汉儿不为奴-第391部分

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　　不过可惜的是，朱由榔没能恢复明朝，反而死在了四川的丛山峻岭之中。而明朝现在的皇帝对天主教并不感兴趣，而因为朱由榔的缘故，朱慈煊已然失去了大明帝国继承者的身份。据宫中的消息说，朱慈煊很有可能会被皇帝册封为亲王，然后回到他祖父曾经就藩的衡州居住。这个消息是真是假，南怀仁暂时无从分辨。他可以肯定的是，朱慈煊不可能再成为天主教的合作者，天主教现在唯一能够合作的伙伴就是那位并不在南都的齐王，也就是鞑靼人口中的“贼秀才”。
　　在枯燥等待了两个多月后，南怀仁终于得到通知，他可以面见齐王殿下了。带着些许忐忑的心情，南怀仁从南都前往镇江，路上听到了有关江南正在发生暴乱的消息。这个消息让南怀仁十分苦恼，因为他担心那位齐王殿下可能因为此事而不得不放弃与他的见面。事实也正如南怀仁所想，他到了镇江后，果然没有见到齐王殿下，而是被当地官员安置在一座寺庙中。
　　半个月后，他方才见到了从外地回来的齐王殿下。让他高兴的是，那位年轻的齐王殿下对于他似乎并不陌生，并且对天主教也没有什么敌意，这和澳门传来的有关这位齐王殿下的情报并不符合。
　　南怀仁有些激动，认为他来南方是对的，很有可能，天主教在东方的宏伟事业将在他手中开启。只是，南怀仁却怎么也没有想到，这位年轻的齐王殿下虽然对天主教和他都有好感，但却不愿听他多说上帝的福音，而是告诉他，天主教在东方的传教士必须协助他的军队进行有关火器、大炮的改良和生产，并且在他开办的学校中任职，教授他们所会的算术、天文、地理、造船等知识。只有传教士们的工作让他满意，他方可能考虑给予天主教在东方传教的自由。
　　最后，这位齐王殿下以近乎威胁的口吻告诉南怀仁，如果他不同意，或者他所在的教会不同意他的要求，那么，天主教就会被宣布为邪教，以律法的形式禁止他们在中国的一切活动。
　　南怀仁不能替教会做决定，于是他写了一封信给北京的汤若望。但是他本人却答应了齐王殿下的要求，愿意协助明朝的军械司研制齐王声称的开花炮弹。
　　对于宗教的态度，周士相一如继往，那就是所有的宗教都是邪教，只要是宣称有神存在的宗教，都是反文明的存在。只是，他本人不信神，也不信教，可是这个时代的百姓却迷信这些虚构事物的存在。哪怕在他的前世，也有很多愚蠢的人相信有所谓的神灵。
　　既然无法制止宗教传播，那唯一的办法就是自己创造一个宗教。
　　镇压弥勒教的同时，周士相秘令军部加大扶持罗教，并着手编修一部新的教义，加入他所认可的理念，并结合弥勒教那种一神教的传教优点，意图将罗教打造成为汉人的唯一宗教或是大教。
　　其中，侵略性和抱团性是周士相希望罗教能够具备的。因为他不希望自己死后，或者将来有一天，会有外来的宗教蔓延传入中国，导致严重的宗教问题。那么，在官府不作为或没有意识到宗教威胁时，罗教作为汉人的一神教能够战斗在反侵略宗教战斗的最前方，并且同样向外扩张，做到以彼之道还施彼身。
　　至于天主教，周士相现在需要的仅仅是他们的协助。毕竟，天主教的传教士不全是神棍，很多都是优秀的科学人才。而现在，周士相最缺的就是人才。几十年战乱下来，汉族人口的大规模锐减同样导致优秀科学人才的缺失。
　　南怀仁就是一个优秀的造炮专家，周士相相信，有了他的帮助，再有程汉斌和他手下军械局的努力，自己已经给出大致方案和构思的开花大炮很快就能面世。那样，无疑是宰割鞑子的利器。
　　接见南怀仁的第二天，又一个从北方来的人被带到了周士相面前。
　　这个人的来头比南怀仁还要大，因为他是现任衍圣公孔兴燮的弟弟孔兴贞。
　　孔兴贞带来了他哥哥孔兴燮的亲笔信，信中，孔兴燮如一条摇尾乞欢的狗一样，向周士相表达了曲阜孔府对大明朝和他齐王殿下的支持。换言之，孔兴燮在大清朝还没有灭亡的前夕，再一次做出了很明智的决定，那就是提前倒明。
　　如果没有意外，周士相会如历史上任何一个朝代一样，笑纳孔家人的投诚，然后将他们高高捧起，做为读书人的象征和表率。
　　只是，这一次，孔家人失算了，因为周士相对他们深恶痛绝。在他看来，曲阜孔府根本不是什么大成先师的继承者，也不是什么天下读书人的表率，完全就是一帮没有骨头，没有气节的汉奸杂种。
　　“孔老二的后人是一狗不如一狗了。”
　　周士相对徐应元如此说道，这话让徐应元很是愕然，因为从来没有人敢说大成至圣先师孔子是孔老二。这个称呼若是传了出去，周士相肯定会成为天下读书人的公敌。
　　周士相根本不理会徐应元的震惊，他笑道：“说孔家人是狗，还是抬举了他们。真正的好狗，主人有难了，总会叫上几声，甚至还能殉主，可孔家这条狗，主人有难就立即转投新主。谁给他骨头吃，他就认谁是主人，所以，说他们是狗，真是有点贬低狗了。”
　　“咳咳……”
　　徐应元险些呛出声了，他吓得一句话也不敢说。
　　周士相摇了摇头，一边将南都传来的顾炎武遭到以黄宗羲为首的南都官绅反对的情报扔到案头，一边道：“为什么这世上总有人以为离了读书人，离了那些士绅老爷，天就要塌了呢？我看，没有这些饱读诗书的士绅老爷，咱们大明朝的天还是好好的。我早说过，驱逐鞑虏、恢复中华是要流血，是要死人的，不是请客吃饭，谁来就认谁的。既然这些官绅老爷们总是以为天下离不得自己，不愿承认他们的过失，不愿承认他们的落后，那么就来一次彻底的革新吧。
　　这一回，不但科举要改革，朝堂要改革，就是孔老二也一并革掉！”
　　“儒学初起之时，天下的学问多了去，道、墨、法、名、兵、阴阳、纵横、杂、农等等，大家平起平坐，百花争鸣，谁对国家有利，君主便听谁的，这就很好。可为何最后独尊儒家了？这儒家有什么好？”
　　徐应元张着嘴巴，不知如何接周士相的话。他也是儒生，大帅也是儒生。可听大帅的话，却是要反儒了，甚至要将曲阜孔府连根拔起，转换新学，这，实在是耸人听闻，让他脑子根本转不过来。
　　“还不是儒家最听话！”
　　周士相一拍桌子，“儒家兴旺，孔家发达，曲阜孔家，不得了，哪个帝王不给个三分薄面？刘家、司马家、杨家、李家都没少封赏，到了宋朝赵家坐皇座的时候，可劲儿拍孔家马屁，不但封了孔家人为衍圣公，还修了曲阜孔府。按说这孔家本属华夏正宗，儒家也是华夏，孔丘自己也曾讲过‘华夷之辨’，况且这华夏的帝王官民对孔家着实不错，这孔府总该心向华夏矢志不移了吧？可事实呢？”
　　周士相冷冷一笑：“孔家后人都是识时务的俊杰啊，赵宋对孔府掏心掏肺的，可孔府却没想吊死在赵宋这棵树上。赵宋被完颜家打到南边去了后，孔府立即派出孔端操向大金表中心，受封衍圣公。虽说这金夷的奶有股子膻味，那也是娘啊！……”
　　“居处恭，执事敬，与人忠。虽处夷狄，不可弃也。”
　　徐应元一怔，大帅说的这句话是正是孔圣所言。不过很快周士相又说了一句：“我则异于是，无可无不可。真是可笑，孔丘叫人家做的，他自己不做，这话什么意思，还不是谁给骨头谁就是主人，管他是人还是畜生。”
　　徐应元有些无语，但细一想，大帅说的也不是没有道理。当年蒙古兴起灭了金朝，曲阜孔府立即在衍圣公孔元用的率领下大义凛然地倒向了忽必烈，为表耿耿赤子之心，孔元用亲率族人加入元军，清剿汉人“反贼”，结果“不幸”死在军中。
　　孔元用死后，孔元措一系乘机夺权，孔家内部为了衍圣公称号展开了争夺，持续数代。最后，元仁宗判孔元措一系为正溯，孔元用一系彻底败北。呜乎哀哉！可怜孔元用为忽必烈统一大业流尽了最后一滴狗血，他的后人却惨遭蒙元排挤打压，真是没有天理。
　　“我当年读史，可是看得明白。孔府为了取悦忽必烈，还派大儒张德辉与元好问等觐见忽必烈，跪请他为‘儒教大宗师’。堂堂华夏‘圣学’，竟然请得一位双手沾满数千万汉人鲜血的酋首来做大宗师，这算个什么？”
　　“等太祖皇帝恢复中华，孔府再度倒戈，不过这也算归为正统了。要是没有孔胤植，我倒也无意说他孔府多少。可这孔胤植也忒是不要脸了些，此公本非孔府嫡传，却受封衍圣公，还先后被加太子太保和太子太傅，大明对他可谓是君恩如山。可李自成一入山东，离曲阜还远着呢，孔府就出朱示，令人供奉大顺国永昌皇帝龙位，并献马献银，跪纳印信。哪晓得这回换主急了点，没几天，大顺军跑了，来了满鞑子大军，这位衍圣公知错就改，即上，向清廷表忠心。接着，为响应满鞑发布的剃发令，孔胤植隆重举行了剃发仪式，恭设香案，宣读圣谕，令族人剃发。可于此同时，那满清大兵正在江阴、嘉定等地屠戮我江南千万不愿剃发的百姓！”


第1121章　逆我者亡
　　孔胤植就是上任衍圣公，也是现任衍圣公孔兴燮的父亲，伪顺治三年的时候死在了北京的衍圣公府。孔兴燮继任衍圣公后，并没有呆在北京，而是回到了曲阜的孔府，原因在于他父亲降清时天下大势还不明郎，清廷是否能彻底击败明朝还是个未知数。而孔兴燮接任衍圣公后，明朝虽然新立永历，但江南江北主要省份几乎都已沦陷，清廷坐稳江山已是板上钉钉的事，所以他才立即从北京赶回曲阜。毕竟，相对于北京的衍圣公府而言，曲阜孔府才是孔家真正的势力及影响所在。
　　孔兴燮也真是得了其父孔胤植的“真传”，也得了孔府千年立世不倒的“真经”，在满清尚拥有北方数省的情况下就巴巴派弟弟孔元贞前来镇江，这行径和孔胤植当年早早就出朱示，供奉大顺永昌皇帝龙位如出一撤。
　　不过相较父亲孔胤植，孔兴燮还是保守了些，没敢在孔府门口设香案，直接宣布归明，而是秘密遣使，毕竟太平军离曲阜最近的兵马都在几百里外。
　　孔兴燮的心思自然瞒不过周士相，这人现在就是两头下注，明朝赢了，他早早就派弟弟来表达归顺之意，新朝这边肯定会善待他孔兴燮。要是清朝没输，他依旧是大清的衍圣公，就算清廷知道他和南边联络过，也不会要他性命，反而会安抚于他。毕竟曲阜孔家可不单单是衍圣公，更是大成先师的继承者，也是天下士绅的表率。动了他孔兴燮，就是和天下儒生做对，清廷再愚蠢也不会做出这种事情来。
　　只可惜，孔兴燮遇到的是一个不按常理出牌的人，他的一张热脸贴到了周士相的冷屁股上。周士相根本不重视，也根本不会再承认曲阜孔府以及这个所谓的衍圣公。在他的计划中，曲阜孔府将会被连根拔起，从此世上再无衍圣公。
　　徐应元虽说这几年已经被周士相的种种“奇论”给洗了脑，但事关孔圣后人，事关曲阜孔府，他难得清醒苦谏周士相，认为绝不能废儒，更不能不承认衍圣公。不然的话，不管南方还是北方，天下间所有的读书人都将不会支持大明，甚至于皇帝及朝堂上所有的文官也不会支持周士相。
　　强烈反对的同时，徐应元倒是提出一个方案，那就是将来北伐成功后，可以将衢州南孔重新迁回曲阜，以南宗代替北宗这个软骨头。
　　所谓的南宗，指的是孔子第四十八世孙袭封衍圣公的孔端友在金军占领中原后，亲率族人随高宗南下，赐家于衢。宋亡后，伪元忽必烈让孔氏后裔由衢州迁回山东，衢州孔洙以其先人在衢为由不去山东，并且愿意让爵给山东孔氏，从此南宗彻底定居衢州。明灭蒙元后，南宗这一支世袭五经博士。
　　徐应元这个方案看起来十分的稳妥，并且更易得人心，因为孔氏南宗相比北宗几无污点，让他们代替北宗，无疑能够树立曲阜孔府的正气和气节。这个方案的背后，则是徐应元所坚持的不可废儒。
　　周士相听了有些心动，这个时代毕竟不是他的前世，儒家思想对于人心有着根深蒂固的影响，不管是朝堂还是乡野，孔圣这两个字有着远超过皇帝的威望。更重要的是，所有读书人，或者说每一个识字的人，理论上都是孔圣门人，是儒家弟子。因此他想彻底废儒，革新政治，建立新学，等同与天下读书人做对。中国历史上，还没有人敢做这件事。唯一做的那位，身死之后立即被反攻倒处，以至污名数十年。
　　对于儒家思想，周士相虽是秀才，可实际也是半吊子，理解得并不深。可他很清楚，现在这个时代的弊端百分百都是由儒家思想延伸而来，诸如民间的宗族、朝廷举士的科举，治国理念等。
　　儒家就是个筐，什么都往里装。两千年来，这个筐里装的不再是孔子原先的思想，而是符合统治阶级利益的理念。
　　统治阶级的利益必然损害百姓利益，儒家需要统治者支持，必然就要为统治者服务。由此，这门学说已经扼杀了汉族的创造性和开拓性。至少，在眼下，已经彻底成了束缚明朝向前发展的枷索。
　　周士相要改革科举，要立新学，要以新学取士，更要培养新的军功阶层，将汉族被打断的脊梁重新接起来，使之能够重新傲立东方，并且在这个大航海已经到来的时代和西方人争夺，那么就必须废儒。因为儒家已经和这个时代紧密联系在一起，不将其彻底废除，那么周士相做的种种措施，都不过是在腐烂的地基上砌墙补洞，哪怕勉强建立起一座大楼，未来，总还是要塌的。
　　这个世上，有背叛阶级的个人，却没有背叛阶级的阶级。
　　已经取得统治权的儒家中，可以出现几个“离经叛道”的，但却不可能所有人都背弃带给他们地位和利益的儒家。
　　顾炎武这个大儒，便是“离经叛道”的一员，他的学说，其实跟儒家的传统思想完全不同。儒家提倡忠君，顾炎武在南都却公然提出虚君，甚至在大讨论时，认为天下事完全可以由有本事的人处置，皇帝大可以不要。
　　这，在周士相听来，肯定是深为赞同的。可在别的儒家弟子听来，那就不亚于是杀他父母般了。
　　黄宗羲等人为什么会在南都得到那么多官绅的支持，可以说整个南都城中，包括首辅郭之奇在内的八成官员，都是强烈反对顾炎武的虚君一说的。其本质就是顾炎武虽然没有明确提出儒学已无用，但他却在儒学身上挖了个洞，这个洞要是不补上，那么儒学的统治地位肯定会受到重创。
　　读了一辈子圣贤书，拜了一辈子的孔庙，突然有一天，这圣贤书成了废物，这孔庙成了万人唾骂，人人厌恶的所在，叫这些人如何想，如何看？
　　顾炎武的失败在意料之中，他的对手是所有读书人，是大明朝所有的官员和士绅。自古一个新思想诞生，必然会遭到旧学说的猛烈反击打压。这和思想本身是否正确无关，完全是利益在作祟。
　　顾炎武的失败让周士相也彻底放下了对读书人的幻想，他以为顾炎武就算不能在南都立足脚根，也能吸引相当一批士绅来投，从而能够聚拢出一支符合他齐王殿下理念的新官僚集团，如此，他便能有一支可以帮助自己落实政策的官僚队伍。哪怕将来真的有一天，他想取明自代，也有一帮人给自己摇旗呐喊。
　　现实，却再一次无情的打击了周士相。哪怕江南清欠和三大案严重削弱了江南的士绅集团，哪怕现在镇反运动杀的人头滚滚，可这些读书人们还是不肯低头承认自己的无能，承认自己所学的无用，承认国家有今天，完全是他们的责任。
　　从前，组建“统一战线”以团结反清力量，一直是周士相最重视的事情。
　　这个“统一战线”有军队，有官员，有士绅，也有读书人，甚至也有商人。只要他们愿意和自己一起反清，哪怕不是战斗在第一线，只要不拖自己后腿，周士相都承认他们，愿意和他们合作。地盘、钱粮、官帽，能给的他都给。可现在，这个“统一战线”却成了鸡胁，真正的食之无味了。
　　忠贞营和一大帮土寇继续着从前的流贼行径，起到的破坏力不弱清军。金厦方面要不是父子内讧，让周士相有机可趁，现在，只怕又是一家独立于中央之外的军阀集团。朝堂的衙门都组建了起来，进来的却都是帮不肯真心实意帮自己的官员。齐王府的招贤令发出去那么久，来投的士子却寥寥可数。士绅们不肯纳粮，硬是逼得周士相动了刀子。读书人们不弃文从戎，学那班定远，反而为了地主士绅和自己的利益大闹，还编排无数话本小说，将太平军污蔑成流寇。甚至，这些人为了自己的特权不被剥夺，为了保住自己在宗族的影响地位，和满清再次勾结……
　　桩桩事实告诉周士相，想要改革，除了自己培养出来的人才，其他人都不可信。
　　经过一夜的思考后，周士相没有采纳徐应元的谏言，他召来了军情司大使张安，将一张纸条递给了他。
　　上面，是冰冷的几个大字——“顺我者倡，逆我者亡”。
　　于其将精力放在妥协，不如大刀阔斧。
　　周士相要将镇反扩大化，从通虏的士绅扩大到所有不肯与自己合作的读书人，不论是官还是绅，还是国子监的学生。
　　推翻旧有的阶级，才能缔造新的阶级。
　　诚然，读书人是很多，可是百姓更多。相对于庞大的百姓基数，保守的读书人终归只是一小部分。
　　只要自己的基本盘忠诚于自己，只要自己还能调动得了南征北战的二十万太平军将士，只要自己能够让百姓温饱无忧，周士相觉得根本不必在乎那些所谓的读书人，所谓的儒生，所谓的大儒，乃至所谓的孔圣后裔。
　　镇江的八个字，很快就传到了南都，传到了周党手中，传到了驻军、亲军。
　　张安亲自带人赶到了南都，从亲军指挥周保国手中接管了南镇。周士相没有给他太多时间，张安只有一个月的时间，如果一个月内，南都的朝堂没有被从上至下清洗过，他就是失职的。
　　周士相传话给袁廓宇和丁之相，告诉他们，自己会在五月底进京，届时，将会进行朝政改革。
　　……
　　孔兴贞除了带来了哥哥孔兴燮的亲笔“投诚”信外，也巴巴的告诉了周士相一个好消息，是有关徐州驻防八旗动向的。
　　据孔兴贞说，山东的登莱爆发了反清起义，为首的是一个叫于七的大豪。
　　于七这个人，周士相不陌生，因为军情司派驻在山东的军情人员有详细上报过此人的情报。
　　在周士相看来，于七这人就是个江湖大佬外加绿林大盗。军情司的情报显示，于七曾经上过几年学，14岁拜师习武。崇祯二年考取了武秀才，次年又中武举。其为人豪迈正义，时常为乡亲排解纠纷，因而他在地方上有很高的威望，得到百姓的爱戴。
　　顺治五年的时候，于七发动数百淘金工，联合胶东各地农民发起抗清起义，他率领千人进攻宁海州，将知州刘文琪枭首示众。满清政府因为主力都在对付大西军，无暇顾及山东，便让登州知府张尚贤出面，采取怀柔政策，招抚于七为栖霞把总。于七降清后，借着把总身份，一直暗中秘密再次反清。
　　原时空中，于七起义的诱因是郑军入长江，现在，却完全是因为周士相的缘故。
　　听说广东一个秀才起兵，竟然接连打死满清的几个亲王，并且恢复了南都后，于七倍受鼓舞，决定不再等待，立即起兵响应。因为苦于满清苛政，于七起义后，登莱二府人民纷起响应，反清烈火已经烧遍胶东。孔元贞来镇江时，清廷的辅政大臣索尼已经秘令驻防徐州的贝勒屯泰抽调为数不多的八旗兵联同山东绿营进剿于七。
　　索尼给屯泰下了严令，务必以最快的速度镇压于七起义，然后马上回师徐州，绝不能让当面的太平军察觉出徐州空虚。
　　不得不说，屯泰的保密工作做得十分好，派在徐州的太平军军情人员竟然没有发现城中的驻防八旗已经悄悄的开到了山东去。山东方面的军情司人员虽然知道了登莱爆发的于七起义，并且派人和于七接触，但也不知道徐州方面的八旗兵已经悄悄的开到了山东。
　　孔兴燮能够知道屯泰带八旗去山东，完全是因为他衍圣公的身份。这个衍圣公在周士相眼里狗屁不如，不过在清廷眼中却还是值钱的。所以山东爆发反清起义后，清廷害怕起义军会威胁曲阜孔府，所以索尼让山东方面派了一支绿营到曲阜，以防孔府有失。屯泰那边在进入山东后，也特意调了一支不到三十人的满州八旗兵到孔府担任护卫。由此，孔兴燮方得知徐州的驻防八旗进了山东，他让弟弟将这个消息透露给周士相，完全是示好和请功的意思。


第1122章　五大主力
　　徐州的清军大部都在扬州一战被太平军重创过，主帅贝勒屯泰就险些被太平