荀子-第34部分

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再用方圆来搞欺骗；君子对礼了解得明白清楚，就不可能再用诡诈来欺骗他。所以墨线这种东西，是直的极点；秤这种东西，是平的极点，圆规角尺这种东西，是方与圆的极点；礼这种东西，是社会道德规范的极点。既然这样，那么不遵循礼，不充分地掌握礼，就叫做没有原则的人；遵循礼，充分地掌握礼，就叫做有原则

的贤士。在遵循礼掌握礼的过程中能够思考探索，叫做善于谋虑；在遵循礼掌握礼的过程中能不变，叫做能够坚定。善于谋虑，能够坚定，再加上爱好礼，就是圣人了。所以天，是高的极点；地，是低的极点；没有尽头，是广阔的极点；圣人，是道德的极点。所以学习的人，本来就该学做个圣人，不是只学做个没有原则的人。

［原文］

19．9　礼者，以财物为用（1），以贵贱为文（2），以多少为异（3），以隆杀为要（4）。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表里，并行而杂（5），是礼之中流也。故君子上致其隆（6），下尽其杀，而中处其中。步骤、驰骋、厉骛不外是矣，是君子之坛宇、宫廷也（7）。人有是（8），士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟（9），曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰（10）：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

［注释］

（1）用：用具，工具。礼注重贡献馈送礼物，所以说“以财物为用”。（2）文：见　1．8　注（8）。（3）多少：指享受的物质待遇的多少，如　19．10　提到的棺椁、衣衾的多少便是其内容之一。（4）隆：隆重，丰厚。杀（sh4i　晒）：减少，简省。（5）并：并列。杂：交错，相互配合。（6）致：极，尽，尽量做到。（7）坛宇、宫廷：见　8．25　注（1）、（6）。（8）有：通“域”，用作动词，限定在……范围中。是：此，指“上致其隆，下尽其杀，而中处其中”的规矩。（9）挟：通“浃”。方皇周浃：见　12．3　注（9）。（10）以下见　2．2　注（8）、（9）。

［译文］

礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别，把隆重和简省作为要领。礼节仪式繁多，但所要表达的感情、所要起到的作用却简约，这是隆重的礼。礼节仪式简约，但所要表达的感情、所要起到的作用却繁多，这是简省的礼。礼节仪式和它所要表达的感情、所要起到的作用之间相互构成内外表里的关系，两者并驾齐驱而交错配合，这是适中的礼。所以知礼的君子对隆重的礼仪就极尽它的隆重，对简省的礼仪就极尽它的简省，而对适中的礼仪也就作适中的处置。慢走快跑、驱马驰骋、剧烈奔跑都不越出这个规矩，这就是君子的活动范围。人如果把活动限定在这个范围之中，就是士君子，如果越出了这个规矩，就是普通的人；如果在这个规矩中间，来回周旋，处处符合它的次序，这就是圣人了。所以圣人的厚道，是靠了礼的积蓄；圣人的大度，是靠了礼的深广；圣人的崇高，是靠了礼的高大；圣人的明察，是靠了礼的透彻。《诗》云：“礼仪全都合法度，说笑就都合时务。”说的就是这种情况啊。

［原文］

19．10　礼者，谨于治生死者也。生，人之始也：死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道、礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也（1）　。君子以倍叛之心接臧、谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也（2），一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚、不敬文，谓之野；送死不忠厚、不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。故天子棺椁十重（3），诸侯五重，大夫三重，士再重；然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等（4）；以敬饰之，使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道、忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯（5）。

诸侯之丧动通国，属大夫。大夫之丧动一国，属修士。修士之丧动一乡，属朋友。庶人之丧，合族党，动州里（6）。刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏■（7），凡缘而往埋之（8）　，反，无哭泣之节，无衰麻之服（9），无亲疏月数之等（10），各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

［注释］

（1）倍：通“背”。倍叛之心：别人活着就敬重他，他一死就怠慢他，这就是背叛了他，所以说是“倍叛之心”。（2）故：犹“夫”。为：犹“有”。（3）棺椁（gu％裹）：古代的棺材有多层，最里面的一口叫“棺”，套在“棺”外的大棺材都叫“椁”。十：当为“七”字之误。《庄子·天下》作“天子棺椁七重”。（4）翣（sh4　煞）菨：当为“翣蒌”之误，古书中也写作“菨蒌”、“翣柳”、“蒌翣”、“缕翣”，是棺材的遮蔽物。翣，形似团扇，用木条制成框，蒙上画着图案的布，宽三尺，高二尺四寸，柄长五尺。灵车驶行时让人拿着遮蔽灵柩，埋葬时便插在墓穴中遮蔽棺材。蒌（li（柳）：通“柳”，古代遮蔽衬垫棺材的饰物统称“柳”，它包括在旁的“帷”，在上的“荒”，以及衬垫棺材的木材。文章：见　5．13　注（2），此指翣蒌上的花纹图案。（5）属（zh（嘱）：聚集，会合。（6）州里：周代的行政单位，一万二千五百户为一乡，二千五百户为一州，二十五户为一里，（7）■（j＠n　进）：通“墐”，用土掩埋。（8）缘：衣服的边饰。凡缘：指平常的服装。古代送葬时穿丧服，此言穿平常的衣服，实是不作为丧礼来办。（9）衰（cu9　崔）：通“缞”，古代的丧服之一，是一种披在胸前的麻布条，宽四寸，长六寸。（10）无亲疏月数之等：古代的丧礼规定，生者和死者的亲疏关系不同，服丧的期限也就有三年、一年、九个月、五个月、三个月之类的差别。由于罪人之死“不得合族党”没有亲戚参加，所以就无亲疏之分，也就没有丧期的分等。

［译文］

礼，是严谨地处理生与死的。生，是人生的开始；死，是人生的终结。这终结和开始都处理得好，那么为人之道也就完备了。所以君子严肃地对待人生的开始而慎重地对待人生的终结。对待这终结与开始就像对待同一件事一样，这是君子的原则，是礼义的具体规定。看重人活着的时候而看轻人的死亡，这是敬重活人的有知觉而怠慢死人的没有知觉，这是邪恶之人的原则，是一种背叛别人的心肠。君子拿背叛别人的心肠去对待奴仆、儿童，尚且感到羞耻，更何况是用这种心肠来事奉自己所尊重的君主和亲爱的父母呢！再说死亡有一条规律，就是每人只死一次而不可能再重复一次，所以臣子要表达对君主的敬重，子女要表达对父母的敬重，在这个时候也就到头了。所以侍奉生者不忠诚笃厚、不恭敬有礼，就称之为粗野；葬送死者不忠诚笃厚、不恭敬有礼，就称之为薄待。君子鄙视粗野而把薄待看作为羞耻。所以天子的棺材有七层，诸侯五层，大夫三层，士两层；其次，他们又都有衣服被子方面或多或少、或厚或薄的数目规定，都有棺材遮蔽物及其花纹图案的等级差别；用这些来恭敬地装饰死者，使他们在生前与死后、结束一生时与开始一生时都像一个样子，使这始终如一的完全满足成为人们的愿望，这是古代圣王的原则，也是忠臣孝子的最高准则。天子的丧事牵动整个天下，聚集诸侯来送葬。诸侯的丧事牵动有友好交往的国家，聚集大夫来送葬。大夫的丧事牵动一国，聚集上士来送葬。上士的丧事牵动一乡，聚集朋友来送葬。百姓的丧事，集合同族亲属来送葬，牵动州里。受过刑罚的罪犯的丧事，不准聚集同族亲属来送葬，只能会合妻子儿女来送葬，棺材三寸厚，衣服被子三套，不准文饰棺材，不准白日送葬，只能在黄昏埋葬，而且妻子儿女只能穿着平常的服装去埋掉他，回来后，没有哭泣的礼节，没有披麻戴孝的丧服，没有因为亲戚的亲疏关系而形成的服丧日期的等级差别，各人都回到自己平

常的情况，各人都恢复到自己当初的样子，已经把他埋葬之后，就像没有死过人一样而什么也不做，这叫做最大的耻辱。

［原文］

19．11　礼者，谨于吉凶不相厌者也（1）。紸纩听息之时（2），则夫忠臣孝子亦知其闵已（3），然而殡敛之具未有求也（4）；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也；卒矣，然后作具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。其忠至矣，其节大矣，其文备矣，然后月朝卜日，月夕卜宅（5），然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其■以生设饰死者也（6），殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

［注释］

（1）厌（y1　压）：同“压”，掩，侵袭（杨倞说）。（2）紸（zh）注）：安放。纩（ku4ng　况）：新绵絮。其质轻，遇气即动。紸纩：同“属纩”，指把绵絮放在临终者的口鼻前。这是为了观察其是否断气。（3）闵：忧患，这里指垂危。（4）殡：停放灵柩，也就是入棺后到埋葬前的仪式。敛：见　19．6注（17）。（5）“月朝卜日，月夕卜宅”是倒句，实指前月之夕卜宅，后月之朝卜日（于鬯说）。（6）■：古“貌”字，外貌，外表。饰死者：等于说“饰终”，即给死者以尊荣之礼。

［译文］

礼，是严谨地使吉利的事与凶险的事互不侵犯的。把新的绵絮放在临终者鼻前而倾听其气息的时候，就是那些忠臣孝子也知道他垂危了，但是停柩入殓的用具却还不去考虑；虽然这时他们挂着眼泪惊恐害怕，但是希望他能侥幸活下去的心思还没有止息，维持他生命的事情也没有中止；直到他死了，才开始准备治丧的物品。所以，即使是治丧物品齐备的人家，也必须过了一天才能入棺停柩，到第三天才穿上丧服守丧。然后去远方报丧的人才出发了，准备治丧物品的人才开始操办了。所以停放灵柩的时间，长不超过七十天，快也不少于五十天。这是为什么呢？是因为：远方来奔丧的亲友可以赶到了，各种需求可以获得了，各种事情可以办成了。人们的忠诚尽到了，对长辈的礼节盛大了，仪式也齐备了，然后才在月底占卜确定埋葬的地点，在月初占卜确定埋葬的日期，然后才去埋葬。在这个时候，那道义上禁止的事，谁能去做它？那道义上推行的事，谁能禁止它？所以停柩三个月的葬礼，它表面上是用生者的设施来装饰死者，但实际上恐怕不是只保留一下死者来安慰生者，这是在表达尊重怀念的意思啊。

［原文］

19．12　丧礼之凡（1）：变而饰（2），动而远（3），久而平。故死之为道也（4），不饰则恶，恶则不哀；尔则玩（5），玩则厌，厌则忘（6），忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣（7）。君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也（8）。

［注释］

（1）凡：平常，指通常的原则。（2）变：指死。参见《穀梁传·昭公十五年》“大夫以变”注。饰：装饰，指饭唅（把珠、玉、米等塞在死人口中）、小敛（给死人穿寿衣）、大敛（入棺）等等。（3）动：指举行丧礼中的各种仪式。动而远：举行仪式时使死者逐步远离房间，如饭含在窗下，小敛在门内，大敛在大堂前东面的台阶上，停柩在西面的台阶上，送葬前祭路神在堂前台阶下，埋葬在远处的坟墓中。（4）故：犹“夫”。为：犹“有”。（5）尔：通“迩”，近。玩：轻忽，习惯而不经心。（6）忘：当为“怠”字之娱（久保爱说）。（7）嫌：近。（8）优：调节，协调。

［译文］

丧礼的一般原则是：人死后要装饰，举行丧礼仪式要使死者逐步远去，时间长了便恢复到平常的状态。那死亡有一种规律，即：如果对死者不装饰，就丑恶难看；丑恶难看，人们就不会哀痛了；如果死者近了，人们就会漫不经心；漫不经心，就会厌弃；厌弃了，就会怠慢；怠慢了，就会不恭敬。有朝一日死了自己尊敬的父母亲，但用来为他们送葬的却是不哀痛、不恭敬，那就近于禽兽了。君子以此为耻辱。人死后进行装饰，是用来消除丑恶难看的；举行丧礼仪式时使死者远去，是用来成全恭敬的；时间长了就恢复到平常状态，是用来协调生者的。

［原文］

19．13　礼者，断长续短，损有余、益不足，达爱敬之文、而滋成行义之美者也，故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哭泣、忧戚（1），所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶（2）；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生（3）。是礼之中流也。

［注释］

（1）衰：当为“恶”字之误。下同。（2）窕（y2o　摇）：通“姚”，妖艳。（3）隘（8　厄）：穷。慑（sh8　摄）：悲戚。

［译文］

礼，是截长补短，减损有余、增加不足，使爱怜恭敬的仪式能完全实施、从而养成美好的德行道义的。所以仪文修饰和粗略简陋，音乐和哭泣，安适愉快和忧愁悲伤，这些都是相反的；但是礼对它们一并加以应用，按时拿出来交替使用。仪文修饰、音乐、安适愉快，是用来奉持平安和吉祥的；粗略简陋、哭泣、忧愁悲伤，是用来奉持凶恶和不幸的。所以礼在确立仪文修饰的规范时，不会弄到妖艳的地步；它在确立粗略简陋的规范时，不会弄到毁伤形体的地步；它在确立音乐、安适愉快的规范时，不会弄到放荡懈怠的地步；它在确立哭泣、哀痛的规范时，不会弄到过度悲戚、伤害身体的地步。这就是礼的中庸之道。

［原文］

19．14　故情貌之变，足以别吉凶、明贵贱亲疏之节，期止矣（1）；外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之（2）。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也（3）。故说豫娩泽（4），忧戚萃恶（5），是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謸笑（6），哭泣谛号（7），是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴、■鬻（8），鱼肉、菽藿、酒浆（9），是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织（10），资粗、衰绖、菲繐、菅屦（11），是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、■、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块（12），是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉（13）。若夫断之继之，博之浅之（14），益之损之，类之尽之（15），盛之美之，使本末终始莫不顺比（16），足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子（17），莫之能知也。

［注释］

（1）期：当作“斯”，就。（2）要（y1　o　腰）：同“腰”。（3）有为：有所作为，指沽名钓誉以取得官爵。《庄子·外物》：“演门有亲死者，以善毁，爵为官师。其党人毁而死者半。”即其例。（4）故：犹“夫”。说：通“悦”。豫：通“娱”，欢乐。娩（W3n　晚）：温和，美好，形容脸色的喜悦。泽：光泽，形容高兴时容光焕发。（5）萃：通“顇”，面色黄瘦。恶：丑恶难看，形容愁眉苦脸的样子。（6）歌谣：有音乐伴奏的歌唱叫“歌”，无音乐伴奏的歌唱叫“谣”。■：戏谑，开玩笑。（7）谛（t0啼）：通“啼”，出声地哭。号（h2o　豪）：大声哭。（8）■（zh＆n　沾）：同“饘”，厚粥。鬻：同“粥”，稀粥。“■鬻”是碰到凶事时的饮食，宜与“鱼肉”二字相倒。（9）菽：见　10．11（7）。藿：豆叶，嫩时可食。酒：当作“水”（王念孙说）。（10）卑絻：通“裨冕”，见　10．3　注（3）、（2）。一说“卑”为“弁”字之误。弁、冕都是穿礼服时戴的礼帽，吉礼之服用冕，通常的礼服用弁。黼黻：见　5．13　注（2）。（11）资：通“■”（z9　资），丧服的一种，即齐衰（z9cu9　资崔），用粗麻布做成，因其缉边缝齐，故称齐衰。粗：粗布，此指守丧时穿的祖布衣。衰：见　19．10　注（9）。绖（di6　蝶）：古代丧期结在头上或腰间的麻带。菲繐（su＠岁）：薄而稀的麻布，此指繐衰，是一种用于丧期为五个月的丧服。菅（ji1n　兼）：茅草。（12）属（zh（嘱）：连接。茨（C0　词）：用芦苇、茅草盖的屋顶。倚庐：古人为父母守丧时所住的简陋房屋。它是在中门之外的东墙下把木头斜倚在墙上搭成的，所以叫倚庐。薪：柴草。席薪、枕块：以柴草为席，以土块为枕，是为父母守丧时的礼仪。（13）生：通“性”。（14）博、浅：多闻叫“博”，少闻叫“浅”（见　2．3）。这里用作使动词。（15）类：法，参见　1．14　注（1）。（16）顺比：顺从，和顺。使本末终始莫不顺比：即　19．7　所说的“本末相顺，终始相应”。（17）孰：同“熟”。修：参见　4．13　注（11）。

［译文］

所以神情容貌的变化，能够用来区别吉利与不幸、表明贵贱亲疏之间的礼节等级，就作罢了；超出了这个程度，就是奸邪的行为；即使是难以做到的，君子也鄙视它。所以要根据食量吃东西，根据腰身扎带子。拿哀伤得毁坏自己的身体而消瘦不堪来向别人标榜自己的高尚，这是奸邪之人的行径，不是礼义的规定，也不是孝子的真情，而是要用它来有所作为的。高兴欢乐时和颜悦色容光焕发，忧愁悲伤时面色憔悴愁眉苦脸，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在脸色上的表现。歌唱嬉笑，哭泣啼号，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在声音上的表现。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等细粮、甜酒、鱼肉，稀饭、豆叶、汤水，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在饮食上的表现。礼服礼帽、礼服上的花纹、有彩色花纹的丝织品，丧服粗布衣、麻条麻带、薄麻衣、用茅草编成的鞋，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在衣服上的表现。窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、短桌与竹席，编结茅草而成的屋顶、靠在墙边上的简陋房屋、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，这是碰到吉利与不幸时忧愁愉快的心情在居住上的表现。忧愁愉快这两种心情，在人的生性中本来就存在着根源，至于使这两种心情断绝或持续，使它们较多地被人了解或较少地被人了解，使它们增强或减损，使它们既合乎法度又能充分地表达出来，使它们既旺盛又美好，使根本原则和具体细节、人生终结的仪式和人生开始的仪式没有不和顺的，完全可以用来作为千秋万代的法则，这就是礼啦。如果不是顺从礼、精通礼、学习礼、实行礼的君子，是不能够懂得这些道理的。

［原文］

19．15　故曰：性者，本始材朴也（1）；伪者；文理隆盛也。无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性、伪合，然后成圣人之名（2），一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起（3），性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也（4）；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也（5）。《诗》曰（6）：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。

［注释］

（1）朴：未加工过的木材。（2）《集解》无“成”，据宋浙本补。（3）阴阳：见　17．3　注（3）。（4）辨（b4n　办）：通“办”，治理。（5）分：次，安排。（6）引诗见《诗·周颂·时迈》。

［译文］

所以说：先天的本性，就像是原始的未加工过的木材；后天的人为加工，则表现在礼节仪式的隆重盛大。没有本性，那么人为加工就没有地方施加；没有人为加工，那么本性也不能自行完美。本性和人为的加工相结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业也因此而能完成了。所以说：上天和大地相配合，万物就产生了；阴气和阳气相接触，变化就出现了；本性和人为的加工改造相结合，天下就治理好了。上天能产生万物，但不能治理万物；大地能负载人民，但不能治理人民；宇宙间的各种东西和各类人，得依靠圣人才能安排好。《诗》云：“招徕安抚众神仙来到黄河高泰山。”说的就是这种情况啊。

［原文］

19．16　丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡�