斗富大陆-第163部分

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他谄媚，而他呢，心里怕不是要把那些愚昧无知的人给鄙视到死。”




第296章　度量

　　　　“原来你说了老半天就是想说，其实他也不是那么地道的人。”解诸道。

　　　　“他地不地道还轮不到我来评论，不过别人在他眼里估计确实也不算什么，虽然他平日里对上位者尊重，对下位者和晚辈也玩敦敦教诲的那一套，但是你仔细想想，按照他的做人标准，那些个上上下下的人到底哪个能在他心里得到高分？”

　　　　希北风道：“这个人啊，是不错，相处起来，只要你不犯什么大过错，表现得像个后生晚辈一样，人家还会乐于提点你几句，但是你要发表意见的时候就要小心了，毕竟他的人生格言那么多，搞不好你随时说的几句话就越线了。”

　　　　“您这是在使劲的抹黑啊……”解诸道。

　　　　“这个不算抹黑吧。”

　　　　希北风道：“待人以礼是他的准则，但是看一个人怎么样，也是他的自由，他可以表面对你客气，但也可以同时在心里评价你这个人，嗯，不怎么样。这怎么能算是一种抹黑呢？我觉得他这种做人做事的态度，很适合咱们一般人啊。除非真的很过分，否则你会轻易跟别人撕破脸吗？伸手不打笑脸人啊，别人对你客气，你好意思开口就骂别人做人不地道吗？”

　　　　“不好意思。”解诸道。

　　　　“所以咯，除非真的是很原则性的问题，否则一般而言，即便你觉得这个人不怎么样，是不是也要勉强相处一下。尤其当你是下属的时候，纵容不喜对方，你有胆子对你的上司破口大骂吗？”

　　　　希北风道：“顶多是在某件事情上争论一番对吧？除非闹到某种程度，才有可能进行真正的激烈辩论。到了那个时候再破口大骂也不迟吧。好，这个时候，咱们刚好可以看下一则论语。”

　　　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　　　鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

　　　　“定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。”

　　　　希北风道：“大众点的评析是这样的，君使臣以礼，臣事君以忠，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。”

　　　　“关于这一点，他倒是很有原则。”

　　　　解诸道：“不过也还是跟之前一样，表面上保持着一副该有的样子，但是内心深处，恐怕是该鄙夷就鄙夷。不得不说，这种臣子，着实令人讨厌。

　　　　尤其当你了解了他的一些发言后，再比对一下自身的行为，肯定就会发现，孔子嘴里的那些个缺点错误，你基本上能犯的不能犯的，统统都犯了。偏偏人家还说的挺有道理，不是故意在骂你，只不过是你真的昏庸无道，恰好撞了上去。这等于被骂了也还不了口，怕不是要生生被气死。”

　　　　“大概这也是孔子不会受到重用的原因之一。”

　　　　希北风道：“其他各家流派，说的是其他的问题，会碰触的雷区自然少了些，孔子说礼仪，这是已经被人淘汰，说仁义，这是很多人都做不到。基本上，大家越不想受到什么束缚，孔子就越想提起那些个东西来束缚大家。这样一个人，怎么可能受到上位者真正的欢迎呢？大家需要的是干实事的人，需要的是能富国强兵的政策，而不是一个够格来当自己人生导师的圣人。”

　　　　“其实，说起来，谁要是重用孔子，等于是请了半个爹来教训他自己。”解诸打趣道。

　　　　希北风道：“这比喻偏颇了，不过也有那么点意思。确实，大家重用臣子都是用来办事的，哪里会重用一个肯定会跟自己抬杠的人生导师呢？”

　　　　“所以，孔子心有怨愤，才说了一句，君使臣以礼，臣事君以忠。”解诸笑着道：“看来是君主们对待他不够诚心了，并不是他不愿意老老实实尽忠。”

　　　　“责任嘛，自然都该是君主的，上行下效，上梁不正下梁歪，这在上面的君主不做好，又怎么能要求我尽到做一个臣子的本分呢？”

　　　　希北风笑着道：“其实，这话真要解读起来的话，堪称大逆不道。要是这句话不是孔子率先说出来的，而是后代某个大兴文字狱的朝代里某个落魄酸书生说出来的，恐怕不小心就会让仇家给捅上去，直接下了大狱，看会不会来个株连九族。”

　　　　“这都行……”解诸无语道。

　　　　“奇葩的朝代，没有什么不行的。”希北风道：“算了，不谈那个恶心东西了。一谈起来就气，搞得心情不好。还是谈谈论语，才能心平气和。君使臣以礼，臣事君以忠，先有君对臣，再有臣对君。孔子不是傻子，不会把忠心，变成愚忠，那么问题来了，后代人却把孔子的忠心，变成了愚忠到底是什么道理呢？”

　　　　“很简单，君主喜欢，臣子自然也要喜欢。”解诸道。

　　　　“正是如此。”希北风道：“大家都不是傻子，为什么后面还是会变成愚忠呢？除了一些真的是傻到愚忠的家伙，另外一些人，怕不是跟孔子一样，一边诵读论语，君使臣以礼，臣事君以忠，一边山呼万岁，为陛下尽忠。”

　　　　“……”解诸无语道：“我怎么突然觉得那些个大臣们的嘴脸，有点……”

　　　　“不是有点，而是多数很恶心。”

　　　　希北风道：“能混到那一步，除了某些真的是运气逆天的，剩下的哪个不是贼精贼精的？古代的聪明人，只要出身还行的，不全都挤到仕途上去了？那就是一个聪明人扎堆的地方。当然了，就跟现在一样，无论一个地方再怎么出色，肯定都会有一些走后门，或者是运气逆天的家伙挤进去。”

　　　　“那些人就成了愚忠的典型了？”解诸道。

　　　　“有些人是真的愚忠，有些人是装愚忠，结果尺度把握不好，给人家办了。”

　　　　希北风笑着道：“具体就不说了，反正对于把论语打成吹捧愚忠的人，我也不说什么。确实，在某个大兴文字与的朝代，儒家就等于愚忠，而且还是送上门，被人嫌弃，也要尽忠的那种愚忠。

　　　　啧啧，脊梁骨都被打断了，也要舔着主子的鞋子。奈何主子们也不是见谁都能收的，相当奴才，起码得同族。最后主子还不是光明正大地把想当奴才，却又不够格当奴才的人列进贰臣传里面。这个贰字，用得是真好。虽千言万语，不足以敌之，再没有比贰更好的形容词了。”

　　　　解诸无语道：“好吧，他们再贰，也就贰了。跟咱们没啥关系。反正都是死人了不是吗？”

　　　　“很有道理，都是死人了啊，抓出来鞭尸都鞭不了。而就算是抓出来鞭尸也没有用。”

　　　　希北风摇头道：“算了，不提这个，接着看下一则吧。”

　　　　子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　　　孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

　　　　“《关雎》：这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。”

　　　　希北风道：“一般的评析是这样子的，孔子对《关雎》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。”

　　　　“念个小情诗也能念出那么多的道道，果然圣人就是圣人啊，休闲娱乐都娱乐得如此正经，最后还能写进论语里。”

　　　　解诸吐槽道：“这话其实就跟我们平时看戏什么的，说，嗯，这戏不错，虽然演的是爱情，但是不会放荡，反而很纯真，里面即使有些地方写的是相思之愁，也不会过分哀伤，最后的结果是好的。嗯，综合来说，这是一出好戏，值得大家去看。”

　　　　希北风哈哈笑了笑，道：“这个，你要这么说，其实我也是同意的。虽然诗经里的内容确实很有考究的价值，但是说到关雎这一篇的话，确实也就那样了。只不过有孔老夫子的加成，大家看见美女的时候，才可以正经地念上一句，窈窕淑女君子好逑，而不会被人臭骂一声流氓，反而看对眼了还能赞你一句，公子真有文化啥啥的，然后就办该办的事情。”

　　　　“结果就是大家都有了当流氓的理由了。”解诸道。

　　　　“那么，表达一下自己的真是感受，也不可以吗？”希北风道：“其实主要还是尺度问题，但是里面的尺度，到底是哪个尺度呢？可能你是男的，觉得口头调戏一下，不算什么，但换做你是个比较保守的女的，会不会觉得，额，这就是骚扰。太恶心了，如果官差在旁边的话，直接抓走你更好？”

　　　　“大概不会被抓走。”解诸道。

　　　　“没错，因为官差基本也是男的啊。”希北风道：“这里就有个很大的问题了，到底尺度多大才算是越线了呢？要知道官差基本都是男的，那么尺度上来说，其实很容易就给放松了。而反过来呢？如果有女的调戏男的，官差们可能更觉得不是事情，反正不会吃亏是不是？”

　　　　“被女人调戏自然不算吃亏。”解诸道：“除非是丑女。”

　　　　“你这可就俗了点。”希北风笑着道：“感觉就好像，同一句话，丑男说出来是骚扰，帅哥说出来是赞美一样。”

　　　　“难道不是这样吗？”解诸笑道。

　　　　“要说是其实也是，一句话算不算越线，有争议。可能是因为判断的人不同，也可能是因为说出这句话的人不同，还可能是因为听到这句话的人不同。”

　　　　希北风道：“这种时候权威就出现了，孔子一句乐而不淫，哀而不伤。就能让大家几乎没有什么太大禁忌地去引用使用，至于一旦出了什么差错，反正把锅甩给孔子就行了。总不能骂孔子无耻吧？”

　　　　“这种做法还真是无耻啊。”解诸道。

　　　　“接下来说说那什么哀乐都不可过分的中庸思想。”

　　　　希北风道：“与其说是不可过分，不如干脆点说，就是哀乐的时候，都尽量克制。哪怕很开心了，想要找个地方大吼，都要考虑一下周围的环境。哪怕哀伤不已，想尽情大哭，也要考虑其他的人。最后的话就是自己了，同样的哀乐都不可过分。”

　　　　“虽然听着很有道理，但其实就是一种对自我的压抑。”解诸道：“平时需要压抑的事情多了去，到了哀或者乐的时候，还不能尽情释放，我觉得那个人迟早是要出问题的。或者说，一直都带着问题活着。”

　　　　“很有道理。”希北风道：“所以，关于这一点，我其实是持保留意见的，毕竟，说起克制，一不小心就克制过头了。我觉得只要不给人家带来太大的麻烦，当街大笑几声被人当成傻子，或者大哭一顿被人当成可怜人，其实也不是什么太过麻烦的事情。某些时候，某些情绪，如果当时不释放的话，或许过后也找不到释放的机会了。”

　　　　解诸微微点头道：“能明白。”

　　　　“总而言之，情绪到位了就可以。”

　　　　希北风道：“但是过度了就没有必要。例如说，很开心，所以办了个宴会再开心一下，能理解。但是明天，后天，大后天，还是为这个事情庆祝，就值得商榷了。同样的，遇到哀伤的事情，今天不开心能理解，甚至于一个月不开心，我也能理解，但是一整年，三五年，乃至于十年，都困在这件事情里面，也是值得商榷的。或许这种情况就是孔子所说的，不可过度的情况吧，只是我把他理解成克制，变得偏颇了。”




第297章　至交

　　　　“不过度，其实理解为克制也没有问题吧。”解诸道。

　　　　“克制，这个词，总是会让人觉得要把本该表现出来的扣减一点。”

　　　　希北风道：“但其实所谓的也不过度，并不需要，不是吗？所以，克制这个词，还是慎重吧。只是慎用了，再提不过度的话，总觉得没有什么力度可言。确实是比较麻烦暧昧。”

　　　　“话说，你真是麻烦……”解诸无语道。

　　　　“准确来说是文字真麻烦。”希北风道：“如果我们能直接交流的话，相信一定会少很多问题。”

　　　　“对话，还不是直接交流吗？”解诸道。

　　　　“那你看书上的那些话，难道不是别人的话？我们去读书，不就是跟别人对话？然而，这种对话，往往很容易产生很多可笑的误会。”希北风道：“你觉得这种交流高效吗？”

　　　　“又不是人跟人面对面交谈，自然无法解释许多东西。”解诸道：“像现在我们这样面对面交谈，已经够直接了，其实所谓的误会误解，不过是人的问题，并不能怪到文字上。”

　　　　“真的是这样吗？”希北风笑了笑，不再继续纠结，道：“咱们继续看下一则论语。”

　　　　哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　　　鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

　　　　“社：土地神，祭祀土神的庙也称社。宰我：名予，字子我，孔子的学生。”

　　　　希北风道：“一般的评析是这样的，古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。”

　　　　“听得一头雾水的。”解诸道。

　　　　“鲁哀公在位时，国家大权被士大夫把持，故而以祭社的名义向宰我请教，宰我隐晦支持哀公夺政，之后鲁哀公同三家大臣爆发冲突，27年时流亡越国。”

　　　　希北风道：“反正就是烂账，孔子大概的意思是，大势已去就不要急于爆发冲突，可缓缓图之。”

　　　　“其实这话也是说得轻松。”解诸道：“换了孔子自己坐到那个位置，然后权利都被其他人控制着，恐怕他能立刻跳脚喊两句，你们眼里还有没有君主了。”

　　　　“也说不好，毕竟孔子不是鲁哀公，也没有可能成为鲁哀公一样的当权者。”希北风道：“非要拿孔子放到鲁哀公的位置来考量的话，其实并不实际，也没有多少意义。这里也可以直接用他的话，过去的事情就不用再说了，毕竟没有什么意义了。”

　　　　“如果真的是这样的话，那咱们干嘛在这里讨论论语呢？”解诸道。

　　　　“……”希北风无语道：“非得这么较真吗？你知道的，这两个不是一个事情。所谓的过去的事情不用再说，是指你不喜欢，但是已经发生的事情，再去纠结于其发生，已经没有什么意义。重要的是现在，和未来。”

　　　　“嗯，但我这个人就喜欢计较过去的事情。”解诸道：“尤其是一种绝对不能忘记的东西。成事不说，做过的事情，后悔也不用说。遂事不谏，完成的事情再劝谏也没有意义。既往不咎，过去的事情没必要再追究，嗯，这点我不敢苟同。也得看过去的是什么事情。”

　　　　“孔子自然也是这么想的。”

　　　　希北风道：“只是文字这东西确实纠结，他指的是当时权力已经被把持，这个时候来追究士大夫们把持朝政的这件事情，已经没有什么必要。因为权力都已经在人家手里了，你想治罪人家，也得手头有权力才行。然而，并没有啊。所以，除了既往不咎，把事情放下，还能有什么办法？鲁哀公确实想试一试夺回政权，结果呢，还不是被人搞下台了。”

　　　　“后续呢？”解诸道。

　　　　希北风道：“哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。子宁立，是为悼公。”

　　　　“原来是这个结局，不是挺好的吗？”解诸道。

　　　　“名头依旧是国君，但其实比他爹还不如，就像一个小小的诸侯一样，被三恒压在下面。”

　　　　希北风摇摇头道：“哪里像什么国君，所以说，这一步错步步错，当初鲁哀公一开始就应该注意，等后来发现不对劲想动手却已经玩不过人家了，再到后来连累子孙，活得一样窝囊。”

　　　　“话说，人家再窝囊，至少也是个侯爷的水准。”解诸不屑道：“您这是瞎操心……”

　　　　“有道理，买白菜的操着卖白粉的心，人家混得再差，也是类同诸侯。”希北风道：“怎么都比咱们这些平头老百姓好上许多，我又有什么资格去鄙视他们呢？”

　　　　叹了一声，他道：“好了，说回正题，既往不咎这个词，其实总有种宽宏大量的感觉，但其实代入语境后，那简直是一种无奈好吧。什么狗屁的既往不咎，是不能追究好吧，简直窝囊。”

　　　　“额，您说的对。文字是暧昧的。”解诸道。

　　　　“过去的事情没必要再追究不用再说不必劝谏，其实都是因为无法改变，也无法获得补偿，但如果可以改变，可以获得补偿，而且还有很大可能会成功，那么干嘛不去干呢？”

　　　　希北风道：“孔子说成事不说，遂事不谏，既往不咎。可不是让我们去原谅谁，而是告诉咱们，审时度势，不行的时候，就要宽宏大量，等什么时候行了，再翻旧账。”

　　　　“好阴险的说法。”解诸道。

　　　　“这有什么好阴险的呢？”希北风道：“难道好人就不能有这种想法？难道好人吃亏之后，连一点挽救措施都不能有吗？为什么到了好人这里，连理所当然的事情，都变得充满阴谋味道了？欠债还钱是天经地义，好人就不能上门讨债了？”

　　　　“既然是好人，那就干脆大方点，直接送了不就是？”解诸道：“我觉得，应该会有人这么想的。”

　　　　“对于这种人，我只想说，呵呵。”希北风道：“但是呢，你的这种说法，我相信还是有许多人觉得，虽然不至于如此，但是如果真是个好人的话，何必上门讨债呢？难道不该相信对方会还债的吗？或许对方有困难，或许对方怎么样怎么样了。反正你是个好人，就该稍微宽容一点。”

　　　　“没错。”解诸道：“但是呢，这些人都没有想过，好人或许现在也有困难呢？他可能连明天的米都没有了，反而那个欠债的人，现在居然在发愁明天没有大鱼大肉。”

　　　　“世间的事情，有的时候就是这样。”

　　　　希北风道：“对好人的要求，总是要比对坏人的要求高一点的。毕竟只有高一点的才是好人对吧。如果达不到那个标准，还算是什么好人呢？那么之前做的事情，其实估计也是一种虚伪的求名手段。要么就是收买人心，反正不是个什么好东西。”

　　　　“往往，这种猜测，很多时候也能应验。”解诸道：“毕竟我觉得这世上好人终归是要少一点的。”

　　　　“赞同。”希北风道：“那种说法之所以能流行起来，其实也是因为，往往那种说法，确实可以拿来分辨某些伪君子。但是这个时候，真君子，也往往会被连累。而我觉得，伪君子没有那么容易暴露，所以中招的往往是君子。”

　　　　“然后呢？”解诸道。

　　　　“然后我表示，那种傻逼的说法，最好再也不要出现。”希北风道：“或者说，好人坏人这两个词不要再出现。”

　　　　“这不是更极端？”解诸道。

　　　　“对事不对人。”希北风道：“好好一件事，就说一件事情好了，干嘛还要扯上那个人呢？论迹不论心，说事情就得了，干嘛扯上那个人是好人是坏人呢？难道要以他过往是个好人，来表明他此刻的心是好的，所以哪怕事情干得不地道也是好的？至少是好心？”

　　　　“额，这个说法，岂不是说，讨债这件事情是不地道的，好人讨债也是一样不地道？”解诸道。

　　　　“你是欠了多少钱没还才好意思说讨债是不地道的呢？”希北风好笑地道。

　　　　“咳咳。”解诸道：“不多不多。”

　　　　“讨债自然是天经地义，区别只在于手段。”希北风道：“我曾听过有人讨债，辱其母，反被杀，这就有点咎由自取的味道了。”

　　　　“可是人家讨债不是正常的吗？按您所说。”解诸道。

　　　　“自然是正常的，但也没见过多少人讨债是拿着刀子上门，辱人老母，逼人还钱的吧。”希北风道。

　　　　“可是，不这么做的话，对方愿意还钱吗？”解诸道：“要知道，也有可能对方是老赖，死活都不肯还钱，债主没有办法，只好拿着刀子吓唬人，结果反被杀了。”

　　　　“拿