荀子-第51部分

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时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也（7）。《书》曰（8）：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰：未有顺事。’言先教也。

“故先王既陈之以道，上先服之。若不可，尚贤以綦之（9）；若不可，废不能以单之（10）。綦三年而百姓往矣（11）。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰（12）：‘尹氏大师（13），维周之氐。秉国之均（14），四方是维。天子是庳（15），卑民不迷（16）。’是以威厉而不试，刑错而不用（17）。此之谓也。

“今之世则不然。乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉（18），何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉（19），陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣（20），而能使民勿逾乎？《诗》曰（21）：‘周道如砥，

其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之（22），潸焉出涕（23）。’岂不哀哉？”

［注释］

（1）司寇：官名，主管司法的最高官吏。孔子为鲁司寇：据《史记·孔子世家》，孔子在鲁定公九年（公元前　501　年）至鲁定公十四年（公元前　496　年）期间曾任鲁国司寇。（2）季孙：春秋后期鲁国掌握政权的贵族，是鲁桓公少子季友的后裔。此当指季桓子，即季孙斯，是鲁国定公、哀公时执政的卿（公元前　505　年～前　492　年在位）。《韩诗外传》卷三、《说苑·政理》作“康子”，恐误。（3）说（yu8　悦）：通“悦”。（4）戮（l）陆）：通“僇”，羞辱，耻辱。这里用作动词。（5）冉子：即冉求，孔子的学生。（6）犴（4n　按）：拘留所。（7）即：就，靠近。（8）引文见《尚书·康诰》，但文字及其含义与今传《尚书》都不尽相同。（9）綦：通“僇”（j＠季），教导。（10）单：通“惮”，使……害怕。綦：极。往（w4ng　妄）：归往，趋向。（12）引诗见《诗·小雅·节南山》。（13）大（t4i　太）师：古与太傅、太保合称为三公，是辅助国君掌握军政大权的最高官员。（14）均：通“钧”，喻指国政。（15）庳（p0　皮）：通“毗”（p0　皮），辅佐。（16）卑：通“俾”，使。（17）错：通“措”，置。“是以威厉而不试，刑错而不用”宜在“则民知罪矣”之下，今译文移上。（18）仞（r8n　刃）：古代测量高度或深度的单位，古以七尺为一仞。任负：负荷。（19）冯（p0ng　平）：同“凭”，登。（20）陵迟：坡度平缓，这里喻指政令刑法松弛和缓而不严厉肃杀。（21）引诗见《诗·小雅·大东》。荀子引此诗，喻指大道陵迟，法度废驰，对此只能望而生悲。（22）眷：回头看的样子。（23）潸（sh1　g　衫）：流泪的样子。

［译文］

孔子做鲁国的司法大臣，有父子之间打官司的，孔子拘留了儿子，三个月了也不加判决。他的父亲请求停止诉讼，孔子就把他的儿子释放了。季桓子听说了这件事，很不高兴，说：“这位老先生啊欺骗我，他曾告诉我说：‘治理国家一定要用孝道。’现在只要杀掉一个人就可以使不孝之子感到羞辱，却又把他放了。”冉求把这些话告诉了孔子。

孔子感慨地叹息说：“唉呀！君主丢了正确的政治原则，臣下把他们都杀了，那行么？不去教育民众而只是判决他们的诉讼，这是在屠杀无罪的人啊。全军大败，不可以统统斩首；监狱方面的事情没有治理好，不可以施加刑罚；因为罪责不在民众身上的缘故啊。放松法令而严加惩处，这是残害；那作物生长有一定的季节，而征收赋税却不时在进行，这是残酷；不进行教育却要求成功，这是暴虐。制止了这三种行为，然后刑罚才可以施加到人们身上。《尚书》上说：‘按照合宜的原则用刑、按照合宜的原则杀人，不要拿刑罚来迁就自己的心意，我们只能说：自己还没有把事情理顺。’这是说要先进行教育啊。

“所以古代的圣王已经把政治原则向民众宣布后，自己就先遵行它。如果不能做到这一点，就推崇贤德的人来教导民众；如果不能做到这一点，就废黜无能的人来畏慑民众。至多三年，百姓就都趋向于圣王的政治原则了。奸邪的人不依从，然后才用刑罚来等待他们，那么人们就知道他们的罪过了。因此刑罚的威势虽然厉害却可以不用，刑罚可以搁置一边而不实施。《诗》云：尹太师啊尹太师，你是周室的基石。掌握国家的政权，四方靠你来维持。天子由你来辅佐，要使民众不迷失。’说的就是这种道理啊。

“现在的社会却不是这样。君主把教化搞得混乱不堪，把刑法搞得五花八门，当民众迷惑糊涂而落入法网，就紧接着制裁他们，因此刑罚虽然更加繁多而邪恶却不能被克服。三尺高的陡壁，就是空车也不能上去；上百丈的高山，有负荷的车也能拉上去，什么道理呢？是因为坡度平缓的缘故啊。几丈高的墙，人不能越过；上百丈的高山，小孩也能登上去游玩，这也是坡度

平缓的缘故啊。现在社会上类似坡度平缓的现象也已出现好久了，能使人不越轨吗？《诗》云：‘大路平如磨刀石，它的笔直像箭杆。它是贵人走的路，百姓只能抬头看。回头看啊回头看，刷刷流泪糊了眼。’这难道不可悲吗？”

［原文］

28．4《诗》曰（1）：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首不（2）？其有来乎？”

［注释］

（1）引诗见《诗·邶风·雄雉》。（2）伊：此，指诗人。稽首：见　27．28　注（2）。不（f％u　否）：同“否”。

［译文］

《诗》云：“看那日子过得快，深深思念在我怀。道路又是那么远，他又怎么能回来？”孔子说：“她磕头了没有？他又回来了吗？”

［原文］

28．5　孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰（1）：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也（2），似德；其流也埤下（3），裾拘必循其理（4），似义；其洸洸乎不淈尽（5），似道；若有决行之，其应佚若声响（6），其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平（7），似法；盈不求概（8），似正；淖约微达（9），似察；以出以入，以就鲜絜（10），似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

［注释］

（1）子贡：见　30．4　注（1）。（2）无为：见　21．12　注（14）。古代各个学派常把“无为”作为自己的政治学说的重要内容，但各人用此术语的政治涵义是有所不同的。孔子所谓的无为，是指以德政感化人民，不施行刑治，参见《论语·卫灵公》。一说此“无为”指不为自己。（3）埤（b5i　碑）：通“卑”，低下。（4）裾拘（g＃u　勾）：通“倨句（g＃u　勾）”，曲折。古代稍有曲折而呈钝角者称“倨”，曲折很大而呈锐角者称“句”，曲折成直角者则称“矩”。（5）洸洸（hu3ng　晃）：通“滉滉”、“潢潢”，水势浩大深广的样子。淈（ju6　决）：通“屈”（ju6　决），竭尽。（6）佚（y＠义）：通“逸”，奔跑。（7）主：通“注”。（8）概：古代量谷物时刮平斗斛（h＊胡）的木板。（9）淖（chu＾辍）：通“绰”。绰约：柔弱的样子。（10）絜（ji6　洁）：通“洁”。

［译文］

孔子观赏向东流去的河水。子贡问孔子说：“君子看见浩大的流水就一定要观赏它，这是为什么？”孔子说：“那流水浩大，普遍地施舍给各种生物而无所作为，好像德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循那向下流动的规律，好像义；它浩浩荡荡没有穷尽，好像道；如果有人掘开堵塞物而使它通行，它随即奔腾向前，好像回声应和原来的声音一样，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，好像勇敢；它注入量器时一定很平，好像法度；它注满量器后不需要用刮板刮平，好像公正；它柔软地所有细微的地方都能到达，好像明察；各种东西在水里出来进去地淘洗，便渐趋鲜美洁净，好像善于教化；它千曲万折而一定向东流去，好像意志。所以君子看见浩大的流水一定要观赏它。”

［原文］

28．6　孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人（1），曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”

［注释］

（1）卒（c）促）：通“猝”，突然。

［译文］

孔子说：“我对有的事有耻辱感，我对有的事有卑鄙感，我对有的事有危险感。年幼时不能努力学习，老了没有什么东西可以用来教给别人，我以为这是耻辱。离开自己的故乡，侍奉君主而显贵了，突然碰到过去的朋友，竟然没有怀旧的话，我以为这是卑鄙的。和小人混在一起，我以为这是危险的。”

［原文］

28．7　孔子曰：“如垤而进（1），吾与之；如丘而止，吾已矣（2）。今学曾未如肬赘（3），则具然欲为人师。”

［注释］

（1）垤（di6　谍）：蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆。（2）已：见　11．4　注（2）。（3）肬赘（y￥uzhu＠尤坠）：又作“赘肬”、“疣赘”，肉赘，俗称瘊子，是皮肤上不痛不痒的小疙瘩，比喻多余无用的东西。

［译文］

孔子说：“成绩即使像蚂蚁洞口的小土堆一样微小，但只要向前进取，我就赞许他；成绩即使像大土山一样大，但如果停止不前了，我就不赞许了。现在有些人学到的东西还不如个赘疣，却自满自足地想做别人的老师。”

［原文］

28．8　孔子南适楚，厄于陈、蔡之间（1），七日不火食，藜羹不椹（2），弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：‘为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。’今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”

孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎（3）　！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎（4）！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎（5）！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？且夫芷兰生于深林（6），非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困、忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时（7），虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”

孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹（8），越王勾践霸心生于会稽（9），齐桓公小白霸心生于莒（10）。故居不隐者思不远，身不佚者志不广（11）。女庸安知吾不得之桑落之下（12）？”

［注释］

（1）厄于陈、蔡之间：见　25．11　注（1）。陈：陈国，在今河南淮阳和安徽亳县一带。蔡：蔡国，在今河南新蔡和安徽凤台一带。（2）藜：一种野菜，初生时可食。羹：用肉或菜煮成的带汁的食物。糂（s3n　伞）：同“糁”（s3n　伞），把米搀入羹中。（3）王子比干：见　8．15　注（8）。（4）关龙逢：见　21．3注（1）。（5）伍：《集解》作“吴”，据世德堂本改。伍子胥：见　13．2　注（8）。磔：见　18．9　注（9），此指碎尸。相传伍子胥被赐剑自杀后，头被割下挂在吴国国都的南城楼上，尸体被抛入江中，参见《吴越春秋》。姑苏：地名，在今江苏苏州市。（6）芷（zh！止）：香草名，一年生草本植物，又名白芷。（7）其：见　9．24　注（44）。（8）重耳：见　11．4　注（8）。由于晋献公听信了骊姬的谗言要杀重耳，所以他出亡。他流亡时曾到了翟、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国。经过曹国时，曹共公听说重耳的肋骨并列相连，于是让他洗澡而去偷看他的肋骨。这一无礼举动，激怒了重耳。曹国大夫僖负羁之妻当即看出重耳将称霸诸侯。参见《左传·僖公二十三年》。曹：周代诸侯国，位于今山东定陶县西。（9）勾践：见　11．4　注（8）。会稽（ku4ij9　快机）：指会稽山，在今浙江绍兴县南。公元前　494　年，吴王夫差攻入越国，越王勾践逃奔而被围困在会稽山上，派大夫文种通过吴国太宰嚭向夫差求和而成，其后卧薪尝胆，发愤图强，任用范蠡、文种等人，终于在公元前　473　年灭了吴国，成就了霸业。会稽山很大，勾践被困之处，相传在今浙江诸暨县城关镇南约　17　公里处的勾嵊山（属会稽山）。（10）齐桓公小白：见7．1　注（4）。莒（j（举）：周代诸侯国，在今山东莒县一带。霸心生于莒：参见　7．1　注（5）。小白在莒国可能也受到了无礼的待遇，参见章炳麟《春秋左传读》。（11）佚（y＠义）：通“逸”，奔逃。（12）庸安：怎么。“庸”与“安”同义。得：得意，指上文所说的“不困”、“意不衰”、“心不惑”。桑落：在此语意双关，字面上指叶子枯落的桑树，实际上喻指困窘的处境。

［译文］

孔子向南到楚国去，困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中不搀一点米，学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说：“仲由我听说：‘行善的人，上天用幸福报答他；作恶的人，上天用灾祸报复他。’现在先生积累功德、不断奉行道义、怀有美好的理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？”

孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人是一定会被任用的吗？关龙逢不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识，这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢！由此看来，不被社会赏识的人是很多的了！哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中，并非因为没有人赏识就不香了。君子学习，并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退，懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才，在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能，他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机，那还有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。”

孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产主于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”

［原文］

28．9　子贡观于鲁庙之北堂（1），出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂（2），吾亦未辍，还复瞻被九盖（3），皆继，彼有说邪（4）？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说（5），官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”

［注释］

（1）鲁庙：鲁国的宗庙，是鲁国国君祭祀祖先的地方。北堂：指寝（见　27．39　注（1）），因为它在庙堂之北，故称北堂。（2）乡：通“曏”（xi3ng　响）。赐：子贡的名，此处为自称。太庙：天子的祖庙称太庙。但在春秋时，鲁国对周公（见　5．4　注（3））庙也称太庙，参见《公羊传·文公十三年》。（3）被：通“彼”。盖：通“阖”（h6　河），门。九盖：九门。古代天子的庙堂设有九门，即南面三门，东、西、北面各二门。周公之庙堂当也如此。（4）彼：《集解》作“被”，据世德堂本改。（5）尝：通“当”。

［译文］

子贡参观了鲁国宗庙的北堂，出来后问孔子说：“刚才我参观了太庙的北堂，我也没停步，回转去再观看那九扇门，都是拼接的，那有什么讲究吗？是因为木匠过失而把木料弄断的吗？”孔子说：“太庙的北堂当然是有讲究的，官府招来技艺精良的工匠，依靠木材本身的华丽来调节文采，这并不是没有好的大木头。大概是因为看重文采的缘故吧。”

子道第二十九

［题解］

本篇开始几段论及孝道，所以以“子道”为篇名。但本篇并不限于论述孝道，它也记载了孔子及其学生对其他方面的问题所发表的言论。

［原文］

29．1　入孝出弟（1），人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使（2），则儒道毕矣；虽舜，不能加毫末于是矣。

［注释］

（1）弟（t＠替）：同“悌”。（2）类：见　1．14　注（1）。

［译文］

在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是人的小德。对上顺从，对下厚道，这是人的中德。顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是人的大德。至于那志向根据礼义来安排，说话根据法度来措辞，那么儒家之道也就完备了；即使是舜，也不能在这上面有丝毫的增益了。

［原文］

29．2　孝子所以不从命有三：从命，则亲危；不从命，则亲安；孝子不从命乃衷（1）。从命，则亲辱；不从命，则亲荣；孝子不从命乃义。从命，则禽兽；不从命，则修饰（2）；孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦彫萃而能无失其敬（3），灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰（4）：“孝子不匮。”此之谓也。

［注释］

（1）衷：通“忠”。（2）饰：见　12．3　注（13）。（3）彫萃：通“凋悴”，憔悴。（4）引诗见《诗·大

雅·既醉》。

［译文］

孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，父母亲就会危险；不服从命令，父母亲就安全；那么孝子不服从命令就是忠诚。服从命令，父母亲就会受到耻辱；不服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义。服从命令，就行为像禽兽一样野蛮；不服从命令，就富有修养而端正；那么孝子不服从命令就是恭敬。所以可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母。明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”说的就是这个道理。所以劳苦憔悴时能够不丧失对父母的恭敬，遭到灾祸患难时能够不丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。《诗》云：“孝子之孝无穷尽。”说的就是这个道理。

［原文］

29．3　鲁哀公问于孔子曰（1）：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对（2）。

孔子趋出，以语子贡曰（3）：“乡者（4），君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问而丘不对，赐以为何如？”

子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉（5）？”

孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人（6），则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁（7）。父有争子，不行无札；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”

［注释］

（1）鲁哀公：名蒋，公元前　494～前　467　年在位。（2）孔子不对：孔子不同意鲁哀公的意思，但又不敢直斥哀公，所以不对。（3）子贡：见　30．4　注（1）。（4）乡：通“曏”（xi3ng　响）。（5）有：通“又”。（6）争（zh8ng　正）：通“诤”。（7）宗庙：祭祀祖先的地方。在古代，它与“社稷”一样，象征着政权。

［译文］

鲁哀公问孔子说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。

孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？”

子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？”

孔子说：“真是个小人，你不