荀子-第36部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


》、《箾》、简、《象》（4），是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也（5）。卜筮视日（6），斋戒修涂（7），几筵、馈荐（8），告祝（9），如或飨之（10）。物取而皆祭之（11），如或尝之。毋利举爵（12），主人有尊（13），如或觞之（14）。宾出，主人拜送，反，易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。

［注释］

（1）愅（g6　革）诡：双声联绵词，变异感动的意思。唈僾（y＠a＠邑爱）：双声联绵词，心里郁悒而呼吸不畅的意思。至：到达，引申指表达出来。（2）案：语气词。屈（ju6　决）：竭。屈然：空缺的样子，指没有祭祀之礼。（3）惆然：惆怅，伤感。嗛（qi8　窃）：满足。（4）《韶》、《护》、《武》、《象》：见　8．15　注（16）。《夏》：又称《大夏》，相传是夏禹时的舞曲名。《汋》（zhu￥酌）：是歌颂周武王能酌取先祖之道以养天下之民的乐章，见《诗经·周颂》。《桓》：祭祀周武王的乐章，见《诗经·周颂》。《箾》（shu＾朔）：周初制作的歌颂周文王的舞曲名。参见《左传·襄公二十九年》。简：衍文。（5）敦：通“憝”（du＠队），憎恶，怨恨。（6）卜筮：见　17．11　注（2）。视日：看日期时辰来预测吉凶的迷信活动。（7）斋戒：祭祀前整洁身心。修涂：通“修除”，指修饰清理祠庙。（8）几筵：参见　19．2　注（5）。此指祭祀的席位，参见　31．4。馈荐：祭祀时进献牺牲黍稷等祭品。（9）祝：男巫，祠庙中管祭礼的人，他既为主人向神致辞，也为尸（祭祀时代表死者受祭的人）向主人致福。告祝：祭祀的仪式之一，指尸吩咐祝向主人致福，即《仪礼·少牢馈食礼》所说的尸“命祝”。据《仪礼》，尸通过祝向主人所致的祝福辞是：“皇尸命工祝，承（传）致多福无疆于女孝孙，来（赐给）女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替（废止），引（延长）之。”（10）或：有的，指有的神。飨（xi3ng　享）：通“享”，鬼神享用祭品。（11）取：通“聚”。物取：指事先积聚的祭品。据古代的礼制，祭品要事先备办，以免不齐。《礼记·祭义》：“孝子将祭，虑事不可以不豫；比时（事先）具物，不可以不备。”（12）利：见　19．6　注（13）。（13）有：通“侑”，劝。尊：一种酒器。有尊：劝酒，指劝尸饮酒。（14）觞：盛有酒的杯叫“觞”，拿着觞劝人喝酒或自己饮酒也叫“觞”。此即指自饮。

［译文］

祭祀，是为了表达心意和思慕之情的。人们感动郁闷了就不能没有时机来表达。人们欢欣鼓舞和睦相处的时候，那些忠臣孝子也会感动，而思念君主、双亲不得同享欢乐的心情也要有所表达了。他们所要表达的这种心情，是一种非常大的激动；如果空空地没有祭祀的礼仪，那么他们在心意的感情方面就会感到惆怅而不满足，他们在礼节方面就会感到欠缺而不完备。所以古代的圣王为他们制定了礼仪制度，这样，尊崇君主、亲爱父母的道义就能表达了。所以说：祭祀，是为了表达心意和思慕之情的。它是忠信敬爱的最高表现了，是礼节仪式的极点了，如果不是圣人，是不能懂得这一点的。圣人明白地理解祭祀的意义，有道德的士君子安心地进行祭祀，官吏把它当作为自己的职守，百姓使它成为自己的习俗。它在君子那里，被当作治理社会的一种道德规范；它在百姓那里，被当作为侍奉鬼神的事。钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器被使用，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、《象》等乐曲被演奏，这些是君子被他所喜悦的事情感动了从而用来表达这种感动的礼仪形式。穿丧服、撑孝棍、住陋屋、吃薄粥、以柴草为垫席、把土块当枕头，这些是君子被他所哀痛的事情感动了，从而用来表达这种感动的礼仪制度。军队有一定的制度，刑法有轻重的等级，没有什么刑罚不与罪行相当，这些是君子被他所憎恶的事情感动了从而用来表达这种感动的礼法制度。占卜算卦、观察日期时辰是否吉利，整洁身心、修饰清理祠庙，摆好祭祀的席位、献上牺牲黍稷等祭品，受祭者吩咐男巫，好像真的有神来享用过祭品。事先积聚的祭品都献给代表死者受祭的人，受祭者一一尝用，好像真的有神尝过它们。不让助食的人举杯向受祭者敬酒，主人亲自劝受祭者饮酒，受祭者便饮用，好像真的有神拿酒杯喝了酒。祭祀结束后宾客退出，主人拜揖送行，然后返回，换掉祭服而穿上丧服，来到坐位上痛哭，好像真的有神离开了他。悲哀啊！恭敬啊！侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉已不存在的人如同侍奉还活着的人一样，所祭祀者虽无形无影，但是它可以成为人类社会中的一种礼仪制度。

卷十四　乐论第二十

［题解］

本篇论述了音乐的起源及其社会作用，批判了墨子反对音乐的主张。荀子认为，音乐是人情的一种必然需要，它是必不可少的。它不但可以表现人的感情，从而得到娱乐，而且具有“入人也深”、“化人也速”的强大感染力，因而可以“移风易俗”。如果对音乐放任自流，那么邪音就会搞乱社会。所以统治者必须制定正声雅乐来加以引导，使它能“感动人之善心”，从而使它为巩固统治服务。

［原文］

20．1　夫乐者，乐也（1），人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道（2）——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道（3），则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之（4），使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰（5）　，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之（6），奈何？

［注释］

（1）乐（yu8　悦）者，乐（l8　勒）也，这是用同形字来解释字义。（2）而：犹“则”。人之道：指人之所为（用《礼记·乐记》郑玄注）。（3）道：同“导”，引导。（4）《雅》、《颂》：《诗经》中的两类乐曲。“雅”是正的意思。《雅》就是朝廷的正声雅乐，分为《大雅》和《小雅》两种。“颂”即“容”，指舞蹈时的容貌。《颂》是宗庙祭祀的舞曲，分为《周颂》（周朝的）、《鲁颂》（鲁国的）、《商颂》（商的后代宋国的）三种。（5）辨：通“辩”，《礼记·乐记》作“论”，孔颖达释为“谈论义理”。諰（x！洗）：边思边说的意思（参见《说文》段注），引申为暗藏心机的花言巧语。（6）墨子：见　6．4　注（4）。

［译文］

音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

［原文］

20．2　故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中（1），长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也（2），比物以饰节者也（3），合奏以成文者也；足以率一道（4），足以治万变（5）。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

［注释］

（1）乡里族长：都是古代的行政区域单位。据《周礼·大司徒》与《遂人》，一万二千五百户为一乡，二十五户为一里，一百户为一族。据《管子·小匡》，郊内二千户为一乡，五十户为一里。据《管子·乘马》，二百五十户为一长。可见其名称及所辖范围因时因国而异。此文“乡里族长”泛指乡村里弄。一说“族长”即“族党”，指聚居在一起的同族亲属。（2）一：指五音（宫、商、角、徵、羽，相当于现代简谱中的　1、2、3、5、6）中作为主音的一个音。和：指五音中除主音以外用来应和主音的其他音。审一以定和：古代的宫、商、角、徵（zh！止）、羽虽然没有绝对音高，但有相对音高，只要其中一个音的音高确定了，其他各级的音高也就确定了。比如说，以宫为主音，它的音高一确定，那么五声音阶的各级音高也就都确定了，所以《淮南子·原道训》说：“故音者，宫立而五音形矣。”这就是此文所谓的“审一以定和”。当然，这“一”不一定就是指宫，古代也有以其他音为主音的，如《管子·地员》所述，以徵为主音（其排列为：徵、羽、宫、商、角；相当于：5、6、1、2、3）；。　。《孟子·梁惠王下》所说的“徵招”、“角招”，分别以徵、角为主音；《韩非子·十过》所说的“清商”，以商为主音；《史记·刺客列传》所载“羽声”，以羽为主音。（3）比：并列，配合。物：指乐器。饰：通“饬”，整治。（4）一道：治理社会的总原则，包括使君臣上下“和敬”、父子兄弟“和亲”、长少“和顺”的种种具体原则。（5）万变：指　20．1　所说的“声音、动静、性术之变”。

［译文］

所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

［原文］

20．3　故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆（1），要其节奏（2），而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也（3）。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

［注释］

（1）缀：表记，指舞蹈时行列的标识。兆：界域，指舞蹈者活动的界域。缀兆：指舞蹈时的行列位置。（2）要（y1　o　腰）：迎合。（3）义：意义，指作用。

［译文］

所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

［原文］

20．4　且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者（1），先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉（2）。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋

之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

［注释］

（1）鈇（f＆夫）：斧。钺（yu8　月）：大斧。鈇钺：都是古代斩杀的刑具，此泛指刑具。（2）齐：中，适当。一说“齐”读为（j＠际），指分际、界限，也就是分寸的意思。焉：于之。“之”指代“乐”与“军旅鈇钺”。

［译文］

况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

［原文］

20．5　夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也（1）。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也（2），曰：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

［注释］

（1）婴：通“撄”，碰，触犯。（2）此下见　9．24　注。“诛赏”当依　9．24　作“诗商”。

［译文］

那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。”

［原文］

20．6　墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易（1），故先王导之以礼乐而民和睦。

［注释］

（1）“俗”下《集解》无“易”字，据《汉书·礼乐志》补。

［译文］

墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。

［原文］

20．7　夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服（1），哭泣之声，使人之心悲；带甲婴■（2），歌于行伍（3），使人之心伤（4）；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫（5），舞《韶》歌《武》（6），使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。

［注释］

（1）齐衰：见　19．14　注（11）。（2）婴：系，指把帽带系在颈上（参见　10．21“婴宝珠”杨倞注）。■（zh＾u　宙）：同“胄”，头盔。（3）行（h2ng　航）伍：古代军队的编制，五人为伍，二十五人为行，所以用“行伍”指称军队。（4）使人之心伤：即《诗·小雅·采薇》所说的“忧心烈烈”、“忧心孔疚”、“我心伤悲”之类。一说“伤”通“壮”；一说“伤”通“扬”（振作）；均可从。（5）绅：古代士大夫束在腰间、一头垂下的大带子。端：古代诸侯、大夫、士在祭祀时穿的式样端正的礼服，举行冠礼、婚礼时也穿此。章甫：商代的一种礼帽，即缁布冠，它是行冠礼以后才戴的，用来表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故称章甫。（6）《韶》、《武》：见　8．15　注（16）。

［译文］

民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是慎重地对待的。

［原文］

20．8　凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

［译文］

大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接受什么音乐是很慎重的。

［原文］

20．9　君子以钟鼓道志（1），以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成（2）。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐（3）。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲

忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民向方矣（4）。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。

［注释］

（1）道（d3o　导）：同“导”。（2）修：当为“循”字之误。（3）莫善于乐：《集解》作“美善相乐”，据世德堂本改。（4）向：《集解》作“乡”，据世德堂本改。方：道。

［译文］

君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。

［原文］

20．10　且乐也者，和之不可变者也（1）；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变（2），乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也（3）。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也（4）。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉（5）！不得成也。弟子勉学，无所营也（6）。

［注释］

（1）和：《礼记·乐记》、《史记·乐书》均作“情”，疑原本作“和情”，后人为求对文而删一字，反使文义不完整了。（2）穷：穷究，深入到极点。�