尚书-第2部分

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夂醪鸥伞⒌滦小⒅腔邸⑵�度等，而不是罩在头上的光环，可以为所欲为地玩弄权术、为自己大捞好处、光宗耀祖、飞扬跋扈。

不知从什么时候起，侍者变成了主子，公仆变成了上帝，一切都颠倒了。江山有了归属姓氏，生民成了统治者的供养人和可　以任意支配、宰杀的奴仆。龙颜不可冒犯，太岁头上的土动不得，刑不上大夫，礼不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下变了。

重温帝尧、帝舜的事迹，我们最古老的这两位祖宗，能够给我们的启示该不算少吧！

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舜帝即位后的“三把火”

【原文】

肇十有二州①，封十有二山，浚川②。

象以典刑（3），流宥五刑（4），鞭作官刑，扑作教刑（5），金作赎刑。眚灾肆赦（6），怙终贼刑（7）。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉（8）！

流共工于幽州（9），放驩兜于崇（10）！窜三苗于三危（11），殛鳏于羽　山（12），四罪而天下咸服。

【注释】

①肇：这里指划分地域。②浚：疏通。③象：刻画。典：常，常　用。典刑：常用的墨、劓、劊�、宫、大辟五种刑罚。（4）流：流放。宥：宽　恕。⑤扑：檟（jia）楚，古代学校用作体罚的工具。（6）眚（sheng）：　过失。肆：于是。（7）怙：依仗。贼：用作“则”。（8）恤：慎重。　（9）幽州：地名，在北方边远地区。（10）崇山：地名，在现在湖北黄陂以南。　（11）三苗：古代国名，在现在湖南、江西境内。三危：地名，在现在甘肃　敦煌一带。（12）殛（ji）：流放。羽山：地名，在东方。

【译文】

舜划定了十二个州的疆界，在十二座山上封土为坛，作祭祀用，并疏通了河道。

舜把五种常用的刑罚刻画在器物上，用流放的办法代替五刑　以示宽大，用鞭刑来惩罚犯了罪的官员，用木条打来惩罚有罪过的掌管教化的人，用铜作为赎罪的刑罚。因为过失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要用刑罚。慎重啊，慎重啊，使用刑罚时一定要慎重。

舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三　危，把鳏流放到羽山。这四个罪人受到了应有的处罚，天下的人　都心悦诚服。

【读解】

舜帝上任后烧了三把火：划定州界，制定刑罚，放逐尧的大　臣共工、驩兜、鳏，以及三苗，于是天下人心归顺。接下来是任　用百官，使国家机器运转起来。舜三十岁出道从政，在帝王位置　上呆了五十年，身后名垂青史。

咱们中国人对新任官员的信心，多半寄托在“三把火”上。舜　帝的“三把火”的重心在刑罚，表明他重视“依法治国”。这和后　世的帝王得天下后大兴土木、赏赐功臣、争权夺利形成鲜明对比。

还可注意的是，舜帝在重慎用刑罚，以惩戒为目的，区别罪　行，处罚适度。这是开明君主与暴君（如秦始皇、隋场帝）的区　别所在。治国的关键在治人心。不仅要赏罚分明，还要赏罚适度，　才能使人心归）烦，天下大治。以忧国忧民著称的诗人杜甫曾说：　“致君尧舜上，再使风俗淳。”这话表明了他对尧、舜时代的向往。

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诗与歌可以感天动地惊鬼神

【原文】

帝曰：“夔！命汝典乐①，教胄子②，直而温，宽而栗③，刚而　无虐④，简而无傲。诗言志，歌永言⑤，声依永，律和声。八音克　谐，无相夺伦（6），神人以和。”

夔曰：“於（7）！予击石拊石（8），百兽率舞。”

【注释】

①乐；乐官。②胄（zhou）子：未成年的人。③栗：恭谨。　④无：不要。⑤永：咏，意思是吟唱。（6）夺：失去。伦：次序，这　里指和谐。（7）於（wu）：是啊，好吧。（8）拊：轻轻敲击。石：石　磬，古代的一种乐器。

【译文】

舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正　直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思　想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次　序，让神和人听了都感到和谐。”

夔说：“好吧！我轻重有致地击打石磬，使各种兽类都能随着音乐舞蹈起来。”

【读解】

舜帝对夔说的这段关于诗歌和音乐的作用的看法，后来被儒家当作“诗教”的经典言论，也成了历代官方所推崇的文艺观，成　了我们的民族传统。

按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表　现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。

简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣。现在的流行音乐、交谊舞是不可能培养出传统意义上的君子的，诗歌也成了少数被认为神经有毛病的人的自我发泄。这种天翻地覆的变化，是我们的幸事，同时也是我们的不幸，正如钢筋水泥丛林之于田园牧歌的幸与不幸一样。

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对从政者的告诫

【原文】

曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德（2），谟明弼谐（3）。”

禹曰：“俞，如何？”　皋陶曰：“都！慎厥身，修思永④。淳叙九族⑤，庶明励翼（6），还　可远，在兹。”

禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人（7），在安民。”

禹曰：“吁！咸若时（8），惟帝其难之。知人则哲（9），能官人（10）。安　民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎讙兜？何迁乎有苗（11）？何畏　乎巧言令色孔壬（12）？”

【注释】

（1）皋陶（gao　yao）是舜帝的大臣，掌管刑法狱讼。谟的意思是商讨，谋　划。本篇的内容是舜帝、大禹和皋陶在一起商讨大事的讨论记录，虽然经过　了后人的加工润色，但仍保存有较高的史料价值。②允：诚信。迪：履　行，遵循。③明：高明，英明。弼：辅佐。④都：啊。永：长久。　⑤淳：敦厚。叙：顺从。（6）庶：众人。励：努力。翼：辅佐。（7）　人：这里指官员。（8）咸：全部，完全。时：这样。（9）哲：明智。。　（10）官：管理，任用。（11）迁：流放。（12）巧言：花言巧语。令：善于。　色：脸色。孔；十分，非常。壬：奸侫的人。

【译文】

考察古代传说。皋陶曾说：“要真正履行先王的德政，就会决策英明，大臣们团结一致。”

禹说：“是啊！怎样才能做到呢？”

皋陶说：“啊，对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒。　要使亲属宽厚顺从，使众多贤明的人努力辅佐，由近及远，首先　从这里做起。”

禹十分佩服这种精当的见解，说：“是这样啊！”

皋陶说：“啊！重要的还在于知人善任，在于安定民心。”

禹说：“唉！要是完全做到这些，连尧帝也会感到困难啊！知人善任是明智的表现，能够用人得当。能安定民心便是给他们的　恩惠，臣民都会记在心里。能做到明智和给臣民恩惠，哪里会担　讙兜？哪里还会放逐三苗？哪里会惧怕花言巧语、察言观色的　奸侫之人呢？”

【读解】

皋陶对参与治理国家的人提出了修身、知人、安民三项要求。　这些要求的前提是实行德政，而不是苛政、暴政。孟子曾说，“苛政猛于虎。”意思是说残暴的统治者像凶猛的老虎一样吃人不眨眼。这是后来的事情，与尧、舜时代的清明廉正的政治是两码事。

修身、知人、安民从理论上说起来很容易，在实际当中却非　常非常不容易。政治家因为公务繁忙，权力斗争激烈，少有时间用于增加修养提高素质，况且应酬宴席交际游玩占去了不少业余　时间，加上有秘书操劳，修不修身就无关紧要了。知人更难。官　场上野心家、阴谋家、奉承献媚的人不在少数，他们多半戴着厚厚的面具，难以识破。他们抓住人性中喜欢别人奉承的弱点，化　装表演，实则为自己捞取好处。得逞了，就为世人做出了榜样，以　行动告诉人们还是做官的好。安民要付出巨大的心血和人力物力。　．老百姓的生活内容多种多样，除了最基本的吃喝拉撒睡之外，还　。要有精神生活的要求、娱乐等等，单是满足基本必需的物质生活　条件就够忙乎的了，要处处让老百姓满意，非得全心全意做老黄牛才行。再说，老黄牛也有累的趴下的时候。

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从政者要具备九种品德

【原文】

皋陶曰：“都！亦行有九德①。亦言，其人有德，乃言曰，载采采②”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗③，柔而立④，愿而恭⑤，乱而敬（6），扰而毅（7），直而温（8），简而廉（9），刚而塞（10），强而义（11）。彰厥有常吉哉（12）！

“日宣三德（13），夙夜浚明有家（14）；日严祗敬六德（15），亮采有邦（16）。翕受敷施（17），九德咸事（18），俊乂在官（19）。百僚师师（20），百工惟时（21），抚于五辰（22），庶绩其凝（23）。

【注释】

①亦：检验。行；德行。②乃：考察。载：为，这里的意思是以。。。　为证明。采：事，采采就是很多事，这里指事实。③栗；严肃恭谨。　④柔：指性情温和。立；指有自己的主见。⑤愿：小心谨慎。恭：庄　重严肃。（6）乱：治，这里指有治国才干。敬：认真。（7）扰：柔顺，指　能听取他人意见。毅：果断。（8）直：正直，耿直。温：温和。（9）简；　直率而不拘小节。廉：方正。（10）刚：刚正。塞：充实。（11）强：坚毅。　义：善，合符道义。（12）常：祥，常吉的意思是吉祥。（13）宣：表现。　（14）夙：早晨。浚明：恭敬努力。家：这里指卿大夫的封地。（15）严：严　肃庄重。祗：恭敬。（16）亮：辅佐。邦：诸侯的封地。（17）翕（Xi）：集　中。敷施：普遍推行。（18）咸：全部。事：担任事务。（19）俊乂：指特　别有才德的人。（20）百僚：指众大夫。师师：互相学习和仿效。（21）百　工：百官。惟：想。时：善。（22）抚：顺从。五辰：指金木水火土五星。　（23）庶：众多。绩；功绩。凝：成就。

【译文】

皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作分依据。”

禹说：“什么叫做九德？”

皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态　度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意　见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小　节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为　中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！

“每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去　实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，　就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起　来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官　员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职　尽责，严格按照五展运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”

【读解】

皋陶提出的从政者应具备的九种品德，可以毫不夸张地说是　对政治家们最高的要求，是政治家能达到的最理想的境界。倘若全部具备九德难以企及的话，可以退而求其次，只要六德；再不　行，还可以退一步，只具备三德，便可以于国于家于民有益了。一德都不具备，就该回家种田卖红薯。

具备九德需要足够的修养，而且还要经过实际行动来考验和　陶冶。比如，性情温和的人往往没有主见，要他两者皆备，可以让他多去处理一些棘手的事情来锻炼。有才干的人往往自视甚高，　恃才傲物，主观自信；这样的人让他多碰几次壁，多摔几次跟斗，　让他知道世界有多大、有多复杂、有多少人力所不及的意外，他　才会知道“锅儿是铁铸的”。

所以，培养九德就是一个过程，也许还是一个很长很长的过程。这就有个问题：让无德的人或少德的人到重要的领导岗位去摔打锻炼，岂不是误国误家误民？也可以反问：如果不通过摔　打锻炼的实际考验，不把驴和马牵出场路一溜，怎么知道是马还是驴，有德还是无德？

好在人民群众的眼睛是雪亮的。可是有时候，人民群众的眼睛再雪亮，也作不了主。培养德行靠个人的自觉。对从政者应具有的德行，恐怕光靠自觉远远不够，还得要有一种法律的和社会　的制约机制来进行规范，才会更合理。这一点，先辈皋陶没有想到。

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尊卑等级由上天命定

【原文】

“无教逸欲①，有邦兢兢业业，一日二日万几②。无旷庶官③，天　工（4），人其代之。天叙有典⑤，　勅我五典五敦惇哉（6）！天秩有礼（7），自我五礼有庸哉（8）！同寅协恭和衷哉（9）！叫天命有德，五服五章哉（10）！天　讨有罪（11）十五刑五用哉（12）！政事懋哉！懋哉（13）！

“天聪明（14），自我民聪明。天明畏（15），自我民明威。达于上下，　敬哉有土（16）！”

皋陶曰：“朕言惠可氐行（17）？”

禹曰：“俞！乃言氐可绩。”

皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉（18）！”

【注释】

①无教：不要。逸欲：安逸贪欲。（2）一日二日：意思是天天，每天　几：机，这里指事情。③旷：空，这里指虚设。庶官；众官。（4）天　工：上天命令的事。⑤叙：秩序，指伦理、等级秩序。典；常法。　（6）勅（Chi）：命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的伦理关系　（7）秩：规定等级次序。（8）自：遵循。五礼：指天子、诸侯、卿大夫　士、庶民五种礼节。庸：经常。（9）寅：恭敬。协恭和衷：同心同德，结一致。（10）五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的礼服。章；显　示。（11）讨：惩治。（12）五刑：墨、剔、剐、宫、大辟五种刑罚。　（13）懋：勉励，努力。（14）聪：听力好，这里指听取意见。明：视力好，这　里指观察问题。（15）明：表扬。畏：惩罚。（16）有土：保有国土。　（17）氐（ZhT）：一定，必须。（18）赞：辅佐。襄；治理。

【译文】

“不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、　兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种　等级的礼节，并使它们经常化！君臣之间要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五　种等级的礼服来显示有德者的区别！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、劊�、宫、大辟五种刑罚来处治犯了罪的人！处理政务要互相勉　励！要共同努力！”

“上天明察一切，来自于臣民的意见。上天赏罚分明，来自于　臣民的赏罚意愿。上天和下民之间互相通达，所以要恭敬从政才　能保有国土。”

皋陶说：“我的话一定会得到实行吗？”

禹说：“是的，你的话会得到实行并会获得成功。”

皋陶说：“其实我没有什么智慧，只是想辅佐君王治理好国家　啊！”

【读解】

皋陶本人是谦卑的，心目中没有自我，只有上天、君王和民　众。他的自我价值和人生目标，就是按照上天事先规定好了的一　切，履行自己的职责。离开了君臣父子兄弟夫妇朋友这样的等级　座标，自我就不存在，就没有价值和意义。

那么，上天是谁？他凭什么规定了人与人之间的尊卑等级秩　序？他凭什么命令人们必须遵守他规定的这种等级秩序？　　　说穿了，“上天”其实是人自己。是人自己规定了人有尊卑贵贱之分，是人自己要求遵守等级秩序。反复宣扬这样的观点，造　成的实际效果是：人有尊卑贵贱之分是不言自明、不容置疑的真　理，于是有了“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”的说法。另一方面，相信命定论造成的效果是普遍的愚昧，是对自我和个人　价值的无情否定。

可以作一个设想：如果真有“上天”存在，那么“上天”说　人人生来都是天使，人人都可以做国王，人人都可以升官发财成　为款爷，江山轮流坐，即使是鸡也可以变凤凰，效果会是怎样？天　下会不会乱套、会不会群龙无首？

看历史，想今天，答案不言自明。乞丐可以当皇帝，皇帝也　有沦为阶下囚的时候。人生是个大舞台，大伙儿闹哄哄你方唱罢　我登台。再美好的筵席，也有结束的时候。自古英雄出草莽，成　者为王，败者为寇，全没有了尊卑贵贱的等级秩序。

如果“上天”有眼，该不会气得糊涂吧？

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大禹治水的自述

【原文】

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予　思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山　襄陵①，下民昏垫②。予乘四载③，随山刊木④，暨益奏庶鲜食（5）。予　决九川距四海（6），浚赋治距川（7）。暨稷播（8），奏庶艰食鲜食（9）。懋迁　有无化居（10）。蒸民乃粒（11），万邦作乂（12）。”皋陶曰：“俞！师汝昌言（13）。”

【注释】

①怀：包围。襄：淹没。②昏垫：意思是沉陷，吞队③四载：四种交通工具，指车、船、橇、轿。④刊：砍削，这里指砍削树木作路　标。⑤暨：及，和。益：人名，伯益。奏：进。鲜食：刚杀了的鸟兽。（6）决：疏通。距：到达。（7）浚；疏通。欧法（qbon　kodi）：田间的水沟。　（8）稷：人名，后稷。传说他教人们播种庄稼。（9）艰食：根生的粮食，　指谷类。（10）懋：用作“贸”，懋迁的意思就是贸易。化居：迁移囤积的货　物。（11）粒：立，意思是成，定。（12）作：开始。乂；治理。（13）师：　用作“斯”，意思是这里。

【译文】

舜帝说：“来吧，禹！你也谈谈高见吧。”禹拜谢说：“是啊，君王，我说些什么呢？我整天考虑的是孜孜不倦地工作。”皋陶说：“哦，到底是些什么工作？”禹说：“大水与天相接，浩浩荡荡包围　了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没。我乘坐着四种交通工具，　顺着山路砍削树木作路标，和伯益一起把刚猎获的鸟兽送给民众。　我疏通了九州的河流，使大水流进四海，还疏通了田间小沟，使　田里的水都流进大河。我和后稷一起播种粮食，为民众提供谷物　和肉食。还发展贸易，互通有无，使民众安定下来，各个诸侯国　开始得到治理。”皋陶说：“是啊！你这番话说得真好。”

【读解】

我们从小就知道大禹治水三过家门而不入的故事传说，现在　我们读到的是大禹自己谈如何整治洪水。听了他的叙述，我们不　由得赞叹：“真神奇！”然后仔细一想，发现不要由此产生误会。

如果真有大禹整治洪水这回事儿，那么可以肯定的是，这事　儿他一个人干不了！这道理就像拿破仑在阿尔卑斯山上望着追赶　他的敌军时明智地说的，要是没有面前这些敌人，他成不了英雄。　大禹是治水的英雄；但是没有洪水，没有众多的人齐心协力，他也成不了英雄。

把大禹治水的事说出来写出来，是想说明圣人君子不要忘记为民造福。做官是通过治理人民来为人民造福，为民除害也是为民造福，殊途同归。可是还要补充一点，想一想是谁来为圣人君子造福的呢？　回答这个问题不需脑筋急转弯儿。

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夏启的战争动员令

【原文】

大战于甘，乃召六卿②。王曰：“嗟！六事之人（3），予誓告汝：　有扈氏威侮五行（4），怠弃三正⑤。天用剿绝其命（6），今予惟恭行天之罚（7）。

“左不攻于左（8），汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正（9），汝不恭命。用命，赏于祖（10）；弗用命，戮于社。予则孥戮汝（11）”

【注释】

①甘誓是一篇战争动员令，是后人根据传闻写成的。甘是地名，在有扈氏国都的南郊。誓是古时告诫将士的言辞。大禹死后，他的儿子夏启继承了帝位。启所确立的新制度，遭到了有扈氏的反对，启便发动了讨伐有扈氏的　战争。结果以有扈氏失败、夏启胜利而告终。甘誓就是这次战争前启告诫六　军将士的言辞。②六卿：六军的将领。古时天子拥有六军。③六事：　六军的将士。④威侮：轻慢，轻视。五行：金、木、水、火、土五种物　质。⑤怠：懈怠。三正：指建于、建丑、建寅，意思是指历法。③　用：因此。剿：灭绝。（7）恭行：奉行。（8）左：战车左边。古时战车　载三人，分左中有，左边的人负责射箭，中间的人驾车，右边的人用矛刺杀。攻；善。（9）御：驾车的人，即处在战车中间位置上的人。（10）赏于祖：　古时天子亲征，随军带着祖庙的神主和社神的神主。有功的，就在祖庙神主　之前赏赐，惩罚则在社神神主前进行，表示不敢自己专行。（11）孥：奴，降　为奴隶。�