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成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第7部分
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成吉思汗这时候已经享年到五十岁稍为开外些； 身体仍旧非常健康；他充满着自信去窥测将来； 他感觉到受着“长生天”的护佑和援助； 而他的愿望（“长生天”的愿望） 就是把全世界授与他（ 成吉思汗） 和他的光荣氏族。
注释
① 据《元朝秘史》二○二节蒙文应译为：“既平定了那些有毛毡帐裙的百姓； 虎儿年在斡难河的源头聚着； 那里给与了成吉思合罕以‘汗’的称号。那里也给与了木合黎以‘国王’的名称。那里也教者别去出征追袭乃蛮部的古出鲁克汗。整治了忙豁勒的百姓〔后〕； 成吉思合罕便下着敕令道：‘对于共同建立国家的人们； 在编组各千户时； 委付着〔做了〕千户的官人们（ 就是‘千户长’）。’”
② 案Kurultai 正确些应作Kuriltai（忽邻勒塔）； 近人译作“库利尔台”； 就是“大聚会”的意思。参阅箭内亘《蒙古的国会即库利尔台考》（《蒙古史研究》所收）。
③ 关于九脚白纛的解释；《秘史》和剌失德《史集》皆作九脚白纛；《亲征录》和《元史》则作“九游白纛”； 洪钧以为“白马尾凡九为旄纛； 非旗也”。《蒙古源流》则为“伊逊乌尔鲁克”； 就是九个猛将的意思； 这就是指“九队亲军的统帅”。霍渥尔斯（Howorth）就是照它说的。阿不哈齐（Aboulghazi）书则解释为“突厥和蒙古皆尚九数； 故应释作九旄”。详阅《成吉思汗实录》三一四——三一五页。
④ 原注： 这项叙述； 是在一九二四年蒙古共和国建立以前所著成的。现在只在内蒙古或中国的蒙古才是正确的。
⑤ “兀鲁黑”的注释； 请参阅本书第十五章开首。
⑥ 怯薛丹（Keshiktan）《元朝秘史》作“客失克田”； 旁译为“轮班的”；“护卫的”；“直班的”，“轮直的”等意义； 就是“怯薛”的复数。参阅前面“怯薛”条注。对于“ 怯薛丹” 的语源和字义底解释；可参阅翁独健先生《元典章译语集释》“怯薛”条（《燕京学报》第三十期二八六页）。
⑦ 原注： 参照本章以后几页。案“自由民”（Tarkat）《元朝秘史》原文里作“白身人”（ 都里因· 古温）； 详见前注。
⑧ 据《元朝秘史》二二四节蒙文应译为：“如今靠长生天的气力； 天地的佑护； 平定了全国百姓； 都归朕独统治； 如今可以各千户中挑选人到朕处进入轮番护卫的侍卫中！ 在选入时； 侍卫队中的宿卫、箭筒士共选入满一万人。”敕令下了。再成吉思合罕在下着选入轮番护卫队（ 客失克田）的敕令时； 教各千户长传布于各千户云：“万户长、千户长、百户长的儿子、‘白身人’的儿子选入时； 将有技能的和状貌好的，能在朕处效力的； 选入轮番护卫队吧！（ 中略）？？千户长、百户长、十户长等人； 可把朕的这项敕令〔使众人〕都听到了； 若有违背的人呵； 就加以处罚！”
⑨ “散班”《元朝秘史》蒙文为“秃儿合黑”（Turqaq）； 元代音译为“秃鲁华”或“秃鲁花”。据《元史》卷九八《兵志》及《元文类》卷四一《政典· 军制篇序录》：“取诸侯将校之子弟充军； 曰质子军； 又曰秃鲁华军； 是皆多事之际； 一时之制。”又黄文集卷廿五页一：“秃鲁花者； 译言质子也。”可见“散班”就是质子军的
意义。至少在后来是这样的。散班；又译侍卫。
⑩ 据《元朝秘史》二二八节蒙文应译为：“成吉思合罕下着敕令道：‘我的护卫（Keshik）； 居于在外的千户长的上面。我的护卫的伴当； 居于在外的百户长、十户长的上面。在外的千户虽与我的护卫比肩做着同等； 但是若和我的护卫相斗殴呵； 则就要罪着千户每的人了。’敕令下了。”
11 据《元朝秘史》二二七节蒙文应译为：“护卫（Keshikten） 的耆老们但称着为长官了； 若将选入在同等地为我效力的我的护卫；未曾与我商量； 休得〔擅自〕怪责！若动用法度呵； 就必须禀告我！若有处斩的理由呵； 我就处斩了！若有该打的理由呵； 就教卧着打了！ 但称着为长官了； 若以自己的手足把同等地为我效力的我的护卫用条子打着呵； 那末也就用条子去回答条子为报复； 用拳头去回答拳头为报复。”
12 案Kebteul 在蒙古语中有“睡”、“卧”的意义。《元朝秘史》音译作“客卜帖兀勒”。旁译为“卧着”、“睡着”、“宿卫”的意义。
13 据《元朝秘史》二三○节蒙文应译为：“成吉思合罕说：‘有云的夜里； 卧在我那有天窗的帐房周围； 使〔我〕宁静地睡着； 教〔我〕到了这大位子里； 我的老宿卫（ 客卜帖兀勒）！ 有星的夜里； 卧在我那行宫（ 斡儿朵） 的帐房周围； 不曾使〔我〕在被窝内受到了惊怖；我这有吉庆的宿卫！ 教〔我〕到了高位子里。在移动的风雪里；在使人抖颤的冷气里； 在倾盆下泻的大雨里； 在我那编壁的帐房周围；〔始终〕立着而不曾略事休息； 使〔我〕身心安了； 我这有至诚心的宿卫！ 教〔我〕到了快乐的位子里。在纷扰的对敌中；在我那有‘地袱’〔蒙文为‘亦儿格’（irge） 查A。Mostaert；Dictionnaire
OrdosPP。387；irge 条； 释为保护帐幕外面底部四周的毡布； 并注云：这种毡布常常以装有支撑木的垣帘更换着〕的帐房周围； 站立了阻挡着而不曾转瞬； 我这可信赖的宿卫！ 但于桦皮的箭筒一动时；就毫不疑迟地起立对阵； 我这伶俐的宿卫！ 但于柳木的箭筒一动时； 就毫不落后地起立对阵！ 我这行动敏捷的宿卫！ 着把我那有吉庆的宿卫； 称作老宿卫！’”
14 据《元朝秘史》二三一节蒙文应译为：“从九十五千户内；将拣选来的我那贴身亲信； 做了我的一万亲信护卫（Keshikten）。久后坐了我位子里的儿子们； 我的子子孙孙； 须像〔我〕遗念般想着这些护卫； 不教〔他们〕抱怨；并好生抬举着罢。教把我那一万护卫； 像福神般看待着罢！ ”
15 据《元朝秘史》一九九节蒙文应译为：“违犯了我的敕令；如为我所认得的； 教给我处来罢！如为我所不认得的许多人； 只便在那里处斩罢！”
16 据《元朝秘史》二○五节蒙文译为：“如今〔你〕坐在众人上面的座位里； 九次犯罪里休罚罢！ 孛斡儿出靠着右手的阿勒台山； 使管辖着万户罢！”
17 案合剌温山就是兴安岭的旧名。
18 据《元朝秘史》二○六节蒙文应译为：“为那般坐上着座位； 直到木合黎的子子孙孙； 使做着众多百姓的国王。〔于是〕赐与了国王的名号：‘木合黎国王； 靠着左手的合剌温山； 使管辖着万户罢！’如上敕令下了。”
19 此段出自剌失德《史集》第一卷第二分册。
20 据《元朝秘史》一九九节“铁车追讨”段蒙文应译为：“对于朕； 虽是在背处呵； 好像在对面一般； 虽是在远处呵； 好像在近处一般。若是这样想着行呵； 你必被上天所护助。”
21 据《元朝秘史》二一九节蒙文译为：“你‘答儿合惕’；再使多自在些； 若在剿捕敌人时所得着的财物呵； 就依着所得的财物取去罢！ 若在围猎野兽时呵； 就依着擒杀了的‘野兽’取去罢！”
22 据《元朝秘史》二二一节蒙文应译为：“再对者别、速别额台二个说：‘自己所集得的〔部众〕； 就组成千户管着吧！’”
23 据《元朝秘史》二二二节蒙文应译为：“再牧羊的迭该； 将无户籍的〔百姓〕； 教聚拢为千户管着。”又据《元朝秘史》二二三节蒙文应译为：“再木匠的古出古儿；〔因所管的〕百姓少了；从这里那里收拾着； 由札答剌种的木勒合勒忽亲密地依着作伴：‘着古出古儿、木勒合勒忽二个；一同商量着管理千户罢！’这样说了。”
24 见术兹札尼书。
25 参阅《元史》卷一百二十四，列传第十一，《塔塔统阿传》。
26 案“断事官”就是“裁判官”的意思； 蒙古语为“札儿忽赤”；《元史》里作“札鲁花赤”或“札鲁忽赤”；“大断事官”即“也可札鲁花赤”。详阅田村实造《元朝札鲁忽赤考》（《桑原博士还历纪念东洋史论丛》所收）。
27 据《元朝秘史》二○三节蒙文应译为：“蒙长生天护助； 平定了全国百姓； 你做了〔我〕看的眼睛； 听的耳朵。依照从全国百姓中以分民的名义； 分封给我的母亲、诸弟和诸子之例。可将有毡帐的百姓〔游牧民〕； 有板门的百姓〔定居民〕！ 任何人也不许违背你的言语。如上敕令下了。再对失吉忽秃忽说：‘你可惩处全国百姓中的盗贼； 明察谎言； 将有可杀的理由的； 便杀了罢！ 将有可罚的理由的； 便罚了罢！’遂封他为最高断事官。又降旨道：‘把全国百姓的分封情况和判处的案情都写在青册上； 直到子子孙孙； 永远不许更改失吉忽秃忽与我议定而写在青册白纸上的规定！更改的人要处罚！’”
28 案“必里克”（Bilik） 是波斯语； 有“金言”、“训言”和“忠告”的意思。蒙古语里的bilik； 乃是从突厥语“必勒格”（Bilge） 所转化而来的； 有“聪敏”、“贤者”等的意思；和这里波斯语“必里克”的意义完全不同。
29 “札撒”在本书序论的注中已经解释过了； 可参阅。又小林高四郎日译本注曰：“关于‘札撒’和‘必里克’可参阅梁赞诺夫斯基教授著《蒙古习惯法的研究》（ 东亚经济调查局译成日文） 第一章第二节。案元人对于‘札撒’的解释； 或作‘法令’（《元史》卷二）； 或作‘依条制法度也’（ 徐元瑞撰《吏学指南· 法例条》） 的意思。其他如在即位时； 于严肃的大宴里亦颁布‘札撒’以为训戒。”《元史》卷二《太宗元年秋八月已未条》：“诸王百官； 大会于怯绿连河曲雕阿兰之地。以太祖遗诏； 即皇帝位于库铁乌里； 始立朝仪； 皇族尊属皆拜；颁大札撒”。又柯九思《宫诗》十五首的初首：“万国贡珍陈玉陛； 九宾传赞卷朱帘；大明殿前筵初秩； 勋贵先陈祖训严”。其自注如下“凡大宴； 世臣掌金匮之书； 必陈祖宗大札撒以为训”。又《元史》卷一三六《拜住传》：“英宗登极； 拜中书平章政事；会诸侯王于大明殿； 诏进读太祖金匮宝训；威严整暇； 语音明畅； 莫不注目竦听。”
30 出自剌失德《史集·太祖训言篇》。
31 出自剌失德《史集·太祖训言篇》。
32 案“兀鲁黑· 牙撒”（Uluq yasa）——“大律令”； 不是蒙古语； 乃是突厥语。现在的维吾尔字典里； 还可以查得到。
33 案成吉思汗的“训言”； 流传在世上的有二种； 一为一九一五年库伦刊行的《成吉思汗金言录》。二为《成吉思汗谈话录》（ 有北京蒙文书社刊本和一九二四年库伦蒙古学术委员会刊本二种）。后者由日儒山本守氏译成日文； 并加注释； 名曰《成吉思汗谈话录的研究》 （《研究期报》第一辑）。
34 据《元朝秘史》二一六节蒙文应译为：“又成吉思合罕对兀孙老人说：‘兀孙、忽难、阔阔搠思、迭该这四个人；〔但有〕看见了的事； 听得了的事； 都不隐匿地告诉〔我〕。〔但有〕知道了的事； 想起了的事；都要对〔我〕来说。依照忙豁勒（ 蒙古） 的惯例； 对于那颜（ 长官） 的制度； 依法以‘别乞’的官职为最重要。巴阿邻氏族乃子孙内的长老。依‘别乞’的制度； 咱们亲族里；应由长老担任别乞； 这‘别乞’就得教‘兀孙’老人做了！ 戴着‘别乞’〔的称号时〕；穿白衣； 骑白骟马； 坐在〔高于众人〕的坐位上； 选算吉凶。受到敬奉。’”
35 案斡亦剌惕（Oirat） 为十二世纪以后出现在史书里的蒙古民族； 它的住地是在谦河（Kem） 那里。《元史》和《圣武亲征录》作斡亦剌（Oira） 或猥剌；《辍耕录》作外剌或外剌歹。亦有写作卫拉特的。在明代史书里所称的瓦剌或卫剌； 就是这个部族。详见多桑《蒙古史》第一、二卷和那珂通世《成吉思汗实录》卷四。
36 案乞儿吉思唐时称黠戛斯； 从古代以来就住在亚洲内部的草原里； 以从事游牧为主； 属突厥系民族； 成吉思汗时代住在叶尼塞河上流。案Kir 是“草原”的意义；ghiz 为“游牧”的意义。在汉时为坚昆；其后称结骨或契骨等。至唐代始称为黠斯或纥斯。乞儿吉思乃元代所用的名称。参阅《史集· 部族志》。
37 案Yenissei 在《元朝秘史》里没有和这个相同的对音； 现在据冯承钧先生《成吉思汗传》的音译； 写作玉须河。近代译作叶尼塞河。原注谓玉须河上流就是现在的米努辛斯克地方。
38 据小林高四郎日译本注：“‘海青’一名‘海东青’ ； 蒙古语作升豁儿。”案叶子奇《草木子》卷四《杂俎篇》云：“海东青鹘之至后者也。出于女真； 在辽国已极重之； 因是起变； 而契丹以亡。其物善擒天鹅； 飞放时； 旋风羊角而上； 直入云际。能得头鹅者； 元朝宫里赏钞五十锭。”上面的记录就是叙述“海青”最重要的文献。详见李文田注《元朝秘史》卷一。
39 案“亦都护”本书音译作idikut。《元朝秘史》二三八节蒙文里作“亦都兀惕”。案“ 亦都护” 见虞集《道园学古录》卷二四；《高昌王世勋碑》：“太祖皇帝龙飞于朔漠。时巴而术阿儿忒的斤亦都护在位。‘亦都护’者； 其国王号也”。据这段纪事看来； 可见它的意义就是“国王”。至其本义；据韩儒林师说：“有‘神圣幸福’和‘神圣威武’二种意义。戴美桑（Des…maisons） 释此语为‘幸福’、‘富足’和‘强有力’的意思。”参阅韩儒林师《突厥官号研究》“亦都护”条（ 华西协合大学《中国文化研究所集刊》一卷一号； 页五三——七六）。
40 今据《元朝秘史》二三五节蒙文所记忽必来征服该地的事情； 记录于下； 以资参考：“忽必来那颜出征合儿鲁兀惕部；合儿鲁兀惕部的汗阿儿思兰来投降忽必来？？”合儿鲁兀惕据那珂通世《成吉思汗实录》注：“合儿鲁兀惕为合儿鲁黑的复称；《新唐书》作葛逻禄。案葛逻禄乃铁勒诸部里的一部； 唐时居北庭西北金山的西面。后为西辽的属国。乌古孙仲端《北使记》和《元史· 铁迈赤传》作合鲁；《亲征录》、《元史· 太祖纪》、《沙全传》、《儒学· 伯颜传》作哈剌鲁；《哈剌传》作哈鲁；《也哈的斤传》作匣剌鲁。于《辍耕录》三十一种色目中； 有哈剌鲁和匣剌鲁？？《元史地理志·西北地附录》有柯耳鲁？？（下略）”。
41 据《元朝秘史》二三九节蒙文应译为：“成吉思合罕恩赐着对拙赤（ 即术赤） 说：‘我的儿子里你是长兄； 才从家里出去； 去到道路好的（ 那珂译为道路远的） 地面里；不曾教人马受伤和不曾教生受着； 把有福的林木中百姓征服了来。〔我就〕将百姓赐给你罢！’敕令下了。”
和“珊蛮”阔阔出的冲突（1）
成吉思汗不只是信宗教的；而且也是迷信的。蒙古民族的原始宗教； 为迷信最适宜的园地。渴望（ 或者我们甚至可以说需要） 去知道“长生天”和“守护神”的意志； 是与“珊蛮”； 巫师和占卜者交谈的经常刺戟。像其他的事例一样； 成吉思汗对于这一点保持了一定程度的意识和精神上的自由。这对他总是一件不轻易的工作； 因为他曾经努力去克服迷信上的恐怖；这种迷信上的恐怖； 是从他幼年时代起便为他周围的一切现象所逐渐逐渐地注入在他的脑海里的。作为本章中主题的这件事情； 在这一点上是特别重要的； 因为在这次事变以后； 成吉思汗虽然仍旧继续去咨询“珊蛮”和预言者； 然而他却能常常保持在合理范围以内。假使他知道了占卜者的解答； 或者甚至他自己的迷信情绪； 有违反常情的地方； 或者违反了他心血结晶的计划时； 那末他就毫不犹豫地去拒绝它。他从来没有服从过片面性的冲动； 同时他也有像铁一样的意志； 可以控制一切人民和他自己所共有的迷信成见。
当也速该· 把阿秃儿临终的时候； 曾经托孤于蒙力克； 蒙力克有七个儿子； 他们里面的一个； 就是以“珊蛮”著名的； 名字叫做阔阔出； 也有唤他作帖卜腾格理〔Teb。Tengri；“腾格理”乃蒙古语“天”的意思〕的①。他得到了成吉思汗的信任；汗似乎很真诚地深信这个阔阔出能够和灵魂相交接； 并且能够升登到天上去； 他还相信阔阔出在守护神中有着有力的保护者。阔阔出似乎在成吉思汗建设帝国的过程中； 曾经扮演过某种角色；可是他却不愿意终老幕后。他是一个和成吉思汗家族有密切关系的人； 所以他有权利承认自己做贵族里的一员。
阔阔出的野心； 就是尽量去利用他自己的“珊蛮”身份； 并利用他自己和灵魂相交接的能力； 还利用他对成吉思汗的影响以干涉国政。他甚至抱着比这更大的野心企图； 这是十分可能的； 因为他的势力在贵族里面是这么样的壮大。曾经有过这么一次； 当他跟成吉思汗的弟弟合撒儿斗争以后； 帖卜腾格理便走到皇帝跟前去诉说道：“长生天的圣旨神来告示我； 一次教帖木真管百姓； 一次教合撒儿管百姓。若不将合撒儿除去； 事未可知。”②帖卜腾格理的暗算十分准确；因为成吉思汗对于权力的猜疑向来是非常深切的； 所以他的谗言竟能如愿以偿。在当天夜里； 成吉思汗便跑到合撒儿的住所里去把他捉住了；并且褫夺了他的帽子和带子（ 这就是丧失自由的表记）； 开始审问他。但是就在这一刹那间； 他们的老母； 诃额仑· 额客由侍从者的口里得知了这个消息； 便突然赶来了。她一面解去了合撒儿的束缚； 一面替他戴上了帽子和带子。于是她便蹲在地上； 裸胸露乳； 忿然作色道：“你们看见了么？这是你们吃的乳。合撒儿何罪？ 你自将骨肉残毁。起初你小时； 曾吃尽了我这一个乳。哈赤温、斡惕赤斤两个； 不曾吃毕这一个乳。惟合撒儿将我这二乳都吃尽了； 使我胸中宽快。为那样所以帖木真心有技能； 合撒儿有气力； 能射。但凡百姓叛的； 用弓箭收捕了。如今敌人已尽绝； 不用他了。”③成吉思汗听了这话觉得有些儿惭愧； 随后便走着出去了。但是过了不久，他却剥夺了合撒儿所分得的若干人民。
离间兄弟的企图虽然遭遇了失败——假使这件事能够实现； 那末成吉思汗说不定将要陷入混乱和屈辱的境地里——可是帖卜腾格理还是每天照旧到汗那里去给予他种种的教训和指示。这样一来；“珊蛮”的威严和势力便急速地增长起来了； 因为他在贵族里面拥有不少的信徒； 而且这些人们都带着一种迷信的敬畏心理去观察他； 同时一般平民们也开始转变对他主人的效忠而去对他效忠。“珊蛮”既然得到了他兄弟们的支持； 于是对于成吉思汗的宗室便更加无礼起来； 最后竟至侮辱到成吉思汗幼弟的头上。人们到了这样地步； 方才对他有些不平起来。成吉思汗的正后孛儿帖于是对汗说道：“？？ 是何道理？你今健在； 他尚将你桧柏般长成的兄弟们残害着。久后你老了； 如乱麻群乌般的百姓； 如何肯服从你那幼弱的儿子们管理呢。”④
到这时候成吉思汗也理解到这件事已经不能再宽容下去了； 遂抑制了自己对于“珊蛮”的迷信恐怖； 于是便对被阔阔出所侮辱的兄弟斡惕赤斤说道：“帖卜腾格理如今来时由你处置。”⑤过了一些时候； 帖卜腾格理由他的父亲蒙力克和他的兄弟们（ 七人）陪伴着来到汗的跟前； 帖木格· 斡惕赤斤便抓住了他的衣领。成吉思汗吩咐他们“出去斗气力”。他们就互相揪扭着出去。当走出去的时候； 门外原先准备着的三个力士； 便立即迎上去拿住了帖卜腾格理； 并折断了他的脊骨。斡惕赤斤回到营帐里； 说帖卜腾格理不肯角力；却卧在地上赖着不起来。“珊蛮”的父亲蒙力克立刻就觉得这件事有些不安；垂着眼泪对成吉思汗说道：“我自合罕未起创之前； 就做伴当到今日。”⑥成吉思汗为缓和杀害“珊蛮”而激起的舆论； 便颁布如下的著名敕令：“帖卜腾格理将我的兄弟们打了； 又无故谗谮他的上头； 天不爱他；连他的身命都取去了。”⑦成吉思汗言及“ 珊蛮”的尸体； 是因为风闻一种谣传流布在迷信的蒙古人中间；据说在他死后的第三天晚上；帖卜腾格理的尸体竟从帐房的天窗里逃走了； 因为这个天窗原来是遮盖着的。在他的文告里； 成吉思汗很清楚地指出上天对他和他氏族的爱护； 而且这种爱护到现在还是继续着的； 假使任何人有企图反抗蒙古民族的汗和他的氏族的； 那末便将准备处罚他们。而且他也承认“珊蛮”擅长“无故谗谮”。虽然这种语辞或许有些独到的地方； 但是大体上却是对着民众和“珊蛮”的信徒们而发的。无论如何，当成吉思对帖卜腾格理的父亲蒙力克申斥时；不仅他的说法和上面完全不同； 并且也吐露着他的真情。他说：“你自己的儿子不能教训； 要与我齐等； 所以将他断送了。我若早知道你们这等德性； 你们也久已全都废去了。”⑧但是成吉思汗常常能够在这种遭遇上证明其自制心； 他能够抑制着不必要的残酷。他又对蒙力克说道：“若早间说的话； 晚夕改了；晚间说的话； 早晨改了； 岂不被人说为羞
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