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荀子-第38部分
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鲍叔、宁戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和管仲相等。召公、吕望仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助周公，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和周公相等。古书上说：“能识别贤人叫做明智，能辅助贤人叫做贤能。努力识别贤人、尽力辅助贤人，他的幸福一定长久。”说的就是这个。这就是不被蒙蔽的幸福啊。
［原文］
21．5 昔宾孟之蔽者（1），乱家是也（2）。墨子蔽于用而不知文（3），宋子蔽于欲而不知得（4），慎子蔽于法而不知贤（5），申子蔽于势而不知知（6），惠子蔽于辞而不知实（7），庄子蔽于天而不知人（8）。故由用谓之道（9），尽利矣；由俗谓之道（10），尽嗛矣（11）；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者（12），皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之（13），内以自乱（14），外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也（15）。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并（16），此不蔽之福也。
［注释］
（1）宾：客。孟：通“萌”、“氓”，民。宾孟：外来之民，指往来于各诸侯国之间的游士。（2）家：即“百家争鸣”之“家”，指学派。参见 21．1。（3）墨子：见 6．4 注（4）。文：文饰，指文辞的修饰。《韩非子·外储说左上》：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直、以文害用也。……故其言多不辩。”所以此文说墨子只知实用而不懂文饰。有人把“文”解为反映贵贱等级的礼仪制度，也通。（4）欲：指少欲。得：贪得。参见 17．15 注（5）。（5）见17．15 注（2）。（6）申子：即申不害，战国中期郑国京邑（今河南荥阳县东南）人，法家代表人物之一，曾任韩昭侯的宰相。后一“知”字通“智”。（7）惠子：即惠施，见 3．1 注（8）。辞：说辞，指不切实用的事理分析与逻辑推理。（8）庄子：即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一。他认为人在自然面前是无能为力的，只能顺乎自然，无所作为。（9）此句针对墨子而言。由：从。之：相当于“其”。（10）俗：通“欲”。（11）嗛（qi8 窃）：通“慊”（qi8 窃），满足，指欲望少而知足。（12）具：陈述。这里用作名词，指说法。（13）饰：通“饬”，整治，指研究。（14）内：指学派内部。以：因为。自乱：即上文所说的“乱家”。（15）学乱术：意谓孔子无常师而无处不学（见《论语·子张》），是个集大成者（见《孟子·万章下》）。为（w8i 卫）：帮助，替代。（16）三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。
［译文］
从前游士中有被蒙蔽的，搞乱学派的学者就是。墨子蒙蔽于只重实用而不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知任用贤人，申子蒙蔽于只知权势的作用而不知才智的作用，惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。所以，从实用的角度来谈道，就全谈功利了；从欲望的角度来谈道，就全谈满足了；从法治的角度来谈道，就全谈法律条文了；从权势的角度来谈道，就全谈权势的便利了；从名辩的角度来谈道，就全谈些不切实际的理论了；从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用来概括它的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的思想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。
孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。
［原文］
21．6 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉（1）。是故众异不得相蔽以乱其伦也（2）。
［注释］
（1）县：同“悬”，挂。衡：秤，指标准。县衡：挂秤，指用一定的标准进行权衡。（2）异：差异，即21．2“万物异”之“异”，指偏于一端的对立面。相蔽：见 21．2 注（3）。伦：条理。
［译文］
圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近处、又不是只看到远处，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又不是只知道现在，而是同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞乱了条理。
［原文］
21．7 何谓衡？曰：道（1）。故心不可以不知道。
心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可、以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人（2）。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知（3）？
曰：心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？
故治之要在于知道。
［注释］
（1）道：事物的根本道理和普遍规律。此指治理社会的正确原则。（2）“知”是衍文。（3）知：与
下文“何患不知”的“知”一样，都指了解道人。
［译文］
什么是权衡事物的标准呢？回答说：就是道。所以心里不可以不了解道。
如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。人有谁想要得到自在却遵奉自己否定的东西而用它来制止自己所赞成的东西呢？用他那种否定道的思想去选取人，就一定会和不奉行道的人情投意合，而不会和奉行道的人志同道合。带着他那种否定道的思想和不奉行道的人去议论奉行道的人，这就是社会混乱的祸根。像这样，那还凭什么去了解奉行道的人呢？
再说：心里了解了道，然后就会赞成道。赞成道，然后就能遵奉道来制止违背道的东西。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。带着他那种赞成道的思想和奉行道的人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。像这样，又何必担忧不能了解奉行道的人呢？
所以，把社会治理好的关键在于了解道。
［原文］
21．8 人何以知道？曰：心（1）。
心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也（2），然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知（3），知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，
不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也；然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静（4）。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者（5），之虚则人（6）；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也（7）。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位（8）。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物（9），制割大理而宇宙里矣（10）。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广（11），孰知其德？涫涫纷纷（12） ，孰知其形？明参日月（13），大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？
［注释］
（1）心：古人不了解脑的功能，而把心当作为思维器官。所以说靠心。（2）满：当作“两”。（3）知：通“智”。（4）剧：烦杂。它针对“自行”而言，指胡思乱想。知：通“智”。（5）须：等待，引申为企求。（6）之：到。之虚：达到虚心企求的境界。人：当为“入”字之误。入：使……入，得到。（7）体：见 2．10 注（1）。（8）失位：不到位，不恰当。（9）经纬：使有条理秩序，治理。材：见 12．8 注（6）。官：任用，引申为利用。（10）制割：裁断。原指裁剪衣料，引申为控制。里：在内，在心中。宇宙里：宇宙在心中，即认识了宇宙。（11）睪睪（h4o 浩）：通“浩浩”，广大的样子。（12）涫涫（gu4n贯）：同“滚滚”，水沸腾的样子，形容极其活跃、千变万化。纷纷：杂乱的样子。（13）明：光明，言外之意指英明。参：见 3．5 注（2）。
［译文］
人靠什么来了解道呢？回答说：靠心。
心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆嘛，也就是储藏信息；但是有所谓虚，不让已经储藏在心中的见识去妨害将要接受的知识就叫做虚心。心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；但是有所谓专，不让那一种事物来妨害对这一种事物的认识就叫做专心。心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；但是有所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就能够明察道。了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。他对万事万物，没有什么露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判了而不到位的。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌了。宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做伟大的人。这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？
［原文］
21．9 心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令；自禁也，自使
也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云（1），形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见（2）；其物也杂博，其情之至也不贰（3）。《诗》云（4）：“采采卷耳（5），不盈顷筐（6）。嗟我怀人，寘彼周行（7）。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故，则美。类不可两也（8），故知者择一而壹焉。
［注释］
（1）墨：通“默”。（2）自见：自己只看见自己，自以为是，自作主张。即上文所说的“是之则受，非之则辞”。（3）情：通“精”，精心，专诚，纯一。其物也杂博，其情之至也不贰：即 21．8 所说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”。（4）引诗见《诗·周南·卷耳》。（5）卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“龋保湛埔荒晟荼局参铮蹲忧喟咨勖缈勺魇卟耸秤谩９党试婧诵危安远印保勺饕┯谩＃�6）顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满。不盈顷筐：指其心不在于采摘，因而老装不满这小筐。（7）寘：同“置”，放。周行：大路。寘彼周行：指无心采摘卷耳而把筐子放在路上不采了。（8）类：法（参见 1．14 注（1）），指认识万物的法度原则。类不可两：即 21．1 所说的“天下无二道”。
［译文］
心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；它自己限制自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么限制的，而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时是不会三心二意的。《诗》云：“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐。唉我怀念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅助考察，那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而专心于它。
［原文］
21．10 农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师（1），工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物（2），精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论（3），则万物官矣（4）。
［注释］
（1）市师：《集解》作“贾师”，据宋浙本改。（2）精于物者：指农民、商人、工人之类。以：能（参见《古书虚字集释》）。第二个“物”字用作动词，是支配的意思。（3）行：为，治。（4）官：见 21．8 注（9）。
［译文］
农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以君子专心于道而用它来
帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能被利用了。
［原文］
21．11 昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成（1）。处一之危（2），其荣满侧（3）；养一之微（4），荣矣而未知。故《道经》曰（5）：“人心之危，道心之微。”危微之几（6），惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动（7），则湛浊在下（8），而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也（9）。心亦如是矣。故导之以理（10），养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者（11），壹也；好稼者众矣，而后稷独传者（12），壹也；好乐者众矣。而夔独传者（13），壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓（14），浮游作矢（15），而羿精于射（16）；奚仲作车（17），乘杜作乘马（18），而造父精于御（19）。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰（20）：“是其庭可以搏鼠（21），恶能与我歌矣（22）？”
［注释］
（1）不以事诏：指舜掌握了道而任用贤人，不亲自管理具体事务。（2）之危：《集解》作“危之”，据宋浙本改。一：专一，指专心于道。之：到。危：以…为危，戒惧地对待一切。处一之危：指对待具体事务而言，它能被人感知，所以会“其荣满侧”。（3）其荣满侧：指其荣誉被身边的人异口同声地称道。（4）养一之微：指品德修养而言，它不容易被人感知，所以会“荣矣而未知”。（5）《道经》：古代论述道的经典。以下引文又见于今传伪古文《尚书·大禹谟》，但文字与意义和此文不尽相同。（6）几（j9 机）：隐微的苗头或预兆。（7）错：通“措”，放置。（8）湛（Ch6n 沉）：通“沉”，指沉淀的泥渣。（9）大形：人的形体。古文“大”字象正面的人形。（10）故：相当于“若”，如果。（11）仓颉（ji6 洁）：相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字。其实，文字不可能由一个人来创造，据此文，仓颉应该是古代文字的搜集整理者。（12）后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。（13）夔（ku0 魁）：尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞。（14）倕（chu0 垂）：尧、舜时的巧匠。传说他始造耒耜、规矩、准绳，但始造弓的是黄帝时的挥，此文说“倕作弓”，当是指他改制精巧。（15）浮游：或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭。（16）羿：见 8．26 注（3）。（17）奚仲：夏禹时的车正（掌管车服的官），相传他善于造车。（18）乘杜：即相士，是商朝祖先契的孙子，因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”。乘马：驾马，用马拉车。一说“乘”读 sh8ng（剩），“乘马”即四匹马拉的车。（19）造父：见 8．16 注（1）。（20）曾子：即孔子的学生曾参（sh5n 身），以孝闻名，参见 27．85。（21）是：通“■”（t0 提），视。庭：通“筳”（t0ng 庭），唱歌时用来打拍子的小棍。（22）这两句是说：唱歌时要专心致志，不可三心二意。
［译文］
从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情都办成了。固守专心于道的原则而达到了戒惧的境界，他的光荣就会充满身旁；培养专心于道的品德达到了精妙的境界，那就会在不知不觉中得到光荣。所以《道经》说：“一般人的思想只能达到戒惧的境界，得道之人的思想才能达到精妙的境界。”这戒惧与精妙的苗头，只有明智的君子才能了解它。人的思想就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀的污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈的透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人的思想也像这样啊。
如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正，那就能够用来判定是非、决断嫌疑了。如果有点小事牵制了他，那么他那端正的神态就在外表上发生了变化，他的思想就在胸中发生了倾斜，那就不能够用来决断各种事理了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过一心两用而能专精的人。曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？”
［原文］
21．12 空石之中有人焉（1），其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接（2），则败其思；蚊虻之声闻（3），则挫其精。是以辟耳目之欲（4），而远蚊虻之声，闲居静思，则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻（5），可谓能自强矣（6）。有子恶卧而焠掌（7），可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣（8），未及思也（9）
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