成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第6部分

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　　④　案“答剌穿合惕”乃是“答剌罕”（Darqan）　的复数；　有“自由民”的意思；　据韩儒林师的考证；　乃是从奴隶里解放出来的〔可参阅韩儒林师《蒙古答剌罕考》及《补正》二文（　华西协合大学《中国文化研究所集刊》第一卷第二期及同卷第四期）〕。但是《元朝秘史》一九一节里（　就是本书的来源）　所说；　并非“自由民”（　答剌合惕）　乃是“白身人”；　查“白身人”的蒙古语为“都鲁因·　古温”或“都里因·　古温”；　就是“未受官禄的白丁”。
　　案Düriyin　Kü’ün　一语；　符氏在《蒙古社会制度史》里（　二七三——二七八页）仍旧解释为“自由民”。
　　⑤　据《元朝秘史》一九五节蒙文应译为：“塔阳汗见着那般赶着到的；　札木合亦在那里；　同着乃蛮军出阵来了。在那里；塔阳罕问札木合道：‘那些人怎么样？　如狼追赶许多羊每般直赶到圈子里来了。那般赶着来的那些人每是谁？’札木合说：‘那些人是我的帖木真安答用人肉养着的四头狗；　是用铁索拴着的；　赶着咱的哨望来的就是那些人。那四头狗；　有生铜的额颅；有凿子的嘴；　有锥子的舌；　有铁的心；　有环刀做的鞭子。那些人吃着露；　骑着风而行。那些人在厮杀的日子；　则吃着人肉。那些人在共同到达的日子；　则用人肉做行粮。那些人如今已经脱了铁索；　正喜欢着不曾受拘束；　就那般垂涎着来也。’若说：‘那四头狗是谁么？’就是：　者别、忽必来二个；者勒篾、速别额台二个；　就是那四个。（　中略）’塔阳罕问札木合道：‘从那里后面来的；如贪食的鹰般垂涎着前来的是谁？’札木合说：‘从这里来的；　是我的帖木真安答；　他的全身是用生铜炼成的；　用锥子刺　着没有空隙；　是用铁叠成的；　用大针刺着没有空隙。我的帖木真安答；　如贪食的鹰般；　却怎般垂涎着来了；　您见了么？’乃蛮部的伴当曾说：‘若见了忙豁勒呵；　连小羊的蹄皮也教不剩了’；您看着罢！’”
　　⑥　见《元朝秘史》一九七节。
　　⑦　按哈剌契丹也叫西辽；乃是一一三二年辽（　契丹）　代的宗室耶律大石在吹河（Chu）　上流虎思斡耳朵地方所建立的一个王国。西方史家称它为哈剌契丹；　这就是黑契丹的意思。它的疆域甚广；包括着畏兀儿、河中（Tr…ansoxania）和花剌子模等地。参阅羽田亨《西辽建国始末及纪年》。
　　⑧　据《元朝秘史》二○○蒙文应译为：“成吉思合罕下着敕令道：‘将正主汗到了手的人；　怎能教他存着呢？　那般人和谁能做得伴呢？　将正主汗到了手的人；　直到他的亲族；　都处斩了！’”
　　⑨　据小林高四郎说，不是斩首；　乃是装入袋里绞死的。因为依照蒙古的旧俗；　当处死皇族里面的有罪者时；　多使用这种特典的。

　　全蒙古民族的皇帝成吉思汗（1）

　　成吉思汗既将所有“有毛毡帐裙的百姓”统一了。至是在虎儿年〔丙寅；　一二○六年；　汗时年四十五岁〕；于斡难河源头；　建起九脚白旄做合罕。成吉思汗便整治着忙豁勒（　蒙古）　百姓；并说：“　我将说着恩赐的言语；　授同开国有功者编组千户；　并委付官人们〔那牙惕〕做了千户的首领。”①这就是《蒙古秘史》关于帖木真·　成吉思汗一生中最重要时期之一的记录。
　　帖木真既然自己称为成吉思合罕——这就是蒙古国〔忙豁勒·　兀鲁思（Mongolulus）〕的皇帝；　便于一二○六年在斡难河畔召开了一个“大聚会”——“忽邻勒塔”（Kurultai）　②　；　到这里来参加的；有他的一切亲族、僚友、那颜、勇士（　把阿秃儿）　和全蒙古的贵族们；　因为这个大会只不过是追认少数贵族群在二三年前所决议的事项而已。他累年怀抱着的梦想；　最后终告实现。他是他自己氏族的领袖；　他的氏族却又是所有“有毛毡帐裙的百姓”的领袖。孛儿只斤氏族从此复活了蒙古名称的伟大和光荣；至于他们这一族里的所有人民；——　所有“　有毛毡帐裙的百姓”——从此以后都将称为蒙古民族了。所有“那颜”、“把阿秃儿”、“别乞”、“的斤”等全体贵族们——好几个氏族的共同家臣——现在不只变成了蒙古族的家臣；并且也接受了它的名义。统一的民族第一次有了共同的名称。而且这个名称不久以后便成为这样的光荣；　因为每一个游牧民都感觉到叫自己做蒙古人是值得自豪的。
　　成吉思汗介绍一种有定的宗教观念进入到他自己宗主权的政治概念中和其氏族宗主权的政治概念中。在一二○六年的大聚会（　忽邻勒塔）　里；　蒙力克的儿子；“巫师”、“珊蛮”阔阔出却扮演了一个卓越的角色；　全蒙古人民都把他看做迷信的祟敬对象。阔阔出宣称“长生天”垂恩宠给成吉思汗；　因为他是承受着天命被派遣降生到地上和全氏族里来的。同时成吉思汗自己也欣然地接受着这种见解。他说：　“长生天命朕治理百姓。”“被长生天护佑着；　使客列亦惕部的百姓屈服了；　得在高位子里坐了。”
　　九脚的白纛③　；　现在就是被成吉思氏族的守护神〔（Sulde）速勒迭〕所居住着。“速勒迭”会常常保护他的军队；　并领导他们得到胜利。成吉思汗将要征服一切人民；　这是因为长生天已经注定了这样的。成吉思汗之所以做着汗；　乃是“长生天底气力里”（　蒙客·　腾格理·　因·　古出·　突儿）　的缘故。就是在今天；　蒙古人还保持着和崇敬着这个“速勒迭”的白纛；　他们相信领导成吉思汗的军队获得“每战辄胜”的正是跟它同一的东西。他们也相信大皇帝的灵魂已经进入到“速勒迭”的旄纛里；　他已经把自身成为光荣氏族的守护神。而且这个守护神就是在今天还统治着蒙古民族。④
　　考察成吉思汗的宗教观和社会观。他以为他的帝国组织；　必须建立在严格的贵族基础上。他的这种观念；就是一般草原贵族的独特氏族组织里所有的观念；　只不过他的范围非常广大而已。在同样情形上；　一个贵族的家族；　或者一个贵族的氏族；就是一个部族的领袖；　所以在成吉思汗的制度里；“黄金氏族”〔阿勒坛·　兀鲁黑（Altanuruk〕⑤——包含着它的家臣和部众——就是全蒙古族的领袖；　就是所有“生活在毛毡帐裙里的子孙”（　有毛毡帐裙的百姓）　的领袖；　也就是全民族和全世界的领袖。在皇室氏族里的领袖；　就是皇帝；　这就是他自己氏族和参加在他麾下的贵族们的领袖；而并不是平民或人民的领袖。成吉思汗决不会承认他自己是一个民众的领导者。他曾经是而且仍旧是统一所有蒙古贵族的那个贵族氏族的领袖。在他的传旨里、言辞里、布告里和律令里决不是对着人民而发的；　相反地却是常常对着“诸王”、“那颜”（　领主、官长）　和“把阿秃儿”（　勇士）们而发的。
　　在一二○六年的同年；成吉思汗完成了他的近卫组织；　这当然是建立在严格的贵族原则上的。他所企图的目的；　不只为着在可移动的帐殿里设置着一个可信赖的个人护卫队和一支精锐的军队；　而是也希望在他的亲自指导下并经常控制下；　成为一种忠实将士培养成所的制度。他熟知每个人的个性；所以他能够给他们一种适合他个人技能的任务。
　　所有“近卫”们〔怯薛丹（Keshikten）〕⑥都是贵族出身的；“如今天命众百姓都属我管。我的护卫　（Keshik）；　须于各万户、千户、百户并箭筒士等内；　选出一万人来做着。因为这些人们；　将做我的护卫；　故在挑选时；　须于各官并‘自由民’（Tarkat）　⑦儿子内；　挑选有技能；　身材壮的；　叫到我跟前来罢。（　中略）若千户长、百户长、十户长等人有违令者；　将加以罪责了。”⑧所有近卫人员皆赐给他们一种特权并得到特殊的尊敬。成吉思便这样规定着道：“我的护卫（Keshik）　散班⑨　；居于在外千户长之上。护卫散班的家人；　居于在外百户长、十户长之上。若在外千户长；　与护卫散班做着同等的争夺时；　在外的千户长将受处罚了。”⑩所有近卫人员们都是皇帝的亲信；　所以他们的诉讼也都由皇帝亲自判决的。他说：“掌管护卫的官人；　不得我言语；　休将所管的人们擅自责罚着；　凡有罪的；　必须奏闻了；　将该斩的斩；　该打的打。”11
　　成吉思汗向着他的宿卫说道：“你们宿卫（Kebeteul）　12于大雨雪的夜里；　或晴明的夜里；　或敌人纷拢厮杀的夜里；　在我帐房周围宿卫着；使我身心得到了安宁；　凡有紧急事情都不曾怠慢过；　因此使我得到大位里坐了。”13？？“久后我的子孙们将这护卫的想着；　如我遗念一般；好生抬举；　休教怀怨；　像福神般看待着罢。”14
　　成吉思汗的选拔将士；从委任种种职掌于其部下的情形看来；　可以证明他是一个非常练达和知人善任的人。而且他的天才也可以从这一点上能够更清楚地表现出来。因为他对于部众的要求；　虽然是很严峻；　但是他对于其亲信部下的需要也很留意。他的愿望；　在平时；　甚至在烟云万里的远征当儿；　常常想把他部众的命运握在他自己的手里。因为依据成吉思汗的见解；　这就是贵族特权的必然结果。譬如说，当他派遣速别额台·　把阿秃儿率领其麾下的军队追击篾儿乞惕人脱黑脱阿的诸子时；　成吉思汗便吩咐他说：“若有违犯你的号令者；　我认得的；便拿来由我自己来处分。不认得的；　就那里典刑（　正法）了！”15
　　全蒙古民族现在建立起一个有组织的军队。把全部兵士分为百户和千户；　由此连合成二、三、五千户；　再由此编成为“大部队”——军团——万户（Tumen　；“土绵”或“秃绵”）。个别氏族和部落依照那种目的予以编集或区分起来；　使它能够构成一种最迅速集合其必要兵员的部队。各部队长由成吉思汗委任他自己所熟识并可信赖的部下去充当；　这些部队士兵们通常都是在他们各部分长官们指挥下的亲族人员。这种政策一来可以防止氏族组织的解体；　二来也可以在同时给予一个正规军以军事的骨干；　虽然它还是幼稚的。在部下的立场上；　因偶然机会而成为队长时；　便被任命为和贵族同样出身的指挥者；但是必须对汗尽忠和服从军律。依照远古时代的蒙古习惯；　其军队被区分成三方面：就是中军〔Kol；《秘史》作“豁勒”　〕；　任命着纳牙（Naya）　为首长；　左翼——东翼〔《秘史》作“沼温·　合儿”　〕——由木华黎任指挥官；　右翼——西翼〔《秘史》作“巴剌温·合儿”〕——由博尔术任指挥官。当成吉思汗任命博尔术为右翼指挥官时；　他对博尔术说：“赦你九次犯罪不罚！这西边直到金山（Altai）　你做着万户管罢！”16　同时又对木华黎说：“东边至合剌温山（Karaun）　17　；　你就做着左手万户；　直到你的子孙相传着管罢”。18
　　成吉思汗亲自选拔熟知他们个性的将帅；　分据在帝国各地；　这就是他的意愿。同时他也常常渴望能够亲自去保持着控制他们的行动。他曾宣称：“在年首和年终所召集的万户、千户、百户的‘那颜’；　听从朕的意思；　回到他们的任所；　是可以胜任统率其部众的。但是滞留在他们自己的营帐里；　不听从朕的意志者；　在这种情形上；　好像石沉大海；　箭射芦苇？？这样的人；　是不能够胜任做指挥官的。”19　又当他看到速别额台出发远征时；　便对速别额台说：“你虽离得我远；犹如在近处一般。在你的征途中；　天必护助你。”20
　　概括地说起来；　蒙古的贵族们是在指挥着军队；　服务作“近卫”；　和分据在汗的行宫或帐殿（　根据汗的正后人数；　应该有四个。案：　这就是四大斡儿朵；　详阅前章斡儿朵条的注释）　里的各种职位上；并分据在汗最亲近宗室的行营里的各种职位上。在贵族出身之例的（　他们的最上层就是指挥官——那颜）　就是“自由人”——“答儿合惕”，因为他们有着种种的功劳；　所以便豁免了租税；　并赋予“出征处得的财物；　围猎时得的野兽；　都归他们自己所有”21的权利。在“答儿合惕”里面也有成为“那颜”的。那些没有家臣和部众的；　假使他们建立了值得赐与恩赏的功勋；　那末便把家臣和部众赐与了他们。为着这种理由；成吉思汗便对者别和速别额台说：“你们自己收集的百姓；　管着做千户罢。”22　和这样相同的情形；　也记述着在下面：“成吉思汗再教牧羊的迭该将无户籍的百姓；　收集着做了千户。以后再分管百姓时；　木匠古出古儿管的百姓少了；　为补足其人数；成吉思汗着令在各千户内抽分着；　教他（　古出古儿）　与札答剌种的木勒合勒忽；　一同做着千户管了。”23成吉思汗除完成他的军制改革和组织草原贵族制度外；　对于内政的组织；　行宫的经营；　狩猎的统制；　尤其是军队给养的供应；　也寄予很大的注意。而内政的组织对于他实在是一项比较军制改革更为困难的工作；　因为他和蒙古人民二者还都是处在极顶原始的文化阶段上。合罕自身既然从来没有学习过读和写；　也不曾学得除母语蒙古语外的其他任何国语言24　；　所以他对于文字的存在；　乃是在他战胜了乃蛮部以后；　当蒙古军捕虏在塔阳汗那里掌管金印的畏兀儿人塔塔统阿（Tatatunga）　25　时方才知道的。从这时候起塔塔统阿便成为蒙古人最早的教师。成吉思汗自身虽然没有作过学习字母的计划；　但是他一向就眼光远大；　尤其是他想到建设帝国的需要上；　他便立刻体会到它的重要性。因此他便命令他的亲族和僚友必须去学习读和写。他的末弟失吉·　忽秃忽〔《秘史》有时也作失乞刊·　忽都忽或失吉刊·　忽秃忽；　为诃额仑在塔塔儿营盘内所收养的第六子〕；　尤其学习得迅速进步；　在全部蒙古人里面；　对于畏兀儿文化的接受；　要算他是最适宜的了。为着这个理由，成吉思汗便委任他做大断事官26　；　当时并给予他一种值得注目的训令如下：“如今初定了全部百姓；　你与我做耳目。但凡你的言语；　任谁也不许违了。如有盗贼诈伪的事；　你惩戒着。可杀的杀；可罚的罚的罚。百姓们分家财的事；　你科断着。凡断了的事；　写在青册上；　以后不许诸人更改”27　。当选拔大断事官的当儿；　成吉思汗好比选拔他的将军一样；　证明他那可惊异的善于知人。”因为失吉·　忽秃忽用一种模范的正直去执行着他本身的职责；所以他的判决遂成为后来断事官的规范。据记录里所说；他对于在恐惧刺激下所产生的证据；是并不认为重要的。
　　万事皆重实际的成吉思汗；　将新输入的字母使用着作为记录他的训言（　必里克；Bilik）　28　和律令（　札撒；Jasak；Yasak；　Yasa）　29　的目的；　因为这就是蒙古民族习惯法的法典。“必里克”和“札撒”二者都不是短时期内所编纂成功的；它是逐渐地累积起来的；　是成吉思汗的终身事业。他认为“札撒”的纂修尤其特别重要。他说：“后世的君主；并围绕在他们左右的‘王公’；‘把阿秃儿’（　勇士）　和‘那颜’（　领主、长官）　们；　假使对于各种事情都没有遵守‘札撒’；那末他们在政治工作上必将陷入困难的境地里；　甚至莅于颓废腐败的状态里。到那时候他们虽然再有找寻第二个成吉思汗的意向；　可是他们必将感觉绝望了。”30　又说：“生在五百年、一千年、一万年后；　继承了我大位子的子孙们；　假使能够保全法令；并且不去改变成吉思汗的‘札撒’；　那末‘上天’便将赐给他们一种极大的兴隆。”31　于是“大札撒”便成为帝国的君主包括合罕自身在内去对付亿兆人民的束缚工具了。成吉思汗的意思；　以为他所公布的那种万世不易的法令；　不只当时的人；　就是他的后世子孙们也应当好好儿去遵守它的。他起草这种固定不变的法令；　既不是由他和最文明国家里的律令制度相接触而来（　而且他也决不厌倦于这些文明国的完全评价）；　也不是受着“至上神”的启示（　虽然这点也是他自己所承认的）；　却是从他的氏族和他的民族那里的“古代传统”、习惯和思想里而来的。他对于这些习惯；　就是说这种“习惯法”；　承认为“公共法”（　这就是叫“成文法”）　的权威；他便设立着永久的规范；　使它能够有利于万世。他并没有想像到蒙古民族能够发展到他们所固有的；　和他们自身并加上“长生天”的意志所许可以外的律令组织。但是一切事情都在变化的；　一切事情都在消长的。“大律令”（　兀鲁黑·　牙撒）　32　已丧失了它在法律上的机能；　而且现在的蒙古人也把它从记忆力上完全失去了。甚至它的原典也没有被他们保存下来。现在只不过剩留着少许的断片残简而已。况且在这些断片残简里面，我们很难把它的全文恢复过来。纵然如此；“大律令”在成吉思汗创建大帝国的过程中；　它曾经扮演过一种重要的角色；　并且对于蒙古民族和被征服民族的各方面生活上；都受到了它的极大影响。
　　“札撒”的应用是极端严峻的；不久以后一种模范的秩序便盛行在整个的帝国里；　关于一切杀人、盗劫、欺诈和奸淫等事几乎绝了迹。“札撒”对于贵族制度予以最后的认许；　可是它在平民和奴隶（　其数字随着战胜而继续增大）　的头上；　好像重压着一个强力的压榨工具。
　　成吉思汗的“必里克”——“训言”；　乃是他在各种场合上所发表的谈话的集成；　经过久长的岁月后方才把它编纂起来的。因为这是“合罕”要想把它流传到后世去的唯一文书。虽然它的大部分是从汗的口里听来的；　可是残留在部众和僚友们的记忆里的也不在少数。成吉思汗好像和当时有能力的蒙古人一样；　有给予他自己的思想以韵律形式的天赋；　所以他便能够很容易把它传承下来。讲到韵律形式的使用；　乃是从太古时代所继承下来的一种习惯；　因为这个缘故；即使目不识丁的人民都能够保存着他的父祖的训言。到了后世；　蒙古民族都认为他们帝国建立者的“训言”是极端重要的；　这样便构成每一统治者和行政者的教育一部分。但是“必里克”也和“札撒黑”一样；　它传授到我们的手里；　也是变成了残简和断片的状态了。“训言”里的某一部分已为蒙古人所保存下来33　；　其他则残存在中国和伊斯兰教史家的著作里面。
　　为完成军政上和内政上的组织；成吉思汗创设了一种叫“别乞”（Behi）的官职；　它的职守便是做了国家的最高僧侣；　被赋予着一种权力；　并为官方所承认。读者将要回忆到“别乞”的称号；　乃是从古代以来就存在着的；　尤其是被森林氏族和部落的领导者所拥有的更多。这些领导者们遂混合着王公的俗权和“珊蛮”的神权而为一体。“珊蛮”是跟氏族的祖先和守护神都有关系的。成吉思汗现在创设了国任“珊蛮”的官职。他委任了兀孙（GorjiUsun）　为第一任“别乞”；因为兀孙是古代传说里孛端察儿子孙中的最古老的支派；　而且又是巴阿邻氏族成员里最年长的老翁。为着这个缘故；　兀孙遂被承认为已经和远祖有了特殊关系；　所以他便能够代表远祖了。成吉思汗对他说：“兀孙；　你是巴阿邻里为长的子孙；　你可做‘别乞’；　做‘别乞’时；　骑白马；　穿白衣；坐在众人之上；　选算年月吉凶；　教敬重着罢。”34
　　同时在一连串的战役里；　大部分成吉思汗虽然没有参加过；　可是帝国的疆域；　却已经扩展到蒙古本土的境界以外了。一二○七年；　派遣长子术赤率领着右翼军去讨伐“森林民”；这就是斡亦剌惕（Oirats）　35　部和乞儿吉思36　部。后者是一种“非蒙古族”血统的人民；　居住在玉须河（Yenissei）　37　流域的上游；　那里的土壤是很肥沃的；当时大多数都是栽种着谷类的；　这些谷类由伊斯兰教徒和畏兀儿的商人把它运输到国外去。除那里外；“森林民”的地方；　是以貂鼠和其他毛皮出产丰富著名的；　还有一种海青〔鹘的一种38　〕也是从这个国家里运来的。术赤既然完全成就了他所担任的事业；　为预防从那方面而来的一切奇袭危险；　并使这个帝国得到安全的保障；　便把重要的商路完全控制起来。这样一来畏兀儿人便自然而然俯首归降了。“亦都兀惕”（Idikut）　39　即畏兀儿统治者；　也派遣使者一行到蒙古汗那里来；　以后亲自到汗廷来朝见他的新宗主君。成吉思汗便把他的女儿阿勒察勒屯（Alchaltun）〔《秘史》作阿勒阿勒屯〕赐给他做妻子。
　　一二一二年；　七河地方的北部；被忽必来那颜所征服。40　于是蒙古皇帝——游牧帝国君主的权势；　开始扩张到大多数人民皆过着定居生活的古代文明国里去。
　　同时成吉思汗为他的母亲；　他的弟弟；　他的儿子们从所征服的民族那里去划分封地；　这样一来；　可以说他已经完成了游牧帝国的组织。对于这点；　成吉思汗也是依照游牧民族的旧习惯去执行的。他很懂得把他的帝国一部分去封给他的亲族；　但决不致成为帝国统一的妨碍。这个统一的帝国是为铁血合罕的权力和他那不变的“札撒”所强固地结合着的。当他赐给采邑与他的亲族时；　成吉思一再反复断言其昔日的草原贵族主义；　并强调在事实上他的帝国就是为着他的氏族的。当术赤出征回来时；　成吉思汗对他说道：“我儿子中你最长；　今日初次出征去；　不曾教人马损折；　将所有‘林木中百姓’都归附了