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荀子-第52部分
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子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？”
孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国有了诤谏之臣四个，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有了诤谏之臣三个，那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有了诤谏之臣两个，那么宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”
［原文］
29．4 子路问于孔子曰（1）：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝（2） ，以养其亲，然而无孝之名，何也？”
孔子曰：“意者身不敬与！辞不逊与！色不顺与！古之人有言曰：‘衣与缪与（3），不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为页无孝之名也（4）？意者所友非仁人邪（5）！”
孔子曰：“由，志之！吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章（6），友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”
［注释］
（1）子路：见 27．75 注（2）。（2）胼胝（pi2nzh9 骈之）：手脚上的老茧。（3）衣（y＠义）：给……穿衣。与：同“欤”。缪：通“穋”（l）陆）、“稑”，后种先熟的谷类。或通“醪”（l2o 劳），汁滓混合的酒。这里用作使动词，表示“给……吃饭”或“给……喝酒”。衣与缪与：与“耕耘树艺”“以养其亲”相应，指供给衣食。（4）《集解》“何”下有“以”字，据《韩诗外传》卷九第四章删。
（5）《集解》无“意者所友非仁人邪”，据《韩诗外传》卷九第四章补。（6）章：通“彰”。
［译文］
子路问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，却没有孝顺的名声，为什么呢？”
孔子说：“想来大概是他举止不恭敬吧！是他说话不谦虚吧！是他脸色不温顺吧！古代的人有句话说：‘给我穿啊给我吃啊，若不恭敬就不靠你。’现在这个人早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，如果没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸色不温顺这三种行为，那为什么会没有孝顺的名声呢？想来大概是他所交的朋友不是个仁德之人吧！”
孔子又说：“仲由，记住吧！我告诉你。即使有了全国闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的身体，这不是没有力气，而是客观情势不许可。回到家中品德不修养，是自己的罪过；在外名声不显扬，是朋友的罪过。所以君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人交朋友，怎么会没有孝顺的名声呢？”
［原文］
29．5 子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床（1），礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”
子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知（2）。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”
子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”
子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
［注释］
（1）练：白色的熟绢，古人用作为丧服，此指服练的小祥之祭（杨倞说）。古代父母死后一周年进行祭祀，称为小祥。举行小祥这种祭礼的主人头上要戴练，所以把小祥的祭礼称为练。参见《周礼·春官·大祝》“付练祥”贾公彦疏。据古代礼制，举行小祥之祭时，主人住在涂刷过白土的简陋房屋中，只睡席而不能睡床，要到父母死后二十七个月（一说二十五个月）除去丧服后才能睡床。参见《礼记·间传》。（2）徒：犹“独”，偏偏。一说犹“乃”，却。
［译文］
子路问孔子说：“鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？”孔子说：“我不知道。”
子路出来后，对子贡说：“我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知道的。”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？’先生说：‘我不知道。’”子贡说：“我将给你去问问这件事。”
子贡问孔子说：“披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时睡床，合乎礼吗？”孔子说：“不合礼。”
子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗？先生却偏偏没有什么不知道的。你问得不对啊。根据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。”
［原文］
29．6 子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾（1），何也？昔者江出于岷山（2），其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟（3），不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”
子路趋而出，改服而入，盖犹若也（4）。孔子曰：“志之！吾语女。奋于
言者华（5），奋于行者伐。色知而有能者（6），小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？”
［注释］
（1）裾裾（j＆居）：衣服的前襟叫“裾”，“裾裾”与下文“犹若”相对，形容穿着整齐的样子。（2）岷山：古代所说的岷山包括现在的岷山山脉（在今四川松潘县北）与巴山山脉（在今长江三峡西北），是长江、黄河的分水岭，岷江、嘉陵江的发源地。古人则认为是长江的发源地。（3）放：通“方”，即后世之“傍”字，互相依附、并在一起的意思。（4）若：相当于“然”。犹若：见 18．7 注（6）。（5）奋：与 22．8 所说的“奋矜”义同。华：通“哗”，浮夸。（6）色：脸色。这里作状语。而：犹“其”。
［译文］
子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么？现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？仲由！”
子路小步快走而出，换了衣服再进去，不外乎穿得很宽松的样子。孔子说：“记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人自我炫耀。从脸色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；会做的就说会做，不会的就说不会，这是行动的最高准则。说话合乎这要领就是明智，行动合乎这准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？”
［原文］
29．7 子路入。子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子贡入。子曰：“赐！知者若何？仁者若何。”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣（1）。”
颜渊入（2）。子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
［注释］
（1）士君子，见 4．5 注（1）。（2）颜渊：见 27．116 注（3）。
［译文］
子路进来。孔子说：“仲由！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子路回答说：“明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己。”孔子说：“你可以称为士人了。”
子贡进来。孔子说：“端木赐！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”子贡回答说：“明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人。”孔子说：“你可以称为士君子了。”
颜渊进来。孔子说：“颜回！明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？”颜渊回答说：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。”孔子说：“你可以称为贤明君子了。”
［原文］
29．8 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
［译文］
子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子，在他还没有得到职位时，就会为自己的抱负而感到高兴；已经得到了职位之后，又会为自己的政绩而感到高兴。因此有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。小人嘛，当他还没有得到职位的时候，就担忧得不到；已经得到了职位之后，又怕失去它。因此有一辈子的忧虑，而没有一天的快乐。”
法行第三十
［题解］
作者认为本篇所称述的言行都是值得效法的行为准则，故以“法行”命篇。
［原文］
30．1 公输不能加于绳（1），圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
［注释］
（1）公输：即公输般，春秋时鲁国人，又称鲁班，是著名的巧匠。加：超越，这里指不遵循。
［译文］
公输班不能超越墨线，圣人不能超越礼制。礼制这种东西，众人遵循它却不懂其所以然，圣人遵循它而且能理解其所以然。
［原文］
30．2 曾子曰（1）：“无内人之疏而外人之亲（2），无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎（3）？身不善而怨人，不亦远乎（4）？刑已至而呼天，不亦晚乎？《诗》曰（5）：“涓涓源水，不雝不塞（6）。毂已破碎（7），乃大其辐（8）。事已败矣，乃重大息（9）。’其云益乎（10）？”
［注释］
（1）曾子：指孔子的学生曾参。（2）无：通“毋”，不要的意思。（3）反：《集解》作“远”，据《韩诗外传》卷二改。（4）远：《集解》作“反”，据《韩诗外传》卷二改。（5）以下诗句不见于今本《诗经》，是逸诗。（6）雝：通“壅”。（7）毂（g（鼓）：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。（8）辐（f＊福）：车轮中连接车毂和轮圈的一条条直木。（9）大（t4i 太）息：即叹息之意。（10）云：有（王先谦说）。
［译文］
曾子说：“不要疏远家人而亲近外人，不要自己不好而埋怨别人，不要刑罚降临才呼喊上天。疏远家人而亲近外人，不是违背情理了吗？自己不好而埋怨别人，不是舍近求远了吗？刑罚已经临头才呼喊上天，不是悔之已晚了吗？《诗》云：‘涓涓细流源头水，不加堵截就不绝。车毂已经全破碎，这才加大那车辐。事情已经失败了，这才深深长叹息。’这样做有益吗？”
［原文］
30．3 曾子病（1），曾元持足（2）。曾子曰：“元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀穴其中（3）；鹰鸢犹以山为卑而增巢其上（4）；及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
［注释］
（1）古代病情轻的叫“疾”，病情重的叫“病”。（2）曾元：曾子的儿子。（3）鼋（yu2n 元）：大鳖。鼍（tu￥沱）：鳄鱼的一种，俗称“猪婆龙”。堀：通“窟”。穴：《集解》无此字，据《大戴礼记·曾子疾病》补。（4）增：通“橧”，聚木。
［译文］
曾子病得很厉害，曾元抱着他的脚。曾子说：“元，记住！我告诉你。那鱼鳖鼋鼍以为渊池还太浅而在那里面打洞才安身；鹰鸢以为山岭还太低而在那上面筑巢才栖息；它们被人捕获，一定是为钓饵所诱。所以君子如能不因为财利而伤害道义，那么耻辱也就无从到来了。”
［原文］
30．4 子贡问于孔子曰（1）：“君子之所以贵玉而贱珉者（2），何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉？夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕適并见（3），情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰（4）：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
［注释］
（1）子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，以善辞令著称。（2）珉（m0n 民）：似玉的美石。（3）瑕：玉上的斑点、毛病。適：通“瓋”（zh8 这），也作“谪”，与“瑕”同义。（4）引诗见《诗·秦风·小戎》。
［译文］
子贡问孔子：“君子珍视宝玉而轻视珉石的原因，是什么呢？是因为宝玉少而珉石多吗？”孔子说：“欸！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它、少了就珍视它呢？这宝玉，君子用来比拟品德：它温柔滋润而有光泽，好比仁；它坚硬而有纹理，好比智；它刚强而不屈，好比义；它有棱角而不割伤人，好比行；它即使折断也不弯曲，好比勇；它的斑点缺陷都暴露在外，好比诚实；敲它，声音清越远扬，戛然而止，好比言辞之美。所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。《诗》云：‘我真想念君子，温和得就像宝玉。’说的就是这道理。”
［原文］
30．5 曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也（1）；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识（2）。失之己而反诸人，岂不亦迂哉？”
［注释］
（1）长（zh3ng 掌）：此“长”字与“敬”同义。（2）无识：没有见识，指不知天命。参见 4．6。
［译文］
曾子说：“一起交游却不被人喜爱，那肯定是自己缺乏仁爱；与人交往而不受到尊敬，那必然是自己没有敬重别人；接近财物而得不到信任，那一定是自己没有信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人？怪怨别人就会陷入困厄，怪怨上天就是没有见识。过失在于自己却反而去责备别人，岂不是太不切合实际了么？”
［原文］
30．6 南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门（1），何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木（2）。是以杂也。”
［注释］
（1）夫子：指孔子。（2）檃栝（ku＾扩）：矫正竹木的工具。
［译文］
南郭惠子问子贡说：“孔夫子的门下，怎么那样混杂呢？”子贡说：“君子端正自己的身心来等待求学的人，想来的不拒绝，想走的不阻止。况且良医的门前多病人，整形器的旁边多弯木，所以夫子的门下鱼龙混杂啊。”
［原文］
30．7 孔子曰：“君子有三恕（1）：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕
也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
［注释］
（1）恕：用自己的心推想别人的心。
［译文］
孔子说：“君子要有三种推己及人之心：有了君主不能侍奉，有了臣子却要指使他们，这不符合恕道；有了父母不能报答养育之恩，有了子女却要求他们孝顺，这不符合恕道；有了哥哥不能敬重，有了弟弟却要求他们听话，这不符合恕道。读书人明白了这三种推已及人之心，身心就可以端正了。”
［原文］
30．8 孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”
［译文］
孔子说：“君子有三种考虑，是不可以不考虑的。小时候不学习，长大了就没有才能；老了不教人，死后就没有人怀念；富有时不施舍，贫穷了就没有人周济。因此君子小时候考虑到长大以后的事，就会学习；老了考虑到死后的景况，就会从事教育；富有时考虑到贫穷的处境，就会施舍。”
哀公第三十一
［题解］
本篇取第一句中的两个字作为篇名，并没有什么特别的含义。篇中主要记载了孔子与鲁哀公的对话，最后也收录了颜渊与鲁定公的对话，从中可了解到儒家的思想学说。
［原文］
31．1 鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士与之治国（1），敢问何如取之邪？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎？”
哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅而摚苏撸�2），此贤乎？”
孔子对曰：“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者（3），志不在于食荤（4）；斩衰、菅屦、杖而啜粥者（5），志不在于酒肉（6）。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”
哀公曰：“善！”
［注释］
（1）鲁哀公：见 29．3 注（1）。论：见 11．12 注（4）。（2）章甫：见 20．7 注（5）。絇（q＊渠）：鞋头上带孔的用来穿结鞋带的两侧鞋梁，用鞋带束缚后可以防止走路时脱落，和今天的运动鞋鞋梁相似。屦（j）句）：用麻、葛等制成的鞋。绅：见 20．7 注（5）。古代有身分的人才束绅。摚╦＠n 晋）：插。笏：见 27．7 注（3）。（3）端衣：或称“端”，见 20．7 注（5）。玄裳：祭祀时穿的黑色裙状礼服。絻：见22．16 注（7）。路：指大路，见 19．6 注（18）。（4）荤：荤菜，见 10．10 注（5）。志不在于食荤：古代祭祀者戒食荤味辛辣之菜，就像后世佛家戒食荤辛一样，所以穿端衣、玄裳，戴冕而乘路这种行祭祀之礼的人志不在于食荤。（5）衰：见 19．10 注（9）。斩衰：古代最重的一种丧服，用粗麻布制成，左右和下边不缝边，裁割而成，所以叫斩衰。儿子和未嫁的女儿为父母，妻妾为丈夫，都服斩衰。菅（ji1 n尖）：见 19．14 注（11）。杖：见 19．18 注（3）。啜（chu＾绰）粥：吃粥。这也是古代的丧礼之一，见19．18。（6）志不在于酒肉：按古代礼制，守丧的人不能喝酒吃肉，所以这么说。参见 27．38 注（3）。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“我想选择我国的人才和他们一起治理国家，冒昧地问一下怎样去选取他们呢？”
孔子回答说：“生在当今的世上，牢记着古代的原则；处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；做到这样而为非作歹的人，不是很少的吗？”
哀公说：“这样的话，那么那些戴着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的鞋子、束着宽大的腰带并在腰带上插着朝板的人，他们都贤能吗？”
孔子回答说：“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑色礼袍、戴着礼帽而乘坐祭天大车的人，他们的心思不在于吃荤；披麻带孝、穿着茅草编成的鞋、撑着孝棍而吃薄粥的人，他们的心思不在于喝酒吃肉。生在当今的世上，牢记着古代的原则；处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；做到这样而为非作歹的人，即使有，不也很少吗？”
哀公说：“好！”
［原文］
31．2 孔子曰：“人有五仪（1）：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”
哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”
孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑（2）；不知选贤人
善士托其身焉以为己忧；动行不知所务（3），止立不知所定（4）；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正（5），心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”
孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也（6）。如此，则可谓士矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”
孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争。故犹然如将可及者（7），君子也。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”
孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财（8），布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”
孔子对曰：“所谓大圣�
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