春秋-第11部分

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耍弄人，那藏而不露的意思是要让人下跪，乞求，被愚弄。郑国是个小国，夹在

大国当中受气，此行是进去献贡物，是去“朝圣”，表示对盟主的恭敬和孝顺。

明白了这个背景，我们就不得不对子产的所作所为令眼相看，肃然起敬，佩

服他的勇气和骨气。他的举动真有点儿犯上作乱的味道：你想捉弄我、拿架子摆

谱儿？哼，没门儿！我就不吃这一套，我比你更厉害，道高一尺，魔高一丈。于

是，就大胆地、公开的、理直气壮把围墙给拆了，还批　得敌手理屈辞穷，态度

陡然一转。

这是讲的国与国之间的关系。国不分大小，地不分东西南北，人不分多寡，

财富不分贫富，大伙儿一律平等，以礼相待，、以诚相待。这应当是国与国交往

的前提。咱们现在的“和平共处五项原则”，不也包含这方面的内容吗？

这个原则也可以扩大到人与人之间的交往当中。人不分男女老幼，黑白胖瘦，

身份地位，权力大小，名气高低，大伙一律平等，人人享有受人尊重的权利，也

有尊重他人的义务。相待以诚，相待以礼，相敬如宾，相互尊重，是起码的做人

准则。上帝没有赋予谁有特权可产藐视他人、愚弄他人、傲慢无礼、为所欲为、

无法无天、视他人为草芥。

俗话说，人穷志不短。上天赋予人的权利是平等的，并没有对某某人另眼相

看。四海之内，普天之下，大伙都同样头顶一片废天，同样脚踏一方土地，生来

是人，死了变鬼，没有谁更优越。

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子产不毁乡校（襄公三十一年）

——民心可疏导不可左右

「原文」

郑人游于乡校？，以论执政？。然明谓子产曰？：“毁乡校，何如？”子产

曰：“何为？夫人朝夕退而游焉？，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其

所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨？，不闻作威以防

怨（6　）。岂不遽止（7　）？然犹防川（8　）：大决所犯，伤人必多，吾不克救

也；不如小决使道（9　），不如吾闻而药之也（10）。”然明曰：“蔑也，今而

后知吾子之信可事也（11）。小人实不才（12）。若果行此，其郑国实赖之，岂

唯二三臣（13）？”

仲尼闻是语也，曰（14）：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

「注释」

？乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。？执

政：政事。？然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。？退：工作完毕后回来。？

忠善：尽力做善事。损：减少。（6　）作威；摆出威风。（7　）遽（jv）：很快，

迅速。（8　）防：堵塞。川：河流。（9　）道：同“导”，疏通，引导。（10）

药之：以之为药，用它做治病的药。（11）信：确实，的确。可事；可以成事。

（）12）小人：自己的谦称。不才：没有才能。（13）二三：这些，这几位。

（14）仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁，这话是后来加上的。）

「译文」

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产

说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来

到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌

的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减

少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而

那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽

救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”

然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的

这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”

孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不仁，北打下如估”

「读解」

春秋时的乡校，让我们联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马凡，

自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些

相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选

举权和被选举权。因此，二者有实质性的差别。

不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓

无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是　要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，

能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、

几百年才会见到一次。

完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与

百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君

的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑　子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头

的人，毕竟是少数，而大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯

住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。

可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可

以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的

向背。所以，沉默并不意味着顺从；相反，沉默中蕴含着可怕的力量。

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子产论为政宽猛（昭公二十年）

——胡萝卜和大棒都不可少

「原文」

郑子产有疾，谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次

莫如猛（1　）。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之（2　），

则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于崔苻之泽？。大叔悔之，曰：

“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以崔苻之盗（4　），尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛？；猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛（6　），猛以济宽，政是以和。《诗》曰：”民亦劳止，讫可小康；惠

此中国，以绥四方（7　）。‘施之以宽也。’母从诡随，以谨无良；式遏寇虐，

惨不畏明（8　）。‘纠之以猛也。’柔远能达，以定我王（9　）。‘平之以和也。

又曰：“不竟不俅，不刚不柔，布政优优，百禄是遒（10）。’和之至也。”

及子产卒，仲尼闻之，出涕曰（11）：“古之遗爱也（12）。”

「注释」

？猛：严厉。？狎（xia　）：轻视，轻忽。？取：同“聚”。人。指强盗。

崔苻（wan　fu）：湖泽的名称。（4　）徒兵：步兵。？纠：矫正。（6　）济：帮

助，调节。（7　）这四句诗出自《诗。大雅。民劳》。汔（qi）：也许可以。康

：安。中国。指京城。绥。安抚。四方：指四方诸侯国。（8　）这四句诗出自《

诗。大雅。民劳》。从：同“纵”，放纵。诡随：狡诈行骗的人。谨：管束。遏

：制止，禁止。寇虐：指抢劫行凶的人。惨：曾，乃。明：法度。（9　）这两句

诗出自《诗。大雅‘民劳》。柔：安抚。能：亲善。（10）这四句诗出自《诗。

商颂。长发》。竞：急。求：缓。优优：温和宽厚的样子。道：聚集。（11）涕

：眼泪。（12）遗爱：流传下来的慈惠的人。

「译文」

郑国的子产生了病，他对太叔说：“我死了以后，您肯定会执政。只有有德

行的人，才能够用宽和的方法来使民众服从，差一等的人不如用严厉的方法。火

的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，

百姓轻视而玩弄它，有很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难。”子

产病了几个月后就去世了。

子大叔执政，不忍心严厉而用宽和方法施政。郑回的盗贼很多，聚集在叫做

崔苻的湖沼里。子太叔很后悔，说：“要是我早听他老人家的话，就不会到这种

地步了。”于是，他派步兵去攻打崔符的盗贼，把他们全部杀了，盗贼才有所收

敛。

孔子说：“好啊！施政宽和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉措施来纠正；

施政严厉，百姓就会受到伤害，百姓受到伤害就用宽和的方法。宽和用来调节严

厉，严厉用来调节宽和，政事因此而和谐。《诗。大雅。民劳》中说：”民众辛

苦又勤劳，企盼稍稍得安康；京城之中施仁政，四方诸侯能安抚。‘这是施政宽

和。’不能放纵欺诈者，管束心存不良者；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。

‘这是用严厉的方法来纠正。’安抚远方和近邻，用此安定我王室。‘这是用和

睦来安定国家。又说：“既不急躁也不慢，既不刚猛也不柔，施政温和又宽厚，

百种福禄全聚　。’这是宽和达到了顶点。”

等到子产去世，孔子得到了消息，流着眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱

的人。”

「读解」

凡事都有两面，古人很早就认识到了这一点，并且一直注意并提倡在相反的

两个方面之间寻求平衡。按照传统的观点，失去平衡，偏重一方面，忽视另一方

面，事情就会出毛病。阴阳调和，刚柔相济，事情就会1　烦利发展，兴旺发达。

也许有人会觉得这种观点陈旧过时了，总在讲寻求平衡的中庸之道，为什么

就不可以偏激一点，极端一点？为什么不可以矫枉过正？

当然可以。但不要忘记，极端到底，就会了引起强烈的反作用。正如弹簧，

用以压迫的力越大，反弹就越高，反作用力就越大。认真想来，造成这种现象的

原因，仍是受着平衡律的支配。因为平衡律是宇宙间的一条普遍规律。

宽大仁慈，并不意味着软弱。它实？上既体现了胸襟和气度，也体现了涵养

与明智。宽大为怀，是为了征服人心，使人心服，也是自信心的表现，可以当作

笼络人心的“胡萝卜”。

威猛严厉，也不意味着残忍。它所体现的是决心和力度，为的是以强硬手段

迫使越轨者和不法之徒循规蹈矩，遵纪守法，平等竞争。

过分的宽大仁慈容易使人误以为软弱，从而得寸进尺，变本加厉；过分的威

猛严厉容易导致残暴，从而引起强烈反抗，法纪大乱。所以，宽和与严厉相互补

充调节，可以避免走极端造成的不良后果，让人们心服口服地遵纪守法。

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晏婴叔向论　晋季世（昭公三年）

——末世是一个巨大的黑洞

「原文」

候使晏婴请继室于晋（1　）……

既成昏？，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：“　其何如？”晏子

曰：“此季世也？，吾弗知。　其为陈氏矣（4　）。公弃其民，而归于陈氏。　

旧四量：豆、区、釜、钟（5　）。四升为豆，各自其四（6　），以登于釜（7　），

釜十则钟。陈氏三量皆登一焉（8　），钟乃大矣（9　）。以家量贷，而以公量收

之（10）。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤（11），弗加于海。民三其力（12），

二人于公，而衣食其一。公聚朽蠹（13），而三老冻馁（14）。国之诸市，履贱

踊贵（15）。民人痛疾，而或燠休之（16），其爱之如父母，而归之如流水（17）。

欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬（18）”，已

在　矣（19）！“

叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行（20）；公乘

无人，卒列无长。庶民罢敝（21），而公室滋侈。道处相望（22），而女富益九

（23）。民闻公命，如逃寇仇。奕、邵、肯、原、狐、续、庆、伯（24），降在

皂隶（25）。政在家门，民无所依。君日不悛（26），以乐滔忧（27）。公室之

卑，其何日之有？《谗鼎之　》曰（28）：”昧旦丕显（29），后世犹怠。‘况

日不悛，其能久乎？晏子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋之公族尽矣（30）。

鹅闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落（31），则公从之。鹅之宗十一族（32），

唯羊舌氏在而已。鹅又无子（33），公室无度，幸而得死，岂其获犯。”

「注释」

？　侯：即　景公，名杵臼。晏婴：　国大夫，字平仲。继室：续娶。？成

昏：定婚。？季世；末世，末代。（4　）陈氏：指　国人夫陈完的后代宗族。？

豆、区（ou）、釜、钟：　国的四种量器。（6　）各自其四；各用自身的四倍。

（7　）登；成，升进。（8　）登一：加一，指由四进位增加为五进位。（9　）钟

乃大矣；指钟的增加不止一个　旧量（一釜）。（10）家量：私家用的量器。公

量：　侯的量器。（11）蜃蛤（shen　ge　）：蛤蜊，这里指代海产品。（12）三

：分成三分。力：指劳动所得。（13）聚：聚敛的财物。朽蠹（du）：腐烂生虫。

（14）三老：泛指老人。馁：饥饿。（15）踊：假腿。古时受过别刖刑的人所穿。

（16）或；有人。燠休（yu　xu　）：安抚病痛的声音。（17）如流水：像水流动

一样自然迅速。（18）箕伯、直柄、虞遂、伯戏：四人都是陈氏的祖先。胡公：

以上四人的后代，陈国开国君主。大姬：周武士的女儿，胡公的妃子。（19）已

在　矣：指陈氏祖先已在　受祭了。（20）公室：诸侯及其政权。军行（hang）

：军队。（21）罢（bi）敝：疲病。（22）殣（jin　）：饿死的人。（23）女；

指国君的宠妃。尤：多出。（24）栾：栾枝。却：却缺。胥：胥臣。原：原轸，

先轸。狐：狐偃。这五人都是卿。续：续简伯。庆：庆郑。伯：伯宗。这三人都

是大夫。（25）皂隶：官府中的差役。（26）日：一天又一天。悛（quan）：悔

改，改过。（27）慆（tao　）：隐藏，掩盖。（28）谗鼎：鼎的名称。　：　文。

（29）昧旦：黎明。丕：大。显：明。（30）公族：与国君同姓的子弟。尽：完。

（31）枝叶先落：像枝叶一样首先坠落。（32）宗；同一父亲的家族。族：氏，

宗以下的各个分支。（33）无子：没有好儿子。

「译文」

景公派晏婴请求晋国国君继续娶　国的女子……

订婚之后，晏婴接受了晋国的宴宾之礼。叔向陪他一起参加宴饮，互相交谈

起来。叔向说：“　国怎么样了？”晏婴回答说：“现在是末代了，我不知道该

怎么说。　国恐怕是陈氏的了。国君抛弃他的百姓，使他们归附陈氏。　国原来

有豆、区、釜、钟四种量器。四升为一豆，各自以四进位，一直升到釜，十釜就

是一钟。陈氏的豆、区、釜三种量器，都加大了四分之一，钟的容量就更大了。

陈氏用私家的大量器借出粮食，而用公家的小量器收回。山上的木材运到市场，

价格不比山里高；鱼盐蛤蜊等海产品，价格也不比海边高。百姓把劳动收入分成

三分，两分归公家，一分用来维持自己的衣食。国君聚敛的财物已腐烂生虫，老

年人们却挨冻受饿。国都的各个市场上，鞋价便宜而假腿昂贵。百姓有了痛苦疾

病，有人乘机去安抚。百姓拥戴陈氏如同父母一样，归附陈氏像流水一样。想要

陈氏不得到百姓拥戴，哪里能避得开？陈氏远祖箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们

随着胡公和大姬，恐怕已经在　国接受祭祀了。”

叔向说：“是的。就是我们的公室，现在也到了末世了。兵车没有战马和人

驾驭，国卿不率　军队；国君的战车左右没有好人才，步兵队伍没有好长官。百

姓疲病，但宫室更加奢侈。道路上饿死的人随处可见，而宠姬家的财物多得装不

下。百姓听到国君的命令，就像逃避仇敌一样。栾、却、胥、原、狐、续、庆、

伯这八个大家族的后人已经沦为低贱的吏役。政事由私家决定，百姓无所依从。

国君一天比一天不肯悔改，用行乐来掩盖忧愁。公室的衰微，还能有几天？《谗

鼎之　》说：”天不亮就起来致力于政绩显赫，子孙后代还是会懒散懈怠。‘可

况国君一天天不悔改，国家能够长久吗？“晏子说：”您打算怎么办？“叔向说

：”晋国的公族全完了。我听说，公室快要衰微时，它的宗族就像树的枝叶一样

首先落下来，公室跟着就衰亡了。我的一宗有十一族，只有羊舌氏一支还在。我

又没有好儿子，公室没有法度，能够得到善终就是万幸，难道还会指望得到后代

的祭祀吗？“

「读解」

人类既无法和天地抗争，无法同命运抗争，也无法和自己抗争。阴阳盛衰的

交替的确是人的意志不可扭转的。

当一个朝代达到鼎盛的时候，也就意味着即将开始走下坡路。“日中则昃。”

太阳升到中天之后，就开始向西偏斜。传统等级制度的专制，使它无法靠自身的

运转来为自身提供必　的活力。它是一个封闭型的结构，原本积存起来的能量，

在自身的运转中不断被消蚀，直至全部能量消耗殆尽，这时就该寿终正寝了。忠

臣也好，义士也好，直谏也好，都如杯水车薪，挽救不了颓势。

末世到来时，再聪明、再能干的人都只有眼睁睁看着衰落下去。你可以把一

切看得清楚透彻，可以把一切分析得头头是道，但就是没有回天之力，只有做大

树倒下时四散逃命的猢狲。在这种时候，麻木迟钝也许比敏感清醒要好得多。麻

木了，就不去看，看见了也没有反应；也不去想，脑子心灵完全处在停滞状态，

因而也就没有了痛苦。由清醒敏感所带来的痛苦，恐怕是最让人难以承受的，你

要思索，要探寻究竟、要仰问苍天，而任何结果都不可能得到。再说，生性清醒

敏感的人，即使想要麻木迟钝，也做不到。真的就是“难得糊涂”啊。

改天换地的力量是来自外部。制度本身是个巨大的漩涡，是一个具有无限引

力的黑洞，进入它之中的一切都将被无情地吞没。令我们感到惊异的是，一直被

人们当作是近代产物的末世感，竟会出现在两千多年前的春秋时代。如果说末世

感也具有“现代性”的话，那“现代性”就不应以时间远近来衡量。

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伍员奔吴（昭公十九年、二十年）

——奸佞小人如耗子屎

「原文」

楚子之在蔡也？，矍阳封人之女奔之？，生大子建？。及即位，使伍奢为之

师？，费无极为少师？，无宠焉，欲谮诸王？，曰：“建可室矣（7　）。”王为

之聘于秦。无极与逆（8　），劝王取之。正月，楚夫人赢氏至自秦（9　）。

楚子为舟师以伐濮（10）。费无极言于楚子曰：“晋之伯也（11），迩于诸

夏；而楚辟陋（12），故弗能与争。若大城城父（13），而置大子焉，以通北方，

王收南方，是得天下也。”王说，从之。故大子建居于城父。（以上昭公十九年）

费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛（14），自以为犹宋、郑也，

、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣（15）。”王信之，问伍奢。伍奢对曰：

“君一过多矣（16），何信于谗？”王执伍奢，使城父司马奋扬杀大子。未至，

而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父人执己以至（17）。王曰

：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：”事

建如事余。‘臣不佞，不能茍贰（18）。奉初以还（19），不忍后命，故遣之。

既而悔之，亦无及已。“王曰：”而敢来（20），何也？“对曰：”使而失命，

召而不来，是再奸也（21）。逃无所入。“王曰：”归。从政如他日。“

无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来。

不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰（22）

：“尔适吴，我将归死。吾知不逮（23），我能死，尔能报。闻免父之命，不可

以莫之奔也；亲戚为戮（24），不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，

仁也；。择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃（25），名不可废（26），

尔其勉之！相从为愈（27）。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食

乎（28）！”楚人皆杀之。

员如吴，言伐楚之利于州于（29）。公子光曰（30）“：”是宗为戮，而欲

反其仇（31），不可从也。“员曰：”彼将有他志（32），余姑为之求士