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荀子-第37部分
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［注释］
（1）和：《礼记·乐记》、《史记·乐书》均作“情”，疑原本作“和情”，后人为求对文而删一字，反使文义不完整了。（2）穷：穷究，深入到极点。本：指本性。极：达到最高限度。变：化，指感化人心改变风俗。穷本极变：与 20．5 所说的“入人也深”、“化人也速”含义相承。（3）王：纠正。（4）德：宜作“仁”，因为上下文都押韵，这一句也当押韵。（5）於（w＆乌）乎：同“呜呼”。（6）营：通“荧”，惑乱。
［译文］
况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。
［原文］
20．11 声乐之象：鼓大丽（1），钟统实（2），磬廉制（3），竽、笙、箫、和、埂⒒a发猛（4），埙、篪翁博（5），瑟易良（6），琴妇好（7），歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪？故鼓似天，钟似地，磬似水，竽、笙、箫、和、埂⒒a似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物（8）。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰诎信进退迟速莫不廉制（9），尽筋骨之力以要钟
鼓俯会之节而靡有悖逆者（10），众积意■■乎（11）。
［注释］
（1）丽：通“厉”，激越高亢。（2）统：通“充”，指声音洪亮。实：充满，指声音浑厚。（3）廉：清白俭约，此指声音清脆不浑厚。制：通“■”（zh＠制）、“晢”（zh6 哲，旧又读 zh＠制），明白。（4）和：小笙。埂和肮堋保恢止芾制鳌；a（yu8 悦）：古管乐器，似排箫。（5）埙（x＆n 熏）：一种陶土烧制的吹奏乐器，大如鹅蛋，形如秤锤，上尖下平中空。，篪（ch0 迟）：一种单管横吹乐器。翁（w7ng 滃）博：通“滃渤”，形容气势如大水涌流一样浩瀚滂渤。（6）易：平和。良：温良。（7）妇好：犹“女好”，柔婉。（8）鞉（t2o 陶）：同“鞀”、“■”，有柄小鼓，犹如今之拨浪鼓。柷（Zh）祝）：是一种漆筒似的打击乐器。拊、鞷：见 19．6 注（25）。椌（qi1 ng 腔）：是一种类似祝的打击乐器。楬（qi4 恰）：又名“敔”（y（语），一种虎状木制打击乐器，在雅乐结束时击奏。（9）诎：同“屈”。信（sh5n 申）：通“伸”。（10）要（y1 o 腰）：迎合。俯会：迁就。（11）众：指跳舞的人们。积意：聚精会神。■■（ch0 迟）：谆谆，诚恳谨慎的样子。
［译文］
音乐的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音平易温良，琴的声音柔婉优美，歌声清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包容了自然界的一切现象。鼓，大概是音乐的主宰吧？所以鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声音像万物。凭什么来了解舞蹈的意象呢？回答说：跳舞的人眼睛不能看见自己的形体，耳朵不能听到自己的声音，但是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作时无不干净利落明白清楚，尽身体的力量去迎合钟、鼓的节奏，而无所违背，众人集中注意力真认真啊！
［原文］
20．12 吾观于乡而知王道之易易也（1）。主人亲速宾及介（2），而众宾皆从之；至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬（3），辞让之节繁；及介，省矣；至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣（4）。工入，升，歌三终（5），主人献之；笙入，三终（6），主人献之；间歌三终（7），合乐三终（8），工告乐备，遂出。二人扬觯（9），乃立司正（10）。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也（11）。降，脱屦（12），升坐，修爵无数（13）。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕（14）。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其能安燕而不乱也（15）。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣（16）。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡而知王道之易易也。
［注释］
（1）此节又见于《礼记·乡饮酒义》，《礼记》把它记作孔子之言。乡：见 20．2 注（1）。此“乡”字指乡中饮酒的礼仪。（2）主人：指乡大夫，即主管乡中政教禁令的官。速：即“不速之客”的“速”，召请的意思。宾、介：都是宾客。古代乡大夫以贤能的处士作为宾客，邀请他们饮酒来商量事情。在这饮酒的礼仪中，最贤能的人叫宾，德行稍次于宾的叫介，其礼仪上的地位也次于宾，一般作为宾的辅佐；德行次于介的叫众宾，地位在宾客中最低。参见《仪礼·乡饮酒礼》及《士冠礼》注疏。（3）献酬：古代主客互相敬酒，主人先向客人敬酒叫“献”，客人用酒回敬主人叫“酢”（zu＾作），主人再次向客人敬酒以表答谢叫“酬”。客人向主人致答谢酒也叫“酬”。（4）杀：见 19．9 注（4）。（5）终：将一首歌曲或乐曲从头到尾歌唱或演奏一遍叫一终。歌三终：指把《诗·小雅》中的诗歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》各唱一遍。参见《礼记·乡饮酒义》疏。（6）三终：指吹笙的人把《诗·小雅》中的乐曲《南陔》、《白华》、《华黍》各奏一遍。参见《礼记·乡饮酒义》疏。（7）间：间隔，轮流。间歌三终：指乐工先唱《诗·小雅》中的《鱼丽》，接着吹笙的吹奏《小雅》中的《由庚》；乐工再唱《南有嘉鱼》，吹笙的再吹《崇丘》；乐工再唱《南山有台》，吹笙的再吹《由仪》。（8）合乐三终：指乐工在唱《诗·周南》中的《关睢》、《葛覃》、《卷耳》时，吹笙的同时吹奏《诗·召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。（9）觯（zh＠志）：古代饮酒的圆形器皿。（10）司正：专门监督正确地行使礼仪的人。（11）弟：指年轻人（用《礼记·乡饮酒义》孔疏），这里用作动词，是尊重年轻人的意思。一说“弟”读为“悌”（t＠替），是尊敬兄长的意思。（12）脱：《集解》作“说”，据宋浙本改。（13）修爵：等于说“行觞”，依次敬酒。（14）莫：古“暮”字。（15）燕：通“宴”，安逸快乐。参见 2．15 注（1）。（16）《集解》“足”上有“是”，据世德堂本删。
［译文］
我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是容易又容易的了。主人亲自去邀请贤德的贵宾和德行稍次的陪客，而一般客人就都跟着他们来了；来到门外，主人向贵宾和陪客拱手鞠躬，而一般客人就都进门了；对高贵者和卑贱者的不同礼仪就这样分别开来了。主人拱手作揖三次才与贵宾来到厅堂的台阶下，再谦让三次而使贵宾登上厅堂，再拜谢贵宾的到来，主人献酒酬宾，推辞谦让的礼节十分繁多；至于陪客，那礼节就减少了；至于一般客人，登堂受酒，坐着酹酒祭神，站着饮酒，不用酒回敬主人就退下堂去了；隆重与简省的礼仪就这样分别开来了。乐工进来，登上厅堂，把《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌各唱一遍，主人敬酒；吹笙的人进来，把《南陔》、《白华》、《华黍》三支乐曲各吹奏一遍，主人敬酒；乐工与吹笙的间隔着轮流歌唱演奏各三曲，再合着歌唱演奏各三曲，乐工报告乐曲已经完备，就出去了。主人的两个侍从举起酒杯帮助敬酒，于是又设置了监督行礼的专职人员。从这些礼仪之中可以知道他们能够和睦安乐而不淫荡。贵宾向主人敬酒表示答谢，主人向陪客敬酒表示答谢，陪客向一般客人敬酒表示答谢，宾主对年轻的年长的都根据年龄依次酬谢，最后轮到向主人手下盥洗酒杯的人酬谢。从这些礼仪之中可以知道他们能够尊重年轻的尊敬年长的而不遗漏一个人。退下堂去，脱去鞋子，再登堂就坐，依次不断地敬酒。请人喝酒的限度是，在早晨饮酒不耽误早上的工作，在傍晚喝酒不耽误晚上的事情。贵宾出门，主人拱手鞠躬送行，礼节仪式就完成了。从这些礼仪中可以知道他们能够逸乐而不乖乱。高贵者和卑贱者被区别清楚，隆重的礼仪和简省的礼仪被分别开来，和睦安乐而不淫荡，尊重年轻的尊敬年长的而不遗漏一个人，逸乐而不乖乱，这五种行为，足够用来端正身心安定国家了。那国家安定了，那么整个天下也就安定了。所以说：我看到了乡中请人喝酒的礼仪就知道先王的政治原则实施起来是极其容易的。
［原文］
20．13 乱世之征：其服组（1），其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采（2），其养生无度，其送死瘠墨（3），贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
［注释］
（1）组：通“■”（ch（楚），五彩缤纷，华丽。（2）匿（t8 特）：通“慝”，邪恶。（3）瘠：薄，少，指葬送死者不笃厚恭敬。19．10：“送死不忠厚、不敬文谓之瘠。”墨：见 19．17 注（1）。
［译文］
混乱的社会的迹象：那里的服装华丽，男人的容貌打扮得像妇女一样妖
媚，那里的风俗淫荡，人们的志向是唯利是图，人们的行为驳杂不纯，那里的音乐邪恶怪僻，那里的文章内容邪恶而辞藻华美，那里的人将养身体没有限度，葬送死人俭省刻薄，轻视礼制与道义而崇尚勇敢与武力，贫穷的就盗窃，富裕的就贼害他人。治理得好的社会则与此相反。
卷十五 解蔽第二十一
［题解］
本篇论述了有关认识论方面的问题。荀子认为：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有认识客观事物的能力，而客观事物本身又是可以被认识的。但是，人们又往往容易犯片面性的错误，“蔽于一曲而暗于大理”。所以，人们必须以“虚壹而静”的方法去正确地认识自然规律和治国之道，以达到“大清明”的境界。这样，就能“明参日月”而不会再被蒙蔽了。
［原文］
21．1 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣（1）。天下无二道，圣人无两心（2）。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也（3）。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也（4）。岂不蔽于一曲而失正求也哉？心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻（5），况于使者乎（6）！德道之人（7），乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？
［注释］
（1）两：指“一曲”与“大理”这两个方面。疑：犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非。（2）道：即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则。天下无二道，圣人无两心：等于说：“天下真理只有一条，圣人只坚持真理。”（3）缪（mi）谬）：通“谬。”此指对“道”的看法错误又荒谬。迨：通“怡”，喜爱。（4）虽：当为“离”字之误。走：奔跑。辍（chu＾绰）：停止。（5）雷鼓：古祀天神时所用鼓，八面（一说六面）。（6）使者：指心思用在正道上的人，即下文的“德道主人”。（7）德：通“得”。
［译文］
大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大道理两者之间拿不定主意就会疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对、有的错，有的能导致安定、有的会造成混乱。搞乱国家的君主，搞乱学派的学者，这些人的真心没有不想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正确的治理原则背道而驰了却还自以为是、不能勒马。这难道不是被事物的一个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果心思不用在正道上，那么白的黑的就是摆在面前而眼睛也会看不见，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，何况对那些被他们视为异端的用心于正道的人，就更看不见，听不进了。掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，搞乱学派的学者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗？
［原文］
21．2 故为蔽（1）？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽（2）；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽（3），此心术
之公患也。
［注释］
（1）故：犹“胡”，何。（2）浅：浅陋，指见闻少，见 2．3。（3）相为蔽：交互造成蒙蔽，指一个
侧面掩盖了另一个侧面。
［译文］
什么东西会造成蒙蔽？爱好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽；只看到开始会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽；只看到远处会造成蒙蔽，只看到近处也会造成蒙蔽；知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽；只了解古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽。大凡事物有不同的对立面的，无不会交互造成蒙蔽，这是思想方法上一个普遍的祸害啊。
［原文］
21．3 昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢（1） ，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启（2），以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也（3）。桀死于亭山（4），纣县于赤旆（5），身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤鉴于夏桀（6），故主其心而慎治之（7），是以能长用伊尹而身不失道（8） ，此其所以代夏王而受九有也（9）。文王鉴于殷纣（10），故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道（11），此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色（12），耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰（13）：“凤凰秋秋（14），其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
［注释］
（1）桀：见 1．14 注（3）。末喜：或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施庆（喜姓之国）之女，夏桀之妃。相传夏桀伐有施国，有施人献妹喜，桀甚爱之。后来桀又伐岷山，岷山人献琬、琰二女，桀爱二女而弃元妃妹喜于洛，妹喜便与伊尹勾结而致使夏桀灭亡。参见《国语·晋语一》、《竹书纪年》卷上。斯观：人名，夏桀的佞臣。知：知遇，赏识。关龙逢（p2ng 庞）：又作“关龙逄”，传说是夏朝的贤臣。夏桀无道，为酒池、糟丘。关龙逢竭力劝谏，桀囚而杀之。参见《韩诗外传》卷四。（2）纣：见 1．14 注（1）。妲（d2 达）己：姓己，名妲，有苏氏（己姓之国）之女。纣伐有苏，有苏氏把妲己嫁给纣，妲己得宠，与胶鬲勾结而使商纣灭亡。飞廉：商纣王的佞臣，有勇力，善奔走。微子启：见 15．5注（7）。（3）九牧：九州的长官，此指代九州。虚：同“墟”，这里用作使动词。宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所，它象征着国家政权。（4）亭山：当为“鬲山”之误，即历山，又称历阳山，在今安徽和县西北四十里。相传桀被流放于此。（5）县：古“悬”字，挂。旆（p8i 沛）：古代竖挂的旗帜下边垂悬的装饰品。县于赤旆：据《史记》，商纣赴火而死，周武王斩下纣头，悬之白旗。与此文略异。（6）成汤：见 4．12 注（12）。鉴：《集解》作“监”，据宋浙本改。鉴：借鉴，吸取教训。（7）主：主宰。主其心：有主见地支配自己的思想，指独自拿定主意而不被奸臣所迷惑。（8）伊尹：见 5．5 注（9）。（9）有：通“囿”。九有：即九州。古代把九州又称之为九囿。（10）文王：见 5．4 注（2）。鉴：《集解》作“监”，据世德堂本改。（11）吕望：见 11．19 注（9）。（12）备：齐备，引申为完美、美好。（13）以下诗句不见于今本《诗经》，是失传之诗。（14）凤凰：传说中的吉祥之鸟，雄的叫凤，雌的叫凰。它们的到来，是祥和的象征。秋秋：与“跄跄”同义，腾跃飞舞的样子。
［译文］
从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识关龙逢，因而使自己思想惑乱而行为荒唐；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子启，因而使自己思想惑乱而行为荒唐。所以，群臣都抛弃了对
他们的忠心而去谋求私利，百姓都怨恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有宗庙的国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是蒙蔽的祸害啊。
商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用伊尹而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商纣王的教训，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长期地任用吕望而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代商纣王而得到九州的原因。远方的国家无不送上自己的珍贵物品，所以他们的眼睛能观赏所有的美色，耳朵能听到各种各样的美妙音乐，嘴巴能吃上所有的山珍海味，身居各种豪华的宫殿，名字上被加上各种美好的称号；活着的时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。《诗》云：“凤凰翩翩起舞飞翔，它的翅膀像盾牌一样，它的鸣声像洞箫悠扬。又有凤来又有凰，使王心中喜洋洋。”这就是不被蒙蔽的幸福啊。
［原文］
21．4 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子（1），奚齐蔽于欲国而罪申生（2）。唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽（3），故能持管仲而名利福禄与管仲齐（4）。召公、吕望仁知且不蔽（5），故能持周公而名利福禄与周公齐（6）。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
［注释］
（1）唐鞅：战国时宋康王（参见 11．1 注（3））的臣子，后被宋康王所杀。载子：当作“戴子”，指戴驩（hu1 n 欢），他曾任宋国太宰（相当于别国的相），后来被唐鞅驱逐而逃往齐国。（2）奚齐：晋献公的宠妃骊姬的儿子。申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。骊姬为了使奚齐继承君位，就在晋献公面前说申生的坏话，晋献公听信了她的话，迫使申生自杀。后来献公改立奚齐为继承人。献公一死，奚齐就被晋国大夫里克所杀。（3）鲍叔、宁戚、隰朋：都是齐桓公的大臣。鲍叔名牙，曾奉公子小白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人著称。隰朋是齐庄公的曾孙，是戴仲的儿子。知：通“智”。（4）管仲：见 7．2 注（2）。（5）召（sh4o 邵）公：又作“邵公”，姓姬，名姡В╯h＠市），因其采邑在召（今陕西岐山西南），所以称召公。（6）周公：见 5．4 注（3）。
［译文］
从前臣子中有被蒙蔽的，唐秧、奚齐就是。唐鞅蒙蔽于追求权势而驱逐了戴驩，奚齐蒙蔽于争夺政权而加罪于申生。结果唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。唐鞅驱逐有德才的国相而奚齐加罪于孝顺的兄长，结果自己被杀了，然而仍不明白为什么，这就是蒙蔽的祸害啊。所以，因为贪婪鄙陋而违背正道争权夺利却又不遭到危险屈辱灭亡的，从古到今，还不曾有过。
鲍叔、宁戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以
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