荀子-第8部分

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敲刺煜碌幕龊Τ�去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。

［原文］

6．11　信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类（1），圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义（2），谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧（3），言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚（4），饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻（5），淫大而用之（6），好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

［注释］

（1）故：犹“夫”，发语词。类：见　6．7　注（4）。（2）齐给便利：见　2．4　注（3）。（3）为：通“伪”，诡诈。（4）辟：通“僻”，邪僻，邪恶。（5）操僻：指　6．6　所说的“治怪说，玩琦辞”。（6）淫：过分、放荡。大（t4i太）：同“太”、“泰”、“汏”、“汰”，过分，骄奢。之：指代自己。

［译文］

相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。

［原文］

6．12　兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物（1）。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服

者，则可谓訞怪狡猾之人矣（2），虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云（3）：“匪上帝不时，殷不用旧（4）。虽无老成人（5），尚有典刑。曾是莫听，大命以倾（6）。”此之谓也。

［注释］

（1）恢然：广大的样子。苞：同“包”。（2）訞：通“妖”，怪异邪恶。（3）引诗见《诗·大雅·荡》。（4）殷：商，此指商纣王。（5）老成人：经历多、做事稳重之臣，像伊尹（商汤的相）之类。（6）大命：指国家的命运，政权。倾：倾覆。

［译文］

使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、职位尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗》云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。

［原文］

6．13　古之所谓士仕者（1），厚敦者也，合群者也，乐富贵者也（2），乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。

［注释］

（1）士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。下同。（2）乐富贵：《韩非子·六反》：“富贵者，人臣之大利也。”荀子赞成当官者应乐富贵。韩非盖本师说。

［译文］

古代所说出仕的官员，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员，是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。

［原文］

6．14　古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也（1）。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也（2），以不俗为俗、离纵而跂訾者也（3）。

［注释］

（1）箸（zh）著）：通“著”，明显。（2）伪：通“为”。（3）纵（z＃ng　踪）：通“踪”，踪迹，指一般人的生活习惯。訾：通“跐”（c！此），走路。离纵而跂訾：与“离跂”同义，见　6．3　注（1）。一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跂訾”可译为“背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人”。

［译文］

古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自高的人。

［原文］

6．15　士君子之所能不能为（1）：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云（2）：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

［注释］

（1）士君子：见　4．5　注（1）。（2）见　3．4　注（2）。

［译文］

士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人啊。

［原文］

6．16　士君子之容：其冠进（1），其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然（2），辅然，端然，訾然（3），洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。

［注释］

（1）进：俞樾认为通“峻”，高貌。（2）恀（ch！齿）然：依赖长者的样子。（3）訾（z9　姿）：杨倞谓与“孳”同，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。

［译文］

士君子的仪容是：帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。

［原文］

6．17　吾语汝学者之嵬容（1）：其冠絻（2），其缨禁缓（3），其容简连，填填然，狄狄然（4），莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则■■然，离离然，偷儒而罔（5），无廉耻而忍謑訽（6）。是学者之嵬也。

［注释］

（1）嵬：见　6．1　注（3）。（2）絻：“俛”（f（府）字之误，“俛”同“俯”。（3）禁：同“襟”、“衿”（j＠n　禁），结，系。（4）狄：通“趯”，跳跃。（5）偷儒：见　2．6　注（4）。罔：不伯别人议论。（6）謑訽（x！g＾u　洗构）：辱骂。訽：同“诟”，骂。

［译文］

我告诉你们那些学者的怪模样：那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。

［原文］

6．18　弟佗其冠（1），校�襌其辞（2），禹行而舜趋（3），是子张氏之贱儒也（4）。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也（5）。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食（6），必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也（7）。

［注释］

（1）弟（tu0　颓）佗：颓唐，陨落的样子。（2）校�襌：通“冲淡”，平淡。（3）禹行而舜趋：传说禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路，参见　5．5。据说舜在父母前总是低头而趋（礼貌地小步快走），以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态。（4）子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国人，孔子的学生。（5）子夏：即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。（6）耆：同“嗜”，参见　2．12。（7）子游：即言偃，春秋时吴国人，孔子的学生。

［译文］

帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。

［原文］

6．19　彼君子则不然。佚而不惰（1），劳而不僈（2），宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

［注释］

（1）佚：同“逸”。（2）僈：同“慢”。

［译文］

那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。

仲尼第七

［题解］

本篇取文章开头两字为篇名，与全文内容无关。篇中首先以问答的形式贬损了霸道，赞扬了王道，接着又论述了君主立身处世的原则。

［原文］

7．1“仲尼之门（1），五尺之竖子（2），言羞称乎五伯（3）。是何也？”

曰：“然，彼诚可羞称也。齐桓（4），五伯之盛者也，前事则杀兄而争国（5）　；内行则姑、姊、妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐、奢汏（6），以齐之分奉之而不足；外事则诈邾、袭莒（7），并国三十五（8）。其事行也若是其险污、淫汏也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

［注释］

（1）《集解》“门”下有“人”字，据《文选·陈情事表》“内无应门五尺之僮”注引文删。（2）尺：战国时一尺合今　0．231　米。（3）五伯：见　11．4　注（5）。（4）齐桓：齐桓公，姜姓，名小白，齐国国君，公元前　685—前　643　年在位，他任用管仲为相，实行改革，使齐国国富兵强，成为春秋时期第一个霸主。（5）则：表示对比的连词。杀兄而争国：公元前　686　年，齐将乱，管仲、召忽奉公子纠出奔鲁国，鲍叔牙奉公子小白出奔莒国，齐襄公被杀。次年，小白先入齐国立为桓公，大败鲁军，并命令鲁国杀死哥哥公子纠。（6）般（p2n　盘）：大乐。汏（t4i　太）：见　6．11　注（6）。（7）邾（zh＆朱）：古国名，即“邹”，在今山东邹县一带。莒（j（举）：古国名，在今山东莒县一带。袭莒：指桓公与管仲谋伐莒国之事，见《管子·小问》、《吕氏春秋·重言》、《韩诗外传》卷四。（8）并国三十五：据《春秋》、《左传》、《公羊传》，齐桓公二年（公元前　684　年）灭谭，五年（公元前　681　年）灭遂，四十三年（公元前　643　年）灭项，共侵伐他国二十余次，其余不详。这“三十五”当为虚数，非实指。《韩非子·有度》说“齐桓公并国三十”。

［译文］

“仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为什么呢？”

回答说：“是的，因为那五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负盛名的，但拿他过去的事情来说，便是杀了他的哥哥来争夺国家的政权；拿他在家庭内部的行为来说，姑姑、姐姐、妹妹中没出嫁的有七个，在宫门之内，他纵情作乐、奢侈放纵，用齐国税收的一半供养他还不够；拿对外事务来说，他欺骗邾国、袭击莒国，吞并国家三十五个。他的所作所为像这样的险恶肮脏、放荡奢侈，他怎么能够在伟大的孔圣人门下得到称道呢？”

［原文］

7．2“若是而不亡，乃霸，何也？”

曰：“於乎（1）！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能足以托国也（2），是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠（3），遂立以为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位（4），而本朝之臣莫之敢恶也（5）；与之书社三百（6），而富人莫之敢距也（7）；贵贱长少，秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之；是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也，宜哉！非幸也，数也。”

［注释］

（1）於（w＆乌）乎：同“呜呼”。（2）倓（t2n　谈）然：形容安然不疑。管仲：名夷吾，字仲，是春秋初期具有法家思想的政治家，他开始侍奉公子纠出奔鲁国，公子纠争位失败被杀后，他由鲍叔牙推荐当了齐桓公的相，他辅助桓公成就了霸业，桓公尊他为“仲父”。（3）忘其雠：公元前　686　年齐襄公被杀后，小白（齐桓公）于次年自莒回国，鲁国也派兵送公子纠回国争位，并派管仲带兵去拦击小白，管仲射中小白的带钩，小白假装死去而逃脱回国，但小白立为桓公后不记此仇，仍任用管仲为相。（4）高、国：高氏、国氏，是齐国两大贵族，世代都是齐国的上卿，地位十分尊贵。（5）本朝：朝廷。朝廷是立国之本，故称“本朝”。（6）书社：古代二十五家为一个里，每个里分别立社。把社内人口登录在簿册上，称为书社，因而“书社”指按社登记入册的人口与土地。（7）距：通“拒”。

［译文］

“像这样却没灭亡，竟然还称霸，为什么呢？”

答道：“哎呀！那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？他坚定不疑地预见到管仲的才能完全可以把国家托付给他，这是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急时的愤怒，逃出险境后就忘掉了自己对管仲的仇恨，最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲父，而国君的内外亲族没有人敢嫉妒他；给他高氏、国氏那样的尊贵地位，而朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他按社登记入册的人口和土地三百社，而富人没有谁敢与他为敌；高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都秩序井然地，没有谁不顺从桓公去尊敬他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊！并不是侥幸，而自有其必然性。”

［原文］

7．3“然而仲尼之门（1），五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？”

曰：“然，彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也（2），非服人之心也；乡方略、审劳佚、畜积、修斗而能颠倒其敌者也（3），诈心以胜矣。彼以让饰争、依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

［注释］

（1）《集解》“门”下有“人”字，据《文选·陈情事表》“内无应门五尺之僮”注引文删。（2）

綦（q0　齐），极。文理：区别等级的礼议制度，参见　1．8　注（8）、19．9。（3）乡：通“向”，趋向，追

求。佚：通“逸”。畜：通“蓄”。

［译文］

“然而仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为什么呢？”

回答说：“是的，因为五霸没有把政治教化作为立国之本，没有达到最崇高的讲求礼义的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；他们只是些注重方法策略、注意使民众有劳有逸、积蓄财物、加强战备因而能颠覆打败其敌人的人，是依靠诡诈的心计来取胜的。他们是以谦让来掩饰争夺、依靠仁爱之名来追求实利的人，是小人中的佼佼者，他们怎么能够在伟大的孔圣人门下得到称道呢？”

［原文］

7．4“彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗；委然成文以示之天下（1），而暴国安自化矣（2）；有灾缪者（3），然后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四（4），武王诛二（5），周公卒业（6），至于成王则安以无诛矣（7）。故道岂不行矣哉？文王载（8），百里地而天下一；桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役（9）。故人主不务得道而广有其势，

是其所以危也。”

［注释］

（1）委（w5i　威）然：安祥的样子。《灵枢经·通天》：“阴阳和平主人，其状委委然。”（2）安：语助词。（3）缪（mi）谬）：通“谬”。（4）文王：见　5．4　注（2）。文王诛四：文王曾讨伐犬戎、密须国、耆国、讎国、崇国（见《史记·周本纪》），本文说“诛四”，可能不包括犬戎。（5）武王：见4．12　注（12）。武王诛二：周武王灭掉商王朝后斩纣头、杀妲己（见《史记·殷本纪》）。（6）周公：见　5．4　注（3）。业：指王业，即平定天下而称王的大业。周公卒业：周公辅佐武王灭商后，又平定了三监的反叛（参见　8．1　注（4）），讨伐了淮夷、商奄，巩固了周王朝的统治。（7）成王：周武王的儿子，姓姬，名诵。武王死时，他年幼，由叔父周公旦摄政，后来成王年长，周公旦归政于他。安：语助词。以：衍文。27．68　无“以”字。（8）载：行。“载”下当有“之”字，指“道”。（9）雠人：仇敌，此指秦国。楚怀王困死于秦，其子楚顷襄王又受制于秦国，因此楚以秦为仇人。

［译文］

“那些称王天下的人就不是这样。他们自己极其贤能，能够去救助不贤的国君；自己极其强大，能够宽容弱国；打起仗来一定能够使对方危亡，而耻于和他们进行战斗；安详地制定了礼仪制度并把它们昭示于天下，而暴虐的国家就自然转变了；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。所以圣明帝王的责罚，是极少的。周文王只讨伐了四个国家，周武王只诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到了周成王的时候就没有杀伐了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王实行了礼义之道，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀、商纣王抛弃了礼义之道，虽然实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样活到老。所以善于利用礼义之道，那么百里见方的国家完全可以独自存