荀子-第33部分

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觯�都是礼制中的规定，所以用来申述“礼者养也”。（3）椒：香木名，其叶芳香，古人作茶茗时常煮其叶以为香。兰：香草名。苾（b＠必）：芳香。（4）雕琢刻缕、黼黻文章：见　10．5　注（5）。（5）疏：通“■”（sh＆疏），窗。■（su＠岁）：通“邃”，深远。邃：古“貌”字，通“庙”，王宫的前殿，朝堂。越席：见　18．5　注（24）。■（z！子）：竹编的床席。几筵：古人席地而坐，放在座位边上供倚靠的小桌子叫几，竹制的垫席叫筵。

［译文］

所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养

鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。

［原文］

19．3　君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子大路越席（2），所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也，前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》，所以养耳也；龙旗九斿（3），所以养信也（4）；寝兕、持虎、蛟怼�、丝末、弥龙（5），所以养威也；故大路之马，必信至教顺（6），然后乘之（7），所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也（8）？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也（9）？故人苟生之为见（10），若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安（11），若者必危；苟情说之为乐（12），若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也（13），是儒、墨之分也。

［注释］

（1）轻重：见　10．3　注（1）。（2）此下参见　18．5　注。（3）斿（li＊流）：通“旒”，古代旌旗下边悬垂的饰物。（4）信：符信，凭据。古代天子诸侯乃至各级官员为了区别不同的身份与地位而使用不同的旗章作为符信（称“信幡”），龙旗九斿是彰明天子身份的旗章，所以说“养信”。（5）寝兕、持虎：是画在天子车子上的图案。兕（s＠似）：雌性的犀牛。持：通“跱”，蹲。蛟：通“鲛”，沙鱼。怼�（xi3n　显）：马腹革带，在两腋旁，横经其下，而上系于鞍。末：通“■”（m＠密），车前遮挡风尘的帷帘。弥：通“■”（m！弭），车耳，车箱两旁之上的横木前端的曲钩，形似人耳。（6）信：《集解》作“倍”，据《史记·礼书》改。信：的确。（7）乘：驾驭，驱马拉车。之：指代马。（8）要（y1o　腰）：约束。要节：用节操道义来约束自己，即坚守节操。如果不尽忠守节，就会受到制裁，所以说“出死要节”是用来养生的。（9）文理：见　7．3　注（2）。（10）之为：助成宾语前置的助词。生之为见：见生，只看到生，指不能“出死要节”。（11）偷儒：见　2．6　注（4）。安：乐，喜欢。（12）说：通“悦”。（13）墨者：墨家，墨子创立的学派，参见　6．4　注（4）。

［译文］

君子已经得到了礼的调养，又喜爱礼的区别。什么叫做区别？回答说：就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子乘坐那宽阔的大车、铺垫那柔软的蒲席，是用来保养身体的；旁边放置湖岸上生长的香草，是用来调养鼻子的；车前有画着交错花纹的横木，是用来调养眼睛的；车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏，这是用来调养耳朵的；画着龙的旗帜下边有九条飘带，是用来保养身份信号的；车子上画着横卧的犀牛和蹲着的老虎、马系着用沙鱼皮制成的腹带、车前挂着丝织的车帘、车耳刻成龙形，这是用来保养威严的；天子的大车上所用的马，一定要真正训练得十分顺服，然后才用它拉车，这是用来保持安全的。谁懂得那献出生命坚守节操是用来保养生命的呢？谁懂得那花费钱财是用来保养钱财的呢？谁懂得那恭敬谦让是用来保住安逸的呢？谁懂得那礼义仪式是用来调养情操的呢？所以人如果只看见生，这样的人就一定会死；如果只看见利，这样的人就一定会受到损害；如果只是喜欢懈怠懒惰苟且偷安，这样的人就一定会遇到危难；如果只是喜欢纵情

作乐，这样的人就一定会灭亡。所以人如果专门把心思放在讲究礼义上，那么礼义情性两方面就都能保全了；如果专门把心思放在满足情性上，那么礼义性情两方面就都保不住了。儒家要使人们双双保全它们，墨家要使人们双双丧失它们，这就是儒家和墨家的区别。

［原文］

19．4　礼有三本（1）：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人（2）。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。

［注释］

（1）本：根本，本源，基础。（2）焉：则。无安人：指人们不得安宁。

［译文］

礼有三个根本：天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。没有天地，怎么生存？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？这三样即使部分地缺失了，也不会有安宁的人民。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三个根本。

［原文］

19．5　故王者天太祖（1），诸侯不敢怀（2），大夫、士有常宗（3），所以别贵始。贵始，得之本也（4）。郊止乎天子（5），而社止于诸侯，道及士、大夫（6），所以别尊者事尊、卑者事卑、宜大者巨、宜小者小也。故有天下者事七世（7），有一国者事五世，有五乘之地者事三世（8），有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙（9），所以别积厚者流泽广、积薄者流泽狭也（10）。

［注释］

（1）天：意动用法，把……当作天。太祖：创建国家的始祖。王者天太祖：天子把始祖当作天来祭祀。如周武王统一天下后把周族的始祖后稷和天同祭。（2）怀：《集解》作“坏”，据《大戴礼记·礼三本》改。怀：思念，企望。诸侯不敢怀：指诸侯不敢企望以天子的始祖为自己的始祖来进行祭祀，而只能以始封的国君为太祖来进行祭祖活动。如鲁国国君不敢以后稷为太祖，而只能以周公旦为始祖来祭祀。参见注（3）。一说指诸侯不敢企望将自己的始祖和天同祭，也就是“怀”字下承上省了“天太祖”。（3）士：官名，地位次于大夫。常：即“常祀”之“常”，法定的，按照惯例的。常宗：合法的祖宗，即合乎宗法制度而经常为大宗（嫡长子相继的一系）所祭祀的祖宗。依古代宗法制度，诸侯的君位由嫡长子世袭，这对天子来说是小宗，所以不可以天子的始祖为始祖来祭祀；但在本国是大宗，所以可祭祀始封的诸侯。至于诸侯嫡长子以外的儿子（即所谓的“别子”、“庶子”）则分封为卿大夫，他们对诸侯来说是小宗，所以祭祀祖宗时不得以诸侯的始祖为始祖，而只能把始封为卿大夫的别子作为始祖。但这也限于卿大夫的嫡长子一系，即本族的大宗。至于卿大夫的别子则封为士，对卿大夫来说是小宗，所以祭祖时又不得以卿大夫的始祖为始祖，而只能把始封为士的别子作为始祖。这些为大宗所宗奉的始封别子就是本文所说的“常宗”。举例来说，鲁国的大夫仲孙氏（一作孟孙氏）、叔孙氏、季孙氏分别是鲁桓公的别子仲庆父（亦称孟氏）、叔牙、季友的后代，他们祭先祖时只能分别祭仲庆父、叔牙、季友这些“常宗”，而不能祭周公旦。否则就是拟于鲁君，违反了讲究等级的礼制。（4）得：通“德”。（5）郊：古代天子每年冬至在南郊祭天的活动。古人认为天子受命于天，只有天子才有资格举行郊祭。（6）道：祭路神。据《礼记·祭法》，除天子、诸侯可祭路神外，“大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行（路神）。适（嫡）士立二祀，曰门，曰行”。所以说“道及士大夫”。（7）七：《集解》作“十”，据《大戴礼记·礼三本》改。事七世：事奉七代祖先，即立七代祖先的神庙进行祭祀。据《礼记·祭法》，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，适（嫡）士立二庙，庶士、庶人无庙。（8）五乘（sh8ng　剩）之地：古代兵赋之法规定，六里见方的土地出兵车一乘（包括一辆车、四匹马、二十八个甲士、二十个盾手，三十个民夫），所以以六里见方的土地为一乘之地（见《管子·乘马》）。一说古代十里见方为一成，一成出兵车一乘，所以一乘之地为十里见方（见杨倞注、《国语·楚语》“赋皆千乘”韦昭注）。“五乘之地”即五个一乘之地，即　180　平方里或　500　平方里，指大夫一级的封地。（9）持：通“恃”，依靠，凭借。（10）《集解》“积厚”下重“积厚”二字，据《大戴礼记·礼三本》删。积：通“绩”，功业。

［译文］

所以，称王天下的天子可以把创建国家的始祖当作天来祭祀，诸侯则不敢有这个想法，大夫和士有百世不迁的大宗，这种宗法祭祀制度是用来区别各自所尊奉的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。到郊外祭天神仅限于天子，而祭土地神则从天子开始到诸侯为止，祭路神则向下延及到士和大夫，这是用来区别尊贵的人才能事奉尊贵的、卑贱的人只能事奉卑贱的、适宜做大事的就做大事、适宜做小事的就做小事。所以拥有天下的天子祭祀七代祖先，拥有一个国家的诸侯祭祀五代祖先，拥有五个六里见方的土地的大夫祭祀三代祖先，有三个六里见方的土地的士可以祭祀两代祖先，依靠双手来糊口的百姓不准建立祖庙，这是用来区别功绩大的人传布的恩德应该广远、功绩小的人传布的恩德应该狭窄。

［原文］

19．6　大飨（1），尚玄尊、俎生鱼（2），先大羹（3），贵食饮之本也（4）。飨（5），尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱（6）；祭（7），齐大羹而饱庶羞（8）；贵本而亲用也（9）。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文（10），以归大一（11），夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也（12），一也。利爵之不醮也（13），成事之俎不尝也，三侑之不食也（14），一也。大昏之未发齐也（15）　，太庙之未入尸也（16），始卒之未小敛也（17），一也。大路之素幭也（18），郊之麻絻也（19），丧服之先散麻也，一也。三年之丧（20），哭之不反也（21）；《清庙》之歌（22），一倡而三叹也（23）；县一钟（24），尚拊之膈（25），朱弦而通越也（26）　；一也。

［注释］

（1）大飨：即大祫（xi2　侠），古代天子或诸侯把远近祖先的神主牌位集合在太祖庙而举行的大合祭。一般三年举行一次。（2）尚：通“上”，以……为上等。玄：指玄酒，祭祀时用来替代酒的清水。古人以水配黑，所以称水为玄。（如玄武、玄冥皆为水神。）尊：同“樽”、“罇”，酒器。俎（z（阻）：一种四脚长方形器皿，是祭祀时陈置鱼肉的礼器。（3）大（t4i：太）羹：祭祀时所用的不加调味品的肉汁。（4）本：本源，源头。清水、生鱼、大羹等是人类最原始的饮食，所以说是“食饮之本”。古人认为，祭祀远祖，要使用这些远祖生活时饮食的东西，祖宗才乐意接受。（5）飨（xi3ng　享）：同“享”，把祭品献给鬼神。此指每季举行的祭祀，参见　18．4　注（13）。（6）黍：黍子，性粘，去皮后俗称黄米子。孔子说它是“五谷之长也，祭先王为上盛（上等祭品）”，见《韩非子·外储说左下》。稷：古人最早种植的一种谷物，如黍而没有粘性。稻：古指糯稻，宋以后才兼指粳稻。粱：粟，谷子，去壳后称小米。（7）祭：此指每月举行的祭祀。参见　18．4。（8）齐：读作“跻”，进献。庶：众。羞：美味的食物。（9）亲：接近。（10）两者：指“贵本”、“亲用”。文，见　1．8　注（8）。（11）大（t4i　太），通“太”。大一：太古之道，指远古的质朴状态。（12）豆：《集解》作“俎”，据宋浙本改。豆：古代一种盛食物的器皿，形似高脚盘，也用作为祭器。（13）利：在祭祀时帮助把祭品端给尸的人。爵：一种酒器。醮（ji4o　较）：喝光。（14）侑：《集解》作“臭”，据《大戴礼记·礼三本》改。侑：劝尸饮食的人。（15）昏：同“婚”。大昏：指帝王婚娶。发：举行。齐：平等的意思，此指古代婚礼中的一种仪式，即《礼记·昏义》所说的“共牢而食，合卺而婚”的象征“同尊卑”的仪式，就是男女双方平等地一起吃东西，喝交杯酒。《礼记·郊特性》：“夫昏礼，……壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”郑注：“齐，谓共牢而食，同尊卑也。”用法与此文同。（16）太：《集解》作“大”，据宋浙本改。太庙：见　28．9　注（2）。尸：祭祀时代表死者受祭的人。（17）敛：同“殓”。为死者换上寿衣叫小敛，入棺叫大敛。（18）大路：见　18．5　注（24），它是天子到郊外祭天时乘的车。素：没有染色的丝绸。幭：《集解》作“未集”，据《大戴礼记·礼三本》改。幭（mi8　灭）：即“■”，见　19．3　注（5）。（19）絻（mi3n免）：通“冕”，礼帽。（20）三年之丧：三年期的服丧，实际上是二十五个月。这是古代最重的丧服。子及未嫁女为父及寡母、妻妾为夫、诸侯为天子、臣为君等等都是三年丧，服斩衰。（21）反：《集解》作“文”，据《大戴礼记·礼三本》改。反：通“返”。不反：不返回，指放声直号而没有曲折的声调。（22）《清庙》：《诗·周颂》中周统治者祭文王的颂歌。（23）叹：指随声应和。三叹：三个人应和。（24）县：同“悬”。县一钟：挂一口钟，指不用编钟，崇尚质朴。（25）拊（f（府）：一种打击乐器，即拊搏（又名搏拊）。由熟皮制的皮囊中塞满谷糠而成，形如小鼓，拍打时声音沉闷。之：犹“与”。膈：通“鞷”，是一种与“拊”类似的乐器，见　20．11。（26）朱弦：把弦染成红色。由于染色时要把弦煮过，可使弦变得柔软，从而使它发出来的声音较为低沉。越（hu￥活）：豁口，瑟底的孔。通越：打通瑟底的孔，这也是为了使瑟音低沉。

［译文］

在太庙合祭历代祖先时，以盛着清水的酒器以及俎里盛着的生鱼为上等祭品，首先献上不如调味品的肉汁，这是为了尊重饮食的本源。四季祭祀远祖时，以盛着清水的酒器为上等祭品，酌献甜酒，首先献上黍、稷，再陈供稻粱；每月祭祀近祖时，先进献未加调味品的肉汁，再盛陈各种美味的食物；这些都是为了尊重饮食的本源而又接近实际的食用。尊重饮食的本源叫做形式上的修饰，接近实际的食用叫做内容上的合理，这两者结合起来就形成了礼仪制度，然而又使它趋向于远古的质朴状态，这才叫做对礼的最大尊崇。所以酒杯中以替代酒的清水为上等祭品，俎中以生的鱼为上等祭品，豆中先盛不加调味品的肉汁，这三种做法与远古的质朴是一致的。代替死者受祭的人不把佐食的人所献的酒喝光，祭礼完毕时俎中的祭品留下不吃，劝受祭者饮食的三次劝食而不食，这三种做法与远古的质朴是一致的。婚礼中还没有进行喝交杯酒的时候，祭祀太庙而尚未使代表死者受祭的人进庙的时候，人刚死还没有换上寿衣的时候，这三种情况与远古的质朴是一致的。天子祭天的大车用未染色的丝绸做车帘，在郊外祭天时头戴麻布制的礼帽，居丧时先散乱地系上麻带，这三种车服与远古的质朴是一致的。三年期的服丧，痛哭时放声直号而没有曲折的声调；《清庙》的颂歌，一人领唱而三个人随声咏叹；乐器只挂一口钟，而崇尚使用拊搏与鞷；把琴弦染成红色而打通瑟底的孔；这三种做法是和远古的质朴一致的。

［原文］

19．7　凡礼；始乎棁（1），成乎文（2），终乎悦校（3）。故至备，情文俱尽（4）；其次，情文代胜（5）；其下，复情以归大一也。天地以合，日月以明；四时以序，星辰以行；江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为下则顺，以为上则明；万物变而不乱，贰之则丧也（6）。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应；至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。

［注释］

（1）乎：于。棁（tu＃脱）：通“脱”，疏略。（2）文：文饰，指礼节仪式。参见　1．8　注（8）。（3）校：通“恔”（xi4o　效），快意，满意。（4）情：感情，指礼仪所要表达的感情，如丧礼所要表达的哀，祭礼所要表达的敬等等。（5）代：交替，轮流。情文代胜：指情、文两者不相协调，或者情胜过文，或者文胜过情。（6）贰：不专一，背叛。以上几句押韵，韵脚是“明”、“行”、“昌”、“当”、“明”、“丧”。

［译文］

大凡礼，总是从疏略开始，到有了礼节仪式就形成了，最后又达到使人称心如意的程度。所以最完备的礼，所要表达的感情和礼节仪式都发挥得淋漓尽致；比它次一等的，是所要表达的感情和礼节仪式互有参差；那最下等的，就是使所要表达的感情回到原始状态，从而趋向于远古的质朴。但无论如何，天地因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而光辉明亮；四季因为礼的作用而秩然有序，星辰因为礼的作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制，喜怒因为礼的作用而恰如其分；用它来治理臣民就可使臣民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事万物千变万化而不混乱，但如果背离了礼就会丧失一切。礼难道不是登峰造极了吗？圣人确立了发展到高度成熟的礼制而把它作为最高的准则，因而天下没有谁再能增减改变它。这种礼制的根本原则和具体细节之间互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合；极其完美而有明确的等级区别，极其明察而有详尽的理论说明。天下遵循礼的国家治理得好，不遵循礼的国家混乱；遵循礼的国家安定，不遵循礼的国家危险；遵循礼的国家存在，不遵循礼的国家灭亡。礼的这些作用小人是不能估量到的。

［原文］

19．8　礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺（1）；其理诚大矣，擅作典制、辟陋之说入焉而丧（2）；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队（3）。故绳墨诚陈矣（4），则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼（5），谓之无方之民（6）；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑，能固，加好者焉（7），斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。

［注释］

（1）坚白、同异：见　2．8　注（2）。（2）辟：通“僻”，邪僻。陋：见识少（参见　2．3）。（3）雎：《集解》作“雎”，据宋浙本改。队：同“坠”，坠落。（4）陈：陈列，指拉出来弹画。（5）足：指充分地掌握。“足礼”即上文所说的“审于礼”。一说“足”是重视的意思，也通。（6）方：道。无方：无道，没有原则，没有固定的法度。（7）者：犹“之”，见《古书虚字集释》。

［译文］

礼的道理真深啊，那些“坚白”、“同异”等所谓明察的辩析一进入礼的道理之中就被淹没了；礼的道理真大啊，那些擅自编造典章制度、邪僻浅陋的学说一进入礼的道理之中就没命了；礼的道理真高啊，那些把粗暴傲慢恣肆放荡轻视习俗作为高尚的人一进入礼的道理之中就垮台了。所以木工的墨线真正拉出来了，就不可能再用曲直来搞欺骗；秤真正挂起来了，就不可能再用轻重来搞欺骗；圆规角尺真正设置了，就不可能再用方圆来搞欺骗；君子对礼了解得明白清楚，就不可能再用诡诈来欺骗他。所以墨线这种东西，是直的极点；秤