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鲜卑帝国-第2部分
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第一章 大鲜卑山（3）
可惜推寅汗时代的匈奴远非冒顿单于时代的匈奴可比了。公元46年，东汉光武帝建武二十二年，匈奴帝国内部发生了大分裂，匈奴单于舆死，匈奴贵族为争夺单于继承权发生内讧。按照匈奴旧俗，兄死弟及，王昭君之子知牙师本应登上单于位，因为单于舆想传位给他的儿子而被杀害。日逐王比见知牙师被杀，心里犯起嘀咕，心想，“如果按照旧俗，知牙师应该做单于，如果按照长子继承制，我是前单于长子，你因为是我老爹兄弟才接的班，单于的位置该我坐，下一个要杀的人是不是我呀！”心里老大不痛快。后来，左贤王乌达革是侯、蒲奴兄弟先后继位，就是没日逐王比什么事，薄奴单于还想干掉日逐王比。当时匈奴境内连年灾害，人畜死伤大半，乌桓（我国北部游牧民族）又乘机进攻，匈奴北徙数千里，漠南地空。两年后，建武二十四年，日逐王比终于自立为“呼韩邪单于”，匈奴遂分裂为南北二部，南单于呼韩邪比归附东汉，南北匈奴大战。经过一年的战争，南匈奴击败北匈奴，北匈奴北退千里。此后，南、北匈奴不断攻伐，匈奴由此衰败。
匈奴的衰败给了推寅汗一个机会，南迁的决策终于敲定，只是他没有想到，他的决策在世界历史中也值得大书一笔，可与欧洲日耳曼人的部落联盟大迁徙媲美。法兰克、东哥特、西哥特、汪达尔、盎格鲁、萨克森、勃艮弟等等蛮族部落涌向西罗马帝国，日耳曼人的大举入侵使强大的西罗马帝国宣告灭亡。与欧洲不同，儒家文化顽强生命力不仅避免了大晋王朝灭亡，而且让匈奴人、鲜卑人、羯人、氐人、羌人融入汉民族，开创了另外一个王朝，大唐。我们的北魏王朝在其间起着举足轻重的纽带作用，对比西方，如果没有拓跋人的征服和改革哪里来得大唐的强盛呢？
让我们还是回到推寅汗那里，既然政策已定，就要付诸实施，南迁的第一个目标在哪里呢？他的落脚点又在何处呢？
“巍巍兴安岭，滚滚呼伦水，千里草原铺翡翠，天鹅飞来不想回” 这是内蒙古草原民歌《呼伦贝尔美》中描述的迷人景色。烟波浩渺的呼伦湖方圆八百里，碧波万顷，如同一颗晶莹硕大的明珠，镶嵌在广袤辽阔的呼伦贝尔大草原上。 天水相连，碧草无垠，那是一个多么美丽动人的自然风光，可1800年前的呼伦贝尔湖又是怎样一翻景象呢？
《魏书》序记中载：“南迁大泽，方千余里，厥土昏冥沮洳。”大泽即今呼伦贝尔湖，厥土昏冥沮洳，可想而知，无尽的沼泽，多么的荒凉，一眼望不到尽头的荒原；以至于推寅汗坚决的要放弃大泽，继续南迁，上天没有再给他机会，他死了。我想他应该是气愤焦虑而死，人们无论做什么事，总是先要和因循守旧的思想作斗争，离开世世代代生存的故土，需要多大的勇气，顶住多大的压力。满怀信心而来却大失所望，林地民族的迁徙是很困难的，它不同于草原民族，林地民族是没有马匹的，在深山老林，马儿如何纵横奔驰？有很多人认为拓跋部这次迁徙声势浩大，由鲜卑山纵马而下，饮马大泽，气势凌云，如果这样，南迁过程就不会遇到什么山谷高深，九难八阻，像匈奴人一样，纵马扬鞭，千里草原一跃而过不就可以了吗？其实拓跋部走得非常的艰难，又没有游牧民族生活的经验，没有马，没有牛羊，不懂得放牧。所以他们才在靠近故乡的地方停下来，大泽离大鲜卑山仅百里。
在付出了如此大的代价之后，勇敢的推寅汗死了，他的继承者们只得在大泽学习游牧民族的生存方式，牧牛放马，繁衍牲畜，一呆就是上百年。眼下，拓跋部已是无力在进行下一步的行动，《魏书》中记载拓跋部众栖息在大泽之畔先后出现六个皇帝（只能算部落联盟首领）。这个具体的位置是否正确，根据在1959年到1963年间，经过考古学者们在内蒙古呼伦贝尔湖一带的研究，并发掘的三百多个鲜卑古墓群，应该没有争议了。
第一章 大鲜卑山（4）
大泽畔的畜牧业发展起来，人口继续增加，但环境依旧恶劣，传到可汗邻时，老可汗认为不能在大泽继续待下去了，人们向往美好生活的愿望化成了他临终的遗志。
漠北的严寒让鲜卑人吃尽苦头，暴风雪降临的日子，他们会在雪地里刨个坑，伴着风雪的怒吼声睡在里面。部落里尊贵的可汗们只能躺在他们兽皮帐篷里，任由篝火冒出的烟无情地刺伤着他们的双眼，因为通气口会被积雪封住。老可汗躺在兽皮上，地面冰凉潮湿，他一边发出诅咒，一边把对未来的憧憬喋喋不休地告诉他年青的儿子；他的继承人；我们一定要记住这一老一少，白发苍苍的老人叫邻；雄姿英发的年轻人叫洁汾；他们的功绩不可磨灭，可汗邻被后来的北魏称为献皇帝，而洁汾则被他们尊称为圣武皇帝。父子二人使鲜卑拓跋部进入奴隶制，建立了兄死弟及、父子传承的家天下制度，并制定了一项贯穿北魏历史的基本国策，使拓跋二字正式载入中国历史史册。
当时大泽的鲜卑人比当初从大兴安岭上下来的时候强大了，部众众多。老可汗非常的精明，他把部族分为七个部落，由纥骨氏、普氏、拔拔氏、达奚氏、伊娄氏、丘敦氏、俟亥氏七个兄弟分别统辖，七个部落连同他自己的部落形成“鲜卑八国”。后来可汗邻又命叔父之胤为乙旃氏、疏属为车焜氏，形成日后北魏的帝室十姓。可汗邻为什么要十分部落呢？它出于对部落首领继承制的考虑，可汗邻准备改变民主选举的制度，将部落首领的位置传给他直系血亲的人。改变部落会议选汗制度，确立君位世袭的兄终弟及的制度。“帝时年衰老，乃以位授子。”这是魏书序纪中第一次提到传位给儿子。
从《魏书·序纪》看，献帝邻以前的拓跋君主，没有父子世系关系，所有的部落首领是氏族和部落会议选出来的可汗。可汗邻以后的部落首领，都有明确的世系和继承关系，显然《魏书序纪》可以证明可汗邻当时的想法。
我们必须注意到，魏书中还有这么一句话：“凡与帝室为十姓，百世不通婚。”这一句话特别突兀，难道是特指他们的血缘关系吗？我们知道处于蛮荒状态的游牧民族是不重视伦理道德的，如果单指可汗邻亲属的血缘关系，这句话有必要载入官氏志吗？
十分部落之前，拓跋部是群居生活，到大泽草原生存，不同于与世隔绝的大兴安岭，必然要和草原各部落进行接触，游牧民族的文明影响到拓跋部，使拓跋部由林地民族加速向草原文明转化，可汗邻的十分部落反映了这种要求，他使自己的直系亲属成为部落的贵族，把其他的部众变成奴隶。“凡与帝室为十姓”是泛指整个拓跋部落，非指他的直系亲属，“百世不通婚”反映了拓跋部早期的一项基本的国策，历代部落首领、皇帝们坚贞不渝的执行的正是这项国策，拓跋部由一个小小的草原部落逐渐成长为一个强大的部落，他的名字由此而来。
对奴隶的掠夺是奴隶社会的一大特征，没有奴隶，奴隶社会也就失去存在的基础，因此奴隶主贵族往往对掳掠乐此不疲，对奴隶的掠夺是靠战争实现的，而拓跋部在草原上仅仅是个弱小的部落，怎么办呢？可汗邻用他富有智慧的头脑想了一个绝妙的做法，通婚！不与自己人通婚，和谁通婚呢？与草原上的其他部落，主要就是指匈奴。老可汗提出自己的想法，他的儿子洁汾去实现，并且做到了以身作则。
老可汗临终最后一条，也是最重要的一条就是继续迁徙，“时有神人言于国曰：此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居。帝时年衰老，乃以位授子。”老头感觉自己不行了，把部落首领的位子传给儿子洁汾，并嘱其迁徙。至于神人云云，我们可以想象，所谓神人的真面目：
第一章 大鲜卑山（5）
身着鹿皮衣的萨满女巫，戴着绣着长喙鸟头，拖着狐狸尾巴的帽子，胸前挂上铜盘，腰里皮带上挂着铜铃，拿上手鼓，在燃烧的篝火冒出的青烟里，毫无顾忌的左蹦右跳，声嘶力竭的变换音调，也可能用她细长干枯的手指摸摸尊贵的老可汗苍白的脸，也许还要亲一亲我们亲爱的老可汗，然后发出象野狼、狗熊那种奇怪的咕咕的叫声，最后“嘎”的一声停住，发出像狼嚎一般尖厉的声音：“啊！我保佑的子孙们，难道你们永远要住在这片荒凉的地方吗？暴风雪会把你们埋掉！遍地的野狼会啃掉你们的骨头！为什么你们不把眼光看得远一点，在那片荒漠的尽头，会有千里草原，成群结队的牛羊。越过那一座座山峰，会有另外一个美丽的地方，那里有高大坚实的房子，可以抵御严寒和野兽，遍地是吃不尽的粮食，永远吃不完，冬天吃完了，春风一吹，又长出来了。它的名字叫做中原，孩子们，走吧，迈开你们腿，勇敢地向前走！”
宗教总是千篇一律，萨满教更是疯狂，不用说，他们是为奴隶主贵族服务的，他们需要奴隶，他们要迁徙，人们的欲望永无止境，鲜卑人的下一个目标又在哪里呢？他们还会经历怎样的传奇呢？请看下集：天女相思。
第二章 天女相思（1）
公元二世纪，中国塞外的政治、军事形势发生变化，昔日的大匈奴帝国已是明日黄花，南北匈奴的分裂为东汉王朝彻底讨平匈奴提供了有利条件，公元47年（东汉光武帝建武二十六年），汉朝在五原西部塞八十里处立单于庭，南匈奴呼韩邪单于比伏拜受诏称臣，天之骄子低下高昂的头颅，南匈奴的投降非常悲壮，“匈奴诸骨都侯皆泣下”。
南匈奴投降，东汉王朝对北匈奴进行了两次战略大反击。公元73年，东汉明帝以保障河西四郡的安全，并相机恢复同西域交通为战役目标，汉军兵分四路出塞：祭彤、吴棠出高阙塞，窦固、耿忠出酒泉塞，耿秉、秦彭出张掖居延塞，来苗、文穆出平城塞。北匈奴狼狈逃窜，窦固、耿忠部追击北匈奴至天山和蒲类海，置宜禾都尉，屯田伊吾，置西域都护。公元89年，窦宪、耿秉奉汉和帝之命率领东汉和南匈奴联军共四万余骑，分三路出击北匈奴，与北匈奴单于战于稽落山（今蒙古西北部），大破之，降其众二十余万人。单于遁逃，窦宪和耿秉遂登燕然山（今蒙古杭爱山），刻石记功而还。
经过东汉王朝的多次打击，加上内部阶级矛盾和控制下的各民族矛盾日趋尖锐，北匈奴的势力日益衰落。公元90年、91年，又连续遭到东汉军队的进攻，损失惨重，北匈奴单于率部分人众逃往乌孙西北，后来又西迁征服康居（约在今阿姆河、锡尔河一带），逐渐与中原王朝失去联系。
拓跋鲜卑在大泽呆得一百多年，正是北匈奴远遁西方，漠北空虚的时候。漠南依旧控制在南匈奴的手里，到公元150年，漠南的形势为之一变，东部鲜卑崛起了。
拓跋部是鲜卑，但鲜卑并不只有拓跋部一支，“鲜卑”作为一个部落集团的名称，约始见于东汉。鲜卑是一个非常复杂的部落集团，最初的鲜卑部落源于山戎和东夷北支的白夷等，根据各部落发源地区和同其它部落融合情况，大致分为东部鲜卑和北部鲜卑，后又在两者基础上演化出西部鲜卑。北部鲜卑在大鲜卑山，即今大兴安岭北段，就是我们所要介绍的北魏王朝的主人拓跋部。东部鲜卑起源于内蒙古自治区东部的鲜卑山，即今科尔沁右翼中旗西哈勒古河附近的大罕山。
东汉和帝永元年间（公元89年—公元105年），北匈奴为汉朝与乌孙、丁零、乌桓、鲜卑（指东部鲜卑）等击败，被迫西迁，于是鲜卑大规模成扇形南迁西徙，进至匈奴故地。东部鲜卑人檀石槐被推为部落大人，在高柳（今山西阳高县）北三百余里的弹汗山（今河北张家口尚义县南）设立大帐，建起鲜卑庭，基本统一了众多的鲜卑部落，结成一个强大的部落大联盟。在他的领导下，东部鲜卑北拒丁零，东却夫馀，西击乌孙，尽据匈奴故地，东西一万四千余里，南北七千余里，
将土地分成东、中、西三部，分置鲜卑大人。苍茫大漠，万里草原，全部成为鲜卑联盟牧羊纵马之地，檀石槐的声势威震塞外，南匈奴和乌桓只有避其锋芒而已了。
漠南亦是鲜卑人的天下，做为鲜卑之一的拓跋部似乎也看到漠南大草原在向他们招手。可汗邻的遗嘱便是在这种历史条件下完成的，年青的洁汾汗正式受命南迁。拓跋部的南迁还有另外一个好机会，东部鲜卑部落联盟首领檀石槐正在准备与东汉帝国的大决战。
公元156年（东汉桓帝永寿二年），檀石槐亲率鲜卑骑兵三四千骑寇云中郡，正式与东汉王朝叫板。战争接二连三的展开，鲜卑骑兵学习匈奴人的战术，利用骑兵的机动性展开大规模的抄掠，东汉朝廷屡次出击没有收获，准备封檀石槐为王，把公主嫁给他。檀石槐拒不接受，陶醉在他强大的铁骑之下，不满足于称王，要与南面的东汉王朝一较高下，颇有昔年冒顿单于的气势。东汉朝廷动用了和亲的政策也打动不了檀石槐的雄心，终于恼羞成怒，汉灵帝下令反击，公元177年（汉熹平六年），汉将夏育出高柳，田晏出云中，匈奴中郎将臧旻率南单于出雁门，各将万骑，三道出塞二千余里。檀石槐忙于攻击东汉朝廷，正好给了年轻的洁汾汗一个大大的机会。
第二章 天女相思（2）
洁汾的南迁也是历尽艰辛，魏书序记中载：“山谷高深，九难八阻，于是欲止。有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。始居匈奴之故地。”匈奴故地，即大漠南北，不论从呼伦湖西迁或是南下，都将经历沼泽地、沙漠、山川，最终他们到达了漠南。至于神兽一说，如同许多王朝初期的神话一样，为创业抹上神秘的色彩，其实人坚韧不拔的意志才是最值得歌颂的。
北匈奴主力西去之后，不肯离开故地的许多匈奴部落仍旧生活在大漠南北，在东部鲜卑强盛的那些日子里，他们为了更好的生存，也打起了鲜卑的旗号，“匈奴余种留者尚有十余万落，皆自号鲜卑。”
按照老可汗的遗令，本部落不准通婚，只许与外族通婚来增加人口，使部落强大，洁汾严格的遵照施行，鲜卑与匈奴的融合，造就了一个崭新的部落…北魏的统治者拓跋部。拓跋鲜卑进入匈奴故地后，与留居故地的匈奴融合，匈奴部落加入拓跋鲜卑联盟后，与之杂居共处，相互通婚，逐渐被鲜卑化。“拓跋”的含义，就是北方人称呼鲜卑父、胡（匈奴）母所生后代之意。
《魏书·序纪》中有段非常神秘的记载，一个非常凄美动人的爱情故事，洁汾率几万人的部众在原野山泽间围猎，突然，漫天的彩云间一辆装饰华丽的马车从天而降，帷幔彩带随风舞动，车上坐着一个丽人，云髻修眉，唇齿鲜润，明眸善睐，容光照人，罗衣灿烂，雍荣华贵，随行的侍女、卫兵众多。洁汾望之动心，大为诧异，迎上前去问道：“你们哪人？干什么呀？”美女凝眸一笑，略带羞涩道：“我是上天的女儿，奉命许配给你。”天女的美丽与高贵激发洁汾炽热的爱情，两人来到一处幽静的谷中，在女神转盼流动、含情脉脉的目光中，急促的喘息呻吟声透过嫩草、绿叶的缝隙慢慢地消失了。两位情人只渡过一个良宵，第二天，天女要走了，两情依依之时，约定明年此时再相见。第二年此时此刻，天女果不食言，不仅与洁汾见面，还给他带来一个儿子，预言说，他会成为帝王，而且子子孙孙永为帝王。他们的这个儿子日后果然成为部落联盟首领，开拓了大片的领土，他就是被北魏朝廷尊称为始祖神元皇帝的拓跋力微。后人演绎了这段美丽的神话，给天女起个动人的名字叫“相思”，并把他们相会的地方叫做“相思谷”，搁孩子有块大名，冠名为“相思石”。
当然，这个故事乍一看，荒涎不经，纯属编造，一派胡言。但我们结合历史，可以从中看到不少端倪，我们知道匈奴自称天之骄子，他们的女人自然是天女，仪卫甚众，一定是贵族女人，说不定是单于或者左右贤王的女儿。北魏先人为什么要掩盖他们与匈奴的联姻呢？编个故事？他们给谁看呢？当然不给鲜卑人自己看，也不是给匈奴人看，因为拓跋人知道他们本身是怎么一回事，匈奴人也知道。拓跋力微时的75个异姓部落中，属于匈奴的就有贺赖氏、须卜氏、丘林氏、破六韩氏、宿六斤氏等。这个神话其实给汉人看的，从而来显示拓跋人高贵的血统。匈奴人在汉族眼里是胡族，拓跋人自诩黄帝之后，怎么会是和胡人结合的产物呢？他们是天的儿子，是天女后裔。
公元174年力微出生，并且有了真正的姓氏…拓跋，他的部落也正式叫做鲜卑拓跋部。洁汾、力微父子依旧在努力寻找他们理想中的土地，他们在匈奴故地辗转迁徙，终于一片美丽的土地印入他们的眼帘。
第二章 天女相思（3）
“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”一曲雄浑豪放的敕勒歌唱出天野相接、水草丰盛、牛羊肥壮的辽阔大草原的美丽。所有的人都会为她美丽富饶而震撼，当年的拓跋人也不例外，历经九难八阻的拓跋鲜卑人终于找到他们的归宿，当时这个美丽的地方叫做长川。
大草原永远是弱肉强食，拓跋人没过上多少年太平的日子，诘汾死后，对长川虎视眈眈的西部鲜卑打上门来，拓跋人战败，部众逃散，拓跋力微投靠五原郡（在今内蒙古包头西北）没鹿回部大人窦宾。投靠之始，拓跋力微虽有雄杰之度，但窦宾并未发现。没鹿回部与西部鲜卑发生战争，窦宾战败，坐骑弄丢了，力微把自己骑的骏马给他逃命。窦宾回到部落，四下寻找赠马之人，意欲重报，可是拓跋力微不是擎功邀赏之徒，“隐而不言”。过了很久，窦宾才知道赠马之人是力微，惊讶于他的人品准备裂土分封。力微固辞，窦宾那里肯依，不仅把女儿嫁给他，还再三询问他有什么要求？拓跋力微泣道：“长川，祖宗千辛万苦得来的土地，愿居长川。”窦宾同意，在没鹿回部的庇护下，拓跋部在长川定居下来，失散的部落纷纷回来依附，经过十多年的苦心经营，拓跋部实力大振。
公元248年，窦宾死了，临死之前让他的两个儿子奉拓跋力微为首领，谁知他的两个儿子不肯居人下，合谋欲杀掉拓跋力微。之后的大草原上流传着一句谚语：“诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。”皇帝二字肯定是后来加上去的，诘汾无妇家倒也可以理解，他的妻子是天女嘛。力微怎么可以没有舅家呢？当然有，不过被其杀光了。《魏书皇后列传》中详细记载了此次屠杀，极其残忍，拓跋力微预先知道窦宾儿子们的阴谋，先杀死妻子窦氏，再告诉他们，你们的姐姐突然死了，速来，然后设伏兵围杀窦氏兄弟。拓跋力微吞并没鹿回部众，更加强大，草原上的各个部落大人悉皆畏服，拓跋部人多马壮，威震草原。史称“控弦上马二十余万。”
公元258年，拓跋力微八十五岁的时候，拓跋部来到云中郡盛乐城。战国时，赵武灵王励精图治，胡服骑射，沿阴山山脉筑长城1000公里，并在塞上建造城池。先于河西筑一大城，未就即有一厢崩塌，终不能成，于是改筑于阴山河曲。占卜选址时，昼见群鹄游于云中，遂于其下筑城，取名“云中”（在今呼和浩特市托克托）。云中有成乐城，拓跋力微将成乐更名为盛乐，成为实际意义上的都城，直到公元386年，北魏开国皇帝拓跋珪复兴代国，正式把盛乐定为都城。后来尽管北魏朝廷几易都城，迁都洛阳之前，北魏历代皇帝都被埋藏在云中盛乐。
拓跋部的强盛让拓跋力微开始图谋草原上的霸权，他要建立一个更大的部落联盟，象檀石槐那样的鲜卑联盟。迁到盛乐的同年四月，拓跋部举行祭天大典，要求草原诸部大人皆往助祭。盛乐祭天是拓跋力微向草原诸部宣示自己权力的一种手段，他效仿大禹演了一出“涂山之会”，将观望不至的白部大人召而戮之，由是远近震慑，相继归附。拓跋部确立自己部落联盟的主导地位，力微将各部私有权力牢牢握在自己手中，当起了他的世袭部落联盟首领。
拓跋部占有大漠南北，和匈奴人一样也必须与中原王朝打交道，此时东汉已经灭亡，曹丕称帝，魏蜀吴三分天下。拓跋力微吸取前代匈奴和东部鲜卑的教训，一力主张与中原王朝通好，他在部落联盟会议中说：“匈奴为什么和汉人打仗？无非是贪财好利，抓些奴隶，抢点财物，你抢人家就得付出代价，还会遭到人家的报复性的打击，不是长远之计。”在上述思想指导下，力微采取与中
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