尚书-第1部分

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目录

《尚书》简介

虞夏书　尧典

尧帝功德满天下

春夏秋冬怎样划分

尧帝挑选接班人

舜帝代行天道

舜帝即位后的“三把火”

诗与歌可以感天动地惊鬼神

皋陶谟

对从政者的告诫

从政者要具备九种品德

尊卑等级由上天命定

大禹治水的自述

甘　誓

夏启的战争动员令

商书　汤誓

世上没有不落的太阳

盘庚（上）

盘庚洞若观火劝贵族

盘庚（中）

盘庚是东方的摩西？

盘庚（下）

民众才是国家的根本

西伯戡黎

自作孽，不可活

微　子

出逃是一种明智的人生选择

周　书

得道多助

洪　范

谁制定了治国安邦的规则

对数目字和秩序的酷爱

做家长的法则

作威作福是天子的特权

解除疑惑要靠占卜算卦

自然时序与君主统治

幸福和不幸有哪些

康　诰

用德政去征服人心

谨慎严明的施用刑

酒　诰

周公发布的戒酒令

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《尚书》简介

《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周（春秋中期），历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的　反映了　这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。这个问题在学术界已成为定论。

现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》（《古文尚》用古代文字写成）。其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。我们选录的是《今文尚书》，不包括书《古文尚书》。原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》注释和译文广泛参考了研究《尚书》的各种专著。

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尧帝功德满天下

【原文】

日若稽古（1），帝尧曰放勋，钦明文思安安（3），允恭克让（4），光被四表（5），格于上下（6）。克明俊德（7），以亲九族（8）。九族既睦，平章百姓（9）。百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍（10）。

【注释】

（1）日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。稽：考察。古　：这里指古时传说。（2）钦：恭谨严肃。（3）允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。（4）被：覆盖。四表：四方极远德地方。（5）格：到达。（7）俊德：指才德兼备德人。（8）九族：指同族的人。（9）平：辨别。章：使明显。百姓：白官族姓。（10）黎民：民众。于：随着。使：友善。雍：和睦。

【译文】

考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。

【读解】

尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。

这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。历史也显得极端重要。他的价值主要在为统治者树碑立传。供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。

虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。　　

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春夏秋冬怎样划分

【原文】

乃命羲和（1），钦若昊天（2），梨想历象日月星辰（3），敬授人时（4）。分命羲仲，宅崳夷（5），日旸谷（6）。寅宾出日（7），平秩东作（8）。日中（9），星鸟（10）以殷仲春厥民析（12），鸟兽孳尾（13）。申命羲叔，宅南交（14）。平秩南讹（15），敬致（16）。日永（17），星火（18），以正仲夏。厥民因（19），鸟兽希革（20）。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日（21），平秩西成（22）。宵中（23），星虚（24），以殷仲秋。厥民夷（25），毛毨（26）。申命和叔，宅塑方，曰幽都（27），平在塑易（28）。日短（29），星昴（30），以正仲冬。厥民隩（31），鸟兽　氄毛（32）。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日（33），以闰月定　四时（34），成岁。允厘百工（35），庶绩咸熙（36）。”

【注释】

1）羲和：羲氏与和氏，相传是世代掌管天地四时的官重黎氏的后代。　（2）钦：恭敬。若：顺从。昊：广大。③历：推算岁时。象：观　察天象④人时：民时．⑤宅：居住。崳（yu）夷：地名，在东方。　（6）旸（yang）谷：传说中日出的地方。（7）寅：恭敬。宾：迎接。　（8）平秩：辨别测定。作。兴起，开始。（9）日中：指春分。春分这天昼　夜时间相等，因此叫日中。（10）星鸟：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鸟　名，所以则星鸟。（11）殷：确定。仲：每个季度三个月中的第二个月。　（12）厥：其．析：分散开来。（13）孳（zi）尾：生育繁殖。（14）交：地　名，指交趾。（15）讹：运转，运行。（16）致：到来。（17）日永：指夏　至。”夏至这天白天最长，因此叫日永。（18）星火：指火星。夏至这天黄昏，　火星出现南方。（19）因：意思是居住在高地。（20）希：稀疏。希革：意　思是鸟兽皮毛稀疏。（21）饯：送行。纳日。落日（22）西成：太阳在西　边落下的时刻。（23）宵中：指秋分。秋分这天昼夜时间相等，因此叫宵中。　（24）星虚：星名，指虚星，为北方玄武七宿之一。（25）夷：平。这里指　回到平地居住。（26）毛毨（xian）：生长新羽毛。（27）朔方：北方。幽都：幽　州．（28）在：观察。易：变化。这里指运行。（29）日短：指冬至。冬至　这天白天最短，所以叫日短。（30）星昴（mao）：星名，指昴星，为西方白　虎七宿之一。（31）隩（yu）：奥，意思是内室。（32）氄（rong）：鸟兽细软　的毛。（33）期（ji）：一周年。有：又。（34）以闰月定四时：古代一年十　二个月，大月三十天，小月二十九天，共计三百五十四天，比一年的实际天　数少十一天又四分之一天。三年累计超过了一个月，所以安排闰月来补足，使　四时不错乱。（35）允：用，以。厘：治，规定。百工：百官。（36）庶：众，　多。熙：兴起，兴盛。

【译文】

于是尧命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，根据日月星辰运行的情况来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。尧　又命令羲仲居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，观察辨别太阳　东升的时刻。昼夜时间相等，黄昏时鸟星出现在南方，据此来确　定仲春时节。这时民众散布在田野上耕作，鸟兽开始生育繁殖。尧　再命令羲叔住在南方的交趾，观察辨别太阳向南运行的情况，恭　敬地迎接太阳南来。根据白天最长，黄昏时火星出现在南方的天　象，来确定仲夏时节。这时民众居住在高处，鸟兽羽毛稀疏。尧　又命令和仲住在西边的昧谷，恭敬地为太阳送行，观察辨别太阳　西落的情况。根据昼夜时间相等，黄昏时虚星出现在南方的天象，　来确定仲秋时节。这时人们回到平原居住，鸟兽的羽毛重新生长。　尧还命令和叔住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。根据　白天时间最短，黄昏时昴星出现在南方，来确定仲冬时节。这时　人们住在室内避寒，鸟兽长出了细软的毛。尧帝说：“唉！你们羲　氏与和氏啊，一周年有三百六十六天，用增加闰月的办法来确定　春夏秋冬四时，这就成为一年。以此来规定各种事情就都会兴盛　起来。”

【读解】

这一段记载了神明的尧帝制定历法的情况。细节是否真实并　不重要，重要的是这样一些信息：中国远在民族部落时代就已有了划分春夏秋冬四时和周年的历法，通过对天体运行的变化和地　上物候变化的仔细观察，来确定时令。我们现在已很难想象这件　事对人类进步文明的巨大价值和意义。这标志着人们有了比较深　刻的时间迁移感，同时也初步有了空间方位感。

时空意识的产生，导致了对时间流动的划分、确认和记录，对　方位变化的辨认，在人们生存的层面上，时间和空间的确立有助　于人们迁徙定居，从事农业生产，商业贸易等物质生产活动，也　有利于人们的生活：春种秋收，夏避洪水酷热，冬避严寒冰雪。在　意义的层面上，时空感使人确认人自身在天地万物间的位置，体验人在天地间存在的意义和价值。　　　从尧帝制定历法的情况看，对自然现象的仔细观察和对自然　变化规律的准确把握，是第一位的。这个立足点带来的结果是对　自然的重视、崇敬和顺从，把人的存在纳入自然的轨道，使人的　生产、生活、思维合乎自然法则，因而最具有意义的生活，便是顺应自然的生活。

我们的民族崇尚自然的传统，大概就始于尧的时代。崇尚自然　的意识，囊中体现在“敬天”的观念上。“天”是万物的主宰，它　既是神灵意志的体现，又是自然法则的体现；作为自然的一部分　的人，必须敬重上天，服从上天。帝王是上天派到人间的代表，他　以上天赋予的绝对权力来统治人世间，因此被称为“天子”。冒犯　天子，就是冒犯天神、自然法则，罪该万死。小人真要冒犯天子　起来造反，也要打着“替天行道”的旗号。

把“天”、自然、神灵同权力、特权和专制结合起来，也算是　民族传统之一，即把自然涂上权力意志的色彩，敬重、顺从自然，　也就是敬重、顺从权力。个人存在的意义和价值便在敬天、顺应自然、服从权力中消解了。这也是儒家要把《书》作为经典的原　因之一。

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尧帝挑选接班人

【原文】

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命①，龚朕位②？”

岳曰：“否德添帝位③。”

曰：“明明扬侧陋④。”师锡帝曰⑤：“有鳏在下（6），曰虞舜。”

帝曰：“俞（7）！予闻，如何？”

岳曰：“瞽子（8），父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝（9），乂不格奸（10）。”

乂帝曰：“我其诚哉！女于时（11），观厥刑于二女（12）。”厘降二女　于妫汭（13），嫔于虞（14）。

帝曰：“钦哉！”

慎微五典（15），五典克从（16）。纳于百揆（17），百揆时叙（18）。宾于四门（19），四门穆穆（20）。纳于大麓（21），烈风雷雨弗迷。

帝曰：“格（22）！汝舜。询事考言（23），乃言凪可绩（24），三载。汝陟　帝位（25）。”舜让于德，弗嗣。

【注释】

①庸命：顺应天命。②袭：用作“践”，意思是履行，这里指接替帝位。③否（PT）：鄙陋。添（tian）：辱，意思是不配。④明明：明察　贤明的人。扬：选拔，举荐。侧陋：隐伏卑微的人。⑤师：众人，大家。　锡：赐，这里指提出意见。（6）鳏（guan）：困苦的人。（7）俞：是的，　就这样。（8）瞽（gu）：瞎子，这里指舜的父亲乐官瞽瞍。（9）烝烝：形　容孝德美厚。（10）乂（y　i）：治理。格：至，达到。奸：邪恶。（11）女：　嫁女。时：是，这个人，这里指舜。（12）刑：法度，法则。二女：指尧的　女儿娥皇和女英。（13）厘：命令。妫（guT）：水名。汭（rui）：河流弯曲的　地方。（14）嫔：嫁给别人作妻子。，（15）徽：美善。五黄：五常，指父义，　母慈、兄友、弟恭、子孝。（16）克：能够。从：顺从。（17）纳：赐予职　位。百接；掌管一切事务的官。（18）时叙。承顺，意思是服从领导。　（19）宾：迎接宾客。（20）穆穆：形容仪容齐整。（21）麓：山脚。（22）格　到来，来。（23）询：谋划。考：考察。（24）乃：你。凪（zhi）：求得。　（25）陟：升，登。

【译文】

尧帝说：“唉！四方的部落首领！我在位任职七十年，你们中　有谁能顺应天命，接替我的帝位？”。

四方部落首领说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。”

尧帝说：“可以考察贵戚中贤明的人，也可以推举地位低微的贤人。”

大家向尧推荐说；“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。”

尧帝说：“是啊，我听说过。这个人到底怎么样？”　。

四方部落首领回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术　不正，母亲善于说谎，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能与他们和睦　相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪　路。”

尧帝说。“那我就考验考验他吧！把我的两个女儿嫁给他，通　过两个女儿考察他的德行。”于是，尧命令两个女儿到妫河的弯曲　处，在那里嫁给了虞舜。

尧帝说：“恭谨地处理政务吧！”

舜谨慎地推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德，臣　民都能顺从。他又受命管理百官，百官都能服从。他在明堂四门　迎接前来朝见的四方诸侯。四方诸侯全都仪容整肃。他还到深山　老林中去经受风雨考验，即使在狂风暴雨和电闪雷鸣时也不迷失方向。

尧帝说：“来吧，舜啊。我同你谋划政事，考察你的言论，你　提的意见十分正确。经过三年考验，你一定能成就大业。你现在　可以登上帝位了。”舜要把帝位让给更有德行的人，不愿就位。

【读解】

对君王来说，挑选接班人是件大事，它关系到国家会不会变　颜色。尧帝当了70年君王，功德满天下，无奈年龄不饶人，总有退位的一天，要把权力交给下一代。

值得注意的是，在尧的时代还没有皇帝江山不外传的世袭制，　可以把权力交给家族以外的人。这种移交权力的做法，在古代叫　做“禅让”。并且，把权力交给谁，可以由各方氏族首领参与讨论，　提出建议，推荐人选。这就很有点民主色彩了，不是由最高统治　者一个人说了就算。

移交权力的确不是一件简单的事。且不说众多争权夺利的复　杂瓜葛，单就享受够了尊严、顺从、声名、功绩、荣华富贵等等　的心态来说，需要有巨大的心理承受能力。可能在尧的时代这是。　不成问题的，即使从最高职位上退下来，依然会受到崇敬，不会　失去得太多，不会人一走茶就凉，毕竟那时世风还很淳朴。

退出权力中心造成的心理上的失衡，会带来恐惧感。处于权　力中心的诱惑力，实在太大了。诱惑力越大，失衡就越重，恐惧　感就越强。这大概是后世的帝王们即使路上黄泉路也不愿交出权　力的重要心理原因。于是，后来有了世袭制。天下是朕的天下，也　是朕儿子孙子的天下，接班人早已由制度规定好了，用不着挑选，　也不容外人讨论、提意见。西晋开国皇帝晋武帝把王位传给了白　痴太子司马衷，只不过短短十六年，司马家的天下就被白痴皇帝　葬送掉了。

从今天想昨天，“禅让”帝位和民主评选接班人，还是有几分　让人神往。

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舜帝代行天道

【原文】

正月上日①，受终于文祖②。在璇玑玉衡③，以齐七政④。肆类　于上帝⑤，禋于六宗（6），望于山川（7），遍于群神。辑五端（8）。既月乃　日（9），觐四岳群牧（10），班瑞于群后（11）。　岁二月，东巡守，至于岱宗（12），柴（13）。望秩于山川（14），肆觐东后（15）　协时月正日（16），同律度量衡（17）。修五礼、五玉、三帛、二生、一死　贽（18）。如五器（19），卒乃复（20）。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月　西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归　，格于艺祖（21），用特（22）。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言（23），明试以功，车服以庸（24）。

【注释】

①上日；吉利的日子．②终；这里指尧退下帝位。文祖：尧太祖的　宗庙．③在：观察。璇玑玉衡：指北斗七星。④齐：排比整理。七　政：指祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。⑤　肆：于是。类：一种祭祀礼节，这里指向上天报告继承帝位。（6）禋（yin）　：祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四时。（7）望：祭祀祖山川　的仪式。（8）辑：收集，聚敛。五瑞：五种等级的玉器，诸侯用来作为信　符。（9）既月乃日：挑选吉利的月份、日子。（10）觐（qin）：朝见天子。　牧：官员．（11）班：颁，分发。后：指诸侯国君。（12）岱宗：东岳泰山。　（13）柴赐：祭天的礼仪。（14）秩；次序，依次。（15）东后：东方诸侯国　君。（16）协：合。时：春夏秋冬四时。正：确定。（17）同：统一。律：音　律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤两。（18）五礼；指公、侯、伯、子、男　五等礼节。五玉：即前面说的“五瑞”。三帛：三种不同颜色的丝织品，用于　垫玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野鸡。（19）如：而。五器：指五玉。（20）卒：指礼仪完毕。乃：然后。复：归还。（21）格：到，至。艺　祖：文祖，即尧太祖的宗庙。（22）特：一头公牛。（23）敷：普遍。　（24）庸：功劳。

【译文】

正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。他　观察了北斗星的运行情况，列出了七项政事。接着举行祭祖，向　上天报告继承帝位一事，并祭祖天地四时，祭祖山川和群神。舜　聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝　见，把圭玉颁发给他们。

这一年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，并按等级依次祭祀了其它山川，接受了东方诸侯国君的朝见。舜协调了春夏秋冬的月份，确定了天数；统一了音律和长度、容量、重　量的单位；制定了公侯伯于男朝见的礼节，规定了五等圭玉、三种颜色丝织物、活羊羔、活雁和死野鸡的用法。礼仪结束后，便把五等圭玉归还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭　祀泰山一样行礼仪。八月，舜到四方巡视，到了华山，祭把礼仪同祭泰山一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同　在华山一样。舜回来后，到尧太祖的宗庙祭祖，用的祭品是一头牛。

此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自　报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服服饰。

【读解】

这一节写舜帝登基的情况。尧顺利地移交了权力，舜顺利地　登上了帝位。祭祀是必不可少的礼仪，种类之多，场面之大，气　氛之隆重，全都可以想见。毕竟，这是新天子的诞生，其意义得　用盛大的礼仪来表示。因此，礼仪的规模，便体现了意义的大小。

礼仪的作用还在于发布信息，一是通报天地神灵，以取得合　法身份；二是通报四方臣民，以归顺人心。

出身微贱的舜帝，上任后的动作十分大：修订历法，统一乐　律和度量衡，严明礼仪等级，巡视四方，赏赐功臣，大有重振河　山的王者气度，表现出王者的大智慧和大德行。这当中包含着一　个重要的潜台词：禅让是英明的，接班人是可靠的，天下河山将　大放光彩，生民百姓将幸福安康。

重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不　过是代行上天之道，负责播撒上天的恩惠。说白了，天子也是侍　者，今天的话叫做服务员，公仆；既伺候上天，又伺候万众，此　外没有什么特殊之处。这与世袭制的“家天下”有着天壤之别。如　果说公仆有什么特别之处的话，不外乎才干、德行�