春秋-第10部分

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愚蠢倒也罢了。国君愚蠢，而握有实权的臣子们不愚蠢，也可以混下去。并

非愚蠢，而是误中他人圈套，还可以谅解和补救。既不愚蠢，也不是上当受骗，

而是玩弄权术，专横暴虐，有意陷害，这就是违背天意的自己作孽，活该遭受厄

运。

能够充分利用敌手的人才，来打击敌手的要害部位，瓦解敌手的士气和阵营，

以子之矛，陷子之盾，可以算是天赐的福份，也是聪明智慧的表现。这当中有机

遇问题，也有敌手的愚蠢、过失。残暴而白白送上门来的时候，但是，最主要的

是自己行得正，走得端，具有宽阔的胸襟，高尚的情操和德行，站在道义和真理

一边，人才才可能前来归附。如果与对手同样愚蠢、专横、暴虐，谁会来归附？

得道多助，自身的优势所形成的强大吸引力，应当是人才前来归附的根本条件。

水往低处流，人往高处走。△凰总把高枝占。谁都不会效命于无德无才、贪

婪自私的主子。除了吸引力之外，还要懂得珍惜和使用人才。优厚的礼遇必不可

少，只讲道义不讲实惠肯定也是不行的。委以重任的信任，更能使被使用者心里

踏实。既然要用，就放心大胆地用；如果心存疑虑，不如不用。古人说，用人不

疑，疑人不用。这话说的就是这个道理。用人成功了，事情也就成功了一半。

人才难得，优秀的人才更难得。自己的人才不要轻易放走，对手送上门来的

人才一定要牢牢抓住。成功的统治者总是这样做的。

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季札观乐（襄公二十九年）

——听乐观舞论德政

「原文」

吴公子札来聘？。……请观于周乐？。使工为之歌《周南》、《召南》？，

曰：“美哉！始基之矣（4　），犹未也，然则勤而不怨矣（5　）。”邶为之歌《

邶》、《庸》、《卫》（6　），曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、

武公之德如是（7　），是其《卫风》乎？”为之歌《王》（8　）曰：“美哉！思

而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》（9　），曰：“美哉！其细已甚（10），

民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《　》，曰：“美哉，泱泱乎（11）！大风也

哉！表东海者，其大公乎（12）？国未可量也。”为之歌《豳》（13），曰：

“美哉，荡乎（14）！乐而不淫，其周公之东乎（15）？”为之歌《秦》，曰：

“此之谓夏声（16）。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》

（17），曰：“美哉，风风乎”！大而婉，险而易行（19）；以德辅此，则明主

也！“为之歌《唐》（20），曰：”思深哉！其有陶唐氏之遗民乎（21）？不然，

何忧之远也？非令德之后（22），谁能若是？“为　。之歌《陈》（23），曰：”

国无主，其能久乎！“自《郐》以下”，无讥焉（26）！

为之歌《小雅》（26），曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德　I之衰

乎？犹有先王之遗民焉（27）！”为之歌《大雅》，曰（28）：“广哉！熙熙乎

（29）！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不

倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携（32）；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，

乐而不荒（33）；用而不匾，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底（34），

行而不流。五声和（35），八风平（36）；节有度（37），守有序（38）。盛德

之所同也！”

见舞《象箫》、《南龠》者（39），曰：“美哉，犹有憾！”《见舞《大武

》者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《陬　》者（41），曰

：“圣人之弘也，而犹有惭德（42），圣人之难也！”见舞《大夏》者（42），

曰：“美哉！勤而不德（44）。非禹，其谁能修之（45）！”见舞《陬箫》者

“，曰：”德至矣哉！大矣，如天之无不帱也（47），如地之无不载也！虽甚盛

德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！“

「注释」

？吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。？周乐：周王室的音乐舞蹈。？

工：乐工。《周南》、《召南》：《诗经》十五国风开头的两种。以下提到的都

是国风中各国的诗歌。？始基之：开始奠定了基础。？勤：劳，勤劳。怨：怨恨。

（6　）邶（bei　）：周代诸侯国，在今河南汤阴南。庸：周代诸侯国，在今河南

新乡市南。卫：周代诸侯国，在今河南淇县。（7　）康叔：周公的弟弟，卫国开

国君主。武公：康叔的九世孙。（8　）《王》：即《王风》，周平王东迁洛邑后

的乐歌。（9　）郑：周代诸侯国，在今河南新郑一带。（10）细：琐碎。这里用

音乐象征政令。（11）泱泱：宏大的样子。（12）表东海：为东海诸侯国作表率。

大公：太公，指　国开国国君吕尚，即姜太公。（13）豳（bin　）：西周公刘时

的旧都，在今陜西彬县东北。（14）荡：博大的样子。（15）周公之东：指周公

东征。（16）夏：西周王跷一带。秦：在今陜西、甘肃一带。夏声：正声，雅声。

（17）魏：诸侯国名，在今山西芮县北。（18）风风（feng）：轻飘浮动的样子。

（19）险：不平，这里指乐曲的变化。（20）唐：在今山西太原。晋国开国国君

叔虞初封于唐。（21）陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。（22）令德之后：

美德者的后代，指陶唐氏的后代。（23）陈：国都宛丘，在今河南淮阳。（24）

郐（kuai）：在今河南郑州南，被郑国消灭。（25）讥：批评。（26）《小雅》

：指《诗。小雅》中的诗歌。（27）先王：指周代文、武、成、康等王。（28）

《大雅》：指《诗。大雅》中的诗歌。（29）熙熙：和美融洽的样子。（30）《

颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。（31）倨：傲慢。国嗝

：同“逼”，侵逼。携：游离。？荒：过度。囫处：安守。底：停顿，停滞。

（35）五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。（36）八风：指金、石、丝、

竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。（37）节：节拍。度：尺度。（38）守有

序：乐器演奏有一定次序。（39）《象箫（xiao）》：舞名，武舞。《南龠）

（yuee）：舞名，文舞。（40）《大武》：周武王的乐舞。（41）《陬　》：商

汤的乐舞。（42）惭德：遗憾，缺憾。（43）《大夏》：夏禹的乐舞。（44）不

德：不自夸有功。（45）修：作。（46）《陬箫》：虞舜的乐舞。（47）帱（dao

）：覆盖。（48　）蔑：无，没有。

「译文」

吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工

为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有

完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫

风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国

的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王

风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”

乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不

了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《　风》。季礼说：“美好啊，宏大

而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？

国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！

欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说

：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的

乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉

转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工

为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的通民在吧！如果不

是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，

乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱

《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。

乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨

而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工

为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：”好到

极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而

不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而

不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大

行的人共有的品格啊！“

季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”

看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到

跳《陬　》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”

看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还

能作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像

上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也

超不过这个了。观赏达到止境了！如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”

「读解」

这世上的事情，真如地覆天翻，此一时，彼一时也！季礼如此严肃正经、板

着面孔一律称为“美好”，的音乐、舞蹈，对今天的多数人来说，恐怕是不忍卒

听，不忍卒观。同样，要是季札听见今日的《同桌的你》一类的流行歌曲，看见

迪斯科一类的舞蹈，真不知要气死几回！

毕竟，观念之间有了天壤之别。

在季扎的时代，虽有民间小调、自娱自乐的歌舞，却是登不了大雅之堂——

宗庙和朝廷。平民百姓既没有资格，也没有能力，更没有“懂得音乐的耳朵”、

“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣赏、感。受那些大乐大舞。他们是边缘上的人，

永远无缘进入到、参与到　V达官贵人们的乐歌和乐舞之中去。也只有达官贵人君

子公卿们才会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系到国计民生的了不起的大事，才

会那么一本正经、恭敬严肃地加以对待。

其实这也不奇怪。在他们的心目中，音乐舞蹈是礼丁的一部分，是政治上的

等级统治的辅助工具，作用就是维护等级制度和政治统治，如同奴仆必须为主子

效力、服务一样，因而作歌现舞、只在宗庙和朝廷这两种场所中进行。老百姓即

使削尖了脑袋，也不可能进得去。

我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好或不好。这是历史的本来面目，那

时拥有话语权力的人的观念就是如此。他们这样认为，也就照此去做。做了之后

还要大发议论，一定要从中挖掘出深刻的含义来。比如《诗经》中的那些“国风”，

不过是西周时各地方上的民间歌谣，平民百姓在劳作之余有感而发，率兴而作，

哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之类！男女之间倾诉爱慕之情，

征夫怨妇抒发内心的忧伤，辛勤劳作的农民表这对剥削者的不满和愤恨，同君子

大人们心中所想的有什么必然联系？所以，季札的评论，以及后来儒生们的评论，

不过是他们自己以自己的观念，先入为主地附会而已。一首《关睢》，本来在这

的是男欢女爱的爱情追求，却被解释为赞美“后妃之德”！

这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照我们的观念，再也不可能像季扎

那样去理解音乐和舞蹈，不可能板着面孔拿它们作说教的工具。政治制度的好坏，

同音乐舞蹈没有什么必然的联系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏人；不懂

音乐舞蹈的人当中也有好人和坏人。世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的模

式可去硬性框定？

我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式。它们让人们相互

沟通，相互理解；它们也让人通过自娱自乐来获得精神的轻松和解脱；它们也可

以表达我们对天地人的思索；它们也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追

寻。阳春白雪当然使我们高雅，而我们也不拒绝下里巴人。

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子产坏晋馆垣（襄公三十一年）

——对傲慢无礼还以颜色

「原文」

公薨之月？，子产相郑伯以如晋？，晋峰以我丧故，未之见也。子产使尽坏

其馆之垣而纳车马焉？。士文伯让之，曰？：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，

无若诸侯之属辱在寡君者何？，是以令吏人完客所馆，高其阚闳（6　），厚其墙

垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮

完茸墙（7　），以待宾客。若皆毁之，其何以共命（8　）？寡君使訇请命（9　）。”

对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时（10），是以不敢宁居，悉索敝赋，

以来会时事（11）。逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输

币（12），亦不敢暴露（13）。其输之，则君之府实也，非荐陈之（14），不敢

输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠢，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，

宫室卑庳（15），无观台谢（16），以崇大诸侯之馆，馆如公寝（17）；库厩缮

修，司空以时平易道路（18），污人以时幂馆宫室（19）；诸侯宾至，甸设庭燎

（20），仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖（21），隶人、牧、圉，各

瞻其事（22）；百官之属各展其物；公不留宾（23），而亦无废事；忧乐同之，

事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁淄患（24）；不畏寇盗，而

亦不患燥湿。今　缇之宫数里（25），而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可逾越

；盗贼公行。而天厉不戒（26）。宾见无时，命不可知。若又匆坏，是无所藏币

以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，

修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳（27）？”文伯复命。赵文子曰：“信（28）。

我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯（29），是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。

晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴、好而归之（30）。乃筑诸侯之馆。叔向曰：

“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也（31）？《诗

》曰：”辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫矣（32）。‘其知之矣。“

「注释」

？公：指鲁襄公。薨（hcog）：诸侯死去叫薨。？相：辅佐。郑伯：指郑简

公。？坏：拆毁。馆垣：宾馆的围墙。、？士文伯：晋国大夫士訇。让：责备。？

属：臣属，属官。在：问候。（6　）阚闳（han　h6ng）。指馆舍的大门。（7　）

完：同“院”，指墙垣。茸：用草盖墙。（8　）共命：供给宾客所求。（9　）请

命：请问理由。（10）诛求：责求，勒索贡物。无时：没有定时。（11）会：朝

会。时事：随时朝贡的事。（12）输币：送上财物。（13）暴露：露天存放。

（14）荐陈：呈献并当庭陈列。（15）卑庳（b　i　）：低小。（16）观：门阙。

台：土筑高坛。（17）公寝：国君住的宫室。（18）司空：负责建筑的官员。平

易：平整。（19）圬人：泥水工匠。幂（m　i　）：涂墙，粉刷。（20）甸：甸人，

掌管柴火的官。庭燎：庭中照明的火炬。（21）巾车；管理车辆的官。脂：指加

油。辖。车轴头的挡铁。（22）隶人；清洁工。瞻：看管。（23）不留宾：不让

来客滞留。（24）淄：同“灾”。（25）　缇（dT）之宫：晋侯的别宫，一在今

山西沁县西南。（26）天厉：天灾。不戒：无法防备。（27）惮（dan　）：怕。

（28）赵文子：晋国大夫赵武。信；确实，可信。（29）垣。这里指房舍。赢：

接待。（30）加礼：礼节特别隆重。宴：宴会。好：指宴会上送给宾客的礼物。

（31）释辞：放弃辞令。（32）这四句诗出自《诗。大雅。板》。辑：和顺。协

：融洽。绎：同“怿‘，喜悦。莫：安定。

「译文」

鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因为鲁国有丧事的

缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。

晋国大夫士文伯责备子产说：“敝国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不

知道对辱临敝国的诸侯属官怎么办，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得

很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围墙，虽然您的

随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于敝国是诸侯的盟主，修建馆会

围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国

君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中

间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝

国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到

命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。要是

进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。

如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文

公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分

高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥

水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视

客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，

打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾

客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出

了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所　要就加以接济。宾客到来就好像回

到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在

晋侯的　缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大

门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令

也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加

重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国

的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩

惠，我们哪敢害怕辛劳？“士文伯回去报告了。赵文子说：”的确是这样。我们

实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；“于

是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。

晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，然后让郑简公

回国。晋国接着建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可废弃就是这样的啊！

子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗。大雅。

板》中说：”言辞和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。‘子产大概懂的这个

道理吧。“

「读解」

仅仅因为国君没有接见，就动怒拆毁了该国客舍的围墙，还以巧妙动听的言

辞，说得对方连赔不是，不仅国君出来接见，而且还礼遇有加，满意且满载而归。

初看起来还有点过分，有点儿太“那个”了，犯得着如此大动肝火，做出如此大

胆的事儿来吗？

但是我们不要忘记了这件表面上看来有点儿荒唐的事情的背景。晋国是个大

国，强国，诸侯盟主，一方霸主。国君不出来接见客人，是在摆谱儿，那架子，

耍弄人，那藏而不露的意思是要让人下跪，乞求，被愚弄。郑国是个小国，夹在

大国当中受气，此行是进去献贡物，是去