长故宅，手书‘青藤书屋’匾，从此榴花书屋易名为‘青藤书屋’。明朝灭亡后，陈洪绶移居城南薄坞，削发为僧，青藤书屋荡为荒烟蔓草。到康熙二十一年，施胜吉从潘姓那里购得青藤书屋，重新修葺。黄宗羲还写过一篇《青藤行》，诗中云：‘乃斯世乃人弃文长，文长不忍一藤弃，吾友胜吉加护持，还见文长如昔比！’嘉庆年间，陈无没从施氏那里购得青藤书屋，进行重建和扩建，把它氛围八景，天池、壶藤阿、自在岩、孕山楼、浑如舟、酬字堂、樱桃馆、柿叶居，还请钱大昕、郑板桥题匾，阮元撰写《陈氏重修青藤书屋记》刻于石上。青藤书屋历经四百多年历史，几经变迁，虽一度荒芜，但方池、石栏、题刻、青藤、楹联、徐文长亲笔‘一尘不到’匾、陈洪绶手书‘青藤书屋’匾，都保存下来。书屋三间，单披平房，阴阳合瓦，青砖铺地，虽然经后人改建，但部分构件还是原物，后面是内室，与书屋仅一壁之隔。屋前为小园，古树蔽日，修竹婆娑，假山和月门点缀其中，卵石小径，还有桂、梅、石榴、芭蕉，虽非奇化异石，倒也清幽不俗，是游览的胜地。清代著名书画家郑板桥，有一颗印章，上刻：‘青藤门下走狗’，用来盖在他作品上，大画家齐白石作诗说‘青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才；我欲九泉为走狗，三家门下转轮来。’他们如此谦虚，一般书画家对青藤更会有仰止景行之想。”
　　舒拉说：“白小姐，你对我讲了中国历史上这么多有趣的人和故事，但是我始终弄不清楚。中国几种书法特点，你能讲讲吗？”
　　白蕾说：“练习书法可以陶冶性情，中国书法是独特的艺术，外国文字无法比拟，因为中国文字是从象形字而来，复杂、象形、多变，便于创作发挥。心理学家对书法的研究表明，不同的字体可能投射了书写者不同的心理体验，那么反过来说，长期练习某种书法也对人的性格产生潜移默化的作用，从而对不良性格具有一定的治疗效应。篆书的笔划分布均匀对称，结构环抱紧密，具有团聚内向的精神。篆书平正安稳、行笔缓留的特点，尤其适合于焦虑、紧张和躁动者的心理治疗。隶书笔划一波三折，曲中有直，直中有曲，充满曲线美和柔性美，而且形象丰富，书写从容酣畅。因此，隶书有助于培养人的柔性与韧性，因此适合焦躁不安、固执偏执的人练习治疗。草书体势放纵，笔势连环回绕，离合聚散，大起大落，变化无穷，特别适合与情绪压抑的抑郁者练习治疗，可收到抒情达性之效。楷书端庄公正，结构紧密，四满方正。因此，对于培养循规蹈矩的人格很有作用。楷书提按、行顿如松似钟，沉着稳重，适合于疑虑、恐惧者的练习治疗。行书字体灵活多变，书写便捷，下笔收锋，起承转合，多顺势而为，一带而过。因此，行书纵横任意，发抒性灵，尤其适合培养人的灵性和应变能力，宜于抑郁或强迫性人格者的练习治疗。魏碑豪放有力，雄浑阳刚，苍劲古朴；适合于情绪压抑，意志衰退，行为退缩者的练习治疗。”
　　白蕾又带他来到画宫，画宫两侧也有一副对联，左联是：梅须逊雪三分白；右联是：雪却输梅一段香。
　　二人进入殿内，只见一个中年书生披头散发正伏在案上画钟馗。
　　白蕾指着那个人说：“这个人是唐代大画家吴道子，正在画中国唐代的神奇人物钟馗。钟馗考中文武状元，因像貌丑陋，唐皇没有封他为官，钟馗不堪受辱，撞阶自尽。唐皇后悔，感其忠勇，追授他为驱魔大臣。钟馗到了地狱，阎王封他为讨鬼大将军，交给他三百鬼卒，杀向阳间，驱魔打鬼。许多画家以钟馗为素材，留下不少佳作。他们笔下的钟馗通常不是为了驱除邪恶，而是借画钟馗以寄寓内心情志，抒发磅礴之气势。清人郑绩《梦幻居画简明》中说：‘实借笔墨以写胸中怀抱耳。若寻常画本，数见不鲜。非假鬼神名目，无以舒磅礴之气。’元代著名画家陈琳和王蒙有《寒林钟馗图》，他们借画钟馗以寓自己的孤傲、恬淡和凄清。名人钱谷的《岁朝钟馗》，画的是钟馗手持笏板，帽翅间插着几朵春花，喜从心来，欢腾欲舞。这可能是明代中叶城市经济活跃，画家腾踔于艺苑之中，欣然挥毫时欢悦心情的体现。杰出画家陈洪绶也是画钟馗的高手，他画钟馗强调并夸张了头部，面部怪异却很慈祥，很有神仙气概。但从其神情中似乎窥察到钟馗尚有无限心事。本来足以镇服鬼魅的钟馗，如今已老态龙钟，看来是力不从心了。王伯敏在其《中国绘画史》中写道：‘明亡之后，老莲怀念故国，心情沉郁，时而吞声饮泣，时而纵酒狂呼。当清军攻入浙江时，不幸被俘。清军逼他作画，把刀搁在他的脖子上，而他坚决不动笔。清兵入浙东，老莲毅然在绍兴云门寺削发为僧一年余。后自号老迟，也称悔迟，在杭州、绍兴一带卖画。另一位明代著名画家戴进，一生坎坷，心中块垒重重。他画的《钟馗夜游图》是寒山衰草、凄景迷离，那在破伞遮掩下身着不合体的宽大玄衣，裹头赤足的钟馗，面带苦涩的病容，忧愤郁闷之情流露在眉宇之间，但他依然强支身体，夜出捉鬼，其坚韧不拔的精神很能打动人的心灵，这期间显然是融注了画家本人身世飘零之感。试想，传说中的钟馗虽有盖世英才却不为重用，这与画艺绝伦却不能在画苑立足的戴进，何其相似。因此，与其说戴进画钟馗，倒不如说戴进借着钟馗在表达自己的心志和情思。清代钟馗画的创作达到鼎盛时期，许多著名画家如顾见龙、高其佩、华新罗、金农、黄慎、闵贞、居廉、徐祥、赵之谦、仁熊、吴友如、任伯年、吴昌硕、钱慧安等人，艺术水平也很突出。高其佩几乎每年都要画若干幅钟馗，因此传世作品很多，仅故宫博物院收藏他画的《钟馗变相画册》便有各类钟馗12页，计有观剑、罢宴、骑鬼、镜中、登坛、风雷、降魔、抱膝、封章、掩口、读书、瞌睡等内容，几乎涉及到人们所能想象到钟馗生活中的一切。这一切已不限于从习俗、辟邪恶和驱鬼怪了，其中融入了画家对现实的憎恨，对为富不仁的揶揄。可见，画家心目中的钟馗是颇有寓意的。这些感慨显然是他很多年的宦海浮沉感触而致。高其佩在一首题画诗中说：’江上西风几夜狂，西风才往月昏黄；画中意趣愁中味，梦里关河醉里乡。同时作为首创指头画的高其佩，用指头蘸墨在绢素上一口气画成12幅不同姿态的钟馗，或文或武，或喜或怒，或酣醉如泥，或威风凛凛，或仙袍飘逸，或朝服楚楚，技法灵便，令人叫绝。他的《骑鬼钟馗图》，群鬼被钟馗降服之后，只得任其役使。钟馗将群鬼当作蠢驴骑坐其上，一副胜利者的得意神色在他的面庞中荡漾流溢，而枯瘦如柴的小鬼们慑于钟馗的神威，不得不驮着气势如虎的钟馗，一个个呈现出招架不住却又不敢怠慢的情态，实在惹人发笑，这些画都是有其思想寄托的。徐悲鸿一生奔波劳碌，身心憔悴。他画过很多钟馗，一个个都是瘦骨嶙峋、神情矍铄的模样，他画的钟馗不正是他自己吗？”
　　舒拉指着吴道子画的钟馗说：“钟先生穿着大红袍真威风！”
　　白蕾说：“这是朱砂钟馗，钟馗本身是镇宅之物，驱魔辟邪，朱砂是避重邪的。”
　　吴道子把画好的这幅画置于一旁，又开始画一幅画。他画的画面上是一个书生模样的男人坐在山石上，抱着一部书籍看，书名是《红楼梦》。
　　白蕾说：吴先生画的第二幅画是中国清代著名文学家、《红楼梦》一书的作者曹雪芹。曹雪芹的祖先是江宁织造，曹雪芹13岁时家里被抄家，家道中落。曹雪芹一生穷困潦倒，他看破世情，决绝官场，忍受着贫困生活和家庭巨大变故带来的精神上的折磨，专心写作《红楼梦》。《红楼梦》的写作前后经历了十年。这期间，曹雪芹边写边让朋友边看边抄。有时写一回，朋友们拿走一回去抄录和传阅。这样一来，该书还没有写完就已经在世上流传开了，而且广为人们喜爱传颂。当时就流传一句话：士人不看《红楼梦》，读尽诗书亦枉然。传抄、争阅《红楼梦》的人中有王爷、宰相、封疆大吏、没落的宗室后裔，也有一般士子。据说乾隆年间的大军机阿桂和雪芹是好朋友，他们最初交往时，阿桂还没进军机处，只是一个知府，而曹雪芹则在北京西邻的黄叶村著书。因曹雪芹家里十分穷困，所以阿桂和其他朋友常常到他家，资助一些钱物，当然也要争先抄阅《红楼梦》最新的手稿。有一次，阿桂从外地知府任上回京述职，办完公事，立即赶往黄叶村来看望曹雪芹。曹雪芹家徒四壁，寒气逼人，屋里连点烟火气儿都没有，只在炕上放一张炕桌，曹雪芹就是在这张炕桌上，在油灯下用血泪写着不不朽的名著。阿桂非常感伤，他拿进自己带的酒菜，曹夫人下厨，两人边吃说。阿桂说：‘雪芹，你过于性傲这一点我不敢恭维，像你这样的大才，只略屈一屈身，哪道门进不去呢？书是要写，可也要兼顾一下生计，太苦了自己，于著书也无益嘛！’曹雪芹淡然回答：‘别的朋友也都这样劝我，大家都是好意，我难道不知？不过哀莫大于心死！我这一生是注定不会再入官场了。那乱哄哄你方唱罢我登场的舞台已让我的心凉了！’阿桂说：‘就算官场污浊，但是清者自清，浊者自浊嘛！正所谓沧浪之水清兮，可以濯我头；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’曹雪芹说：‘倒也不全在清浊二字。一入官场，人就得自动剥掉常性，喜怒哀乐全要看上司的脸色，他喜你也必须喜，即使妻儿重病，你也得欢天喜地；他悲你也得悲，即使是今晚洞房花烛，你也得如丧考妣。反之，你对你的下司也是这把尺子，他违了你的尺度，你只能在心里骂他无礼。好好的一个人，一入官场，上天所赋、父母所赐的本性都要剥夺干净，活得还有什么趣味？当年陶渊明就为此才作《归去来辞》。’阿桂突然觉得他对《红楼梦》的理解一下子加深了许多，叹息一声道：‘每次都是这样，本想劝你，最后反被你说服。你说的官场上情形半点不假，拿我来说，见州县则吐气，见道台则低眉，监督抚大人茶话须臾，只解说几个：是是是。’曹雪芹突然哈哈大笑：‘你竟不自觉间说出了一个上联，我来对你下联，你上联尽说你的苦衷，其实你对你的下司和部属却必是另一种境况，所以我的下联是：有差役为爪牙，有书吏为羽翼，有地方绅董巴结小意，不觉笑一声：哈哈哈。’阿桂哈哈大笑：今天酒喝得有趣，这话题谈得也有趣！拿纸笔来，你把这副联子写下来，我要挂在书房。
　　舒拉说：“这位曹先生算是看破官场了。”
　　白蕾叹道：“与事则迷，旁观者清。乱哄哄你方唱罢我登场，到头来都是为别人做嫁衣裳。尽管有热闹看清了，但还是硬着头皮往里钻，就跟吸大烟玩女人一样，上瘾了。”
　　舒拉说：“因为权力能够给人带来利益，官场的争斗往往是最高智商的争斗！”
　　白蕾说：前面有一间密室，我带你去看看。
　　舒拉问：“那里藏着什么？”
　　“到那里便知。”
　　走过一条短廊，穿过一片梅树，来到一座小巧玲珑的白色的宫殿前，上书“座右铭”三个黑体大字，两侧也有一副对联，左联是：闻誉而喜其誉转浮；右联是：闻毁而喜其毁自销。
　　二人进入殿堂，这是一片碑林，每座碑上都有铭文。
　　白蕾引舒拉来到第一座碑前，只见上面是篆书，舒拉分辨不清。
　　白蕾念道：“人生祸区福境，皆念想造成。利欲炽然，即是火坑，贪爱沉溺，便为苦海；一念清净，烈焰成池；一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿疏，可不慎乎？”
　　舒拉有些疑惑：“这是什么意思？我不太懂中国的古文。”
　　“这是哲人所言，意思是说，人生所处的所谓祸之区域或福之境地，其实都是所思所想造成的。贪图财物的欲望火烧火燎，就是跳进了火坑；贪图性爱沉迷于女色不能自拔，便是入了苦海，然而一旦念头清净，欲望的烈焰就会变成平静的池水；一旦念头觉醒，智慧的航船就会登临光明的彼岸。人的念头稍微有些差异，心底的境界就会出现巨大的差别，人难道可以不警惕自己的思想念头吗？”
　　白蕾又来到第二块石碑前，上面刻着隶书。
　　舒拉念道：“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。”
　　白蕾说：“这句铭文的意思是，听到了寂静之夜的钟声，便唤醒了人生梦中的各种虚幻不实之梦。看到了清澈泽水中的月影，便看到了肉体躯壳之外的本性之身。”
　　舒拉喃喃自语：“我不是在梦里吧？”
　　白蕾说：“这段铭文的意思是，古时候的人闲情逸致的时候，如今的人却在忙忙碌碌的过一生。古时候的人实际享受之处，如今的人却又虚度过了一生。其实这些都是因沉迷于空幻，追随于虚妄，看不破躯壳是个皮袋囊，认不清世界的真面目。”
　　白蕾又引他来到第4座石碑前，这是行书。
　　舒拉念道：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人情，柳令人感。这段话比较好理解，梅花让人觉得高傲，兰花让人觉得高雅，菊花让人觉得荒野，莲花让人觉得淡雅，春海棠让人觉得艳丽，牡丹让人觉得豪华，芭蕉和翠竹让人觉得有风韵，秋海棠让人觉得娇媚，松树让人觉得洒脱，泡桐让人觉得清淡，垂柳让人觉得感动。”
　　白蕾点点头，露出了微笑，她又引他来到第5座石碑前，这是草书，舒拉又不认得了。
　　白蕾笑了笑，念道：“进退有命，去就有义。仕宦有守，远耻有礼。翔而后集，色斯举矣。这是北宋大书法家米芾写的座右铭，意思是说，进和退是有命运的，去就根据义来决定。当官应有操守，远离耻辱，按礼来行事。人行事应该像鸟一样，回翔审观而后落在树枝上，看到一人的脸色不怀好意，立刻飞走。”
　　白蕾又引他来到一座石碑前，上面铭刻行草书，舒拉还是认不清楚。
　　白蕾念道：“大贤之度，何所不完？一能而动，是谓浅中。汪汪万顷，挠之不浊，充量以识，进识以学。意思是，大贤的肚量，有什么不能容纳？一碰就动，这叫做心胸狭窄。一望无际的万顷水面，搅合它也不会浑浊。扩充肚量靠见识，增进见识靠学习。”
　　舒拉叹道：“海纳百川，其容乃大。”
　　白蕾点点头：“就是这个意思。”
　　她又引舒拉来到一座石碑前，是楷书。
　　舒拉念道：“守口如瓶箴：吴君以时书：守口如瓶以自警，征予言，为作箴曰：维人有口，瓶亦有口。瓶口弗守速厥咎。口乎！口乎！其祸福之门而一身之躯纽乎！人有瓶也，尚克守之，胡然有口，而不知度之。维言如泉，维口如堤。有出弗稽，为河为溪。激石扬泥，追不可回。故曰：好言自口，莠言自口。君子无易由言，耳属于垣。守口如瓶，永矢勿谖。”
　　白蕾说：“这是中国明初著名政治家刘伯温所写的座右铭，原文的意思是，吴以时先生写‘守口如瓶’以自警，征求我的话，为他写箴说：人有口，瓶也有口。瓶口守不住里面的东西都要倒出来，人的口受不住，很快就招来灾祸。口啊，口啊，它是祸福的门，一身的枢纽。人有瓶，还能守着，为什么有口，却不知衡量着说话，话像泉水，口如堤坝。只往外流出，而不控制，就会变成河变成溪。冲击石头，扬起泥土，追也追不回来。所以说：好话从口出，坏话从口出。君子不轻易说话，隔墙有耳。守口如瓶，永记不忘。”
　　舒拉说：“祸从口出。”
　　白蕾点点头，“对，你领会的很好，我们再看下一个石碑。”