一世富贵-第490部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　田况皱了皱眉头：“番境之人多牧牛羊，自耕自食者只怕至少。”
　　徐平笑道：“耕仅是代语，凡是用自己的两手找饭食，皆在此列。市中百工，贩货商贾也是这般。不耕而食，仅指不劳而获而已。——好了，此是军中，我们说些俗话。汉风胡风之别，关键在我们汉人，饭食皆来于土地，一滴汗水一粒米，大家都习以为常。而番人起自牧牛羊，他们已经习惯了不用自己的双手劳动去获得财富。普通的牧民一样辛苦，但由此而起的势力之人，却已经从心上习惯了这种作为。所以我们汉人向往的，是有更好的土地，我流下更多的汗水，就能够有更多的收获。胡人则不同，便如牧牛羊般，他们所向往的是有更多的人被其奴役，而让自己过上好日子。所以此去番境，只要把那些不劳而获的人找出来，能教化之则教化之，不然则流于远地，过于恶劣的，则加以刑戮，天下太平。”
　　众人一起点头，明白了徐平的意思，不过要从心理上向这个方向靠拢，也不容易。
　　汉风胡风，争了数千年，其实真要认识到根本，理由就简单得让人发笑。就像徐平前世讲社会的阶级斗争，真正追到源头是贫富分化。当有人知道那么惊天动地的事情，最后源头原来是这么一件小事，便对整个理论一笑置之，觉得如小孩子游戏一般。汉风胡风之别其实是一个意思，最早起源于两个族群的生产方式不同，由此而形成了不同的风俗，不同的文化传统。民族的交流与融合，这种文化的磁撞，最终形成了滔天巨浪。
　　内部由于贫富分化而出了阶级之别，外部由于生产方式不同，则出现了文化冲突，这是一个问题的两个方面。用阶级斗争去解决外部的文化冲突，会不得要领，最终是付出了极大努力，还是让外部怨恨，内部同样怨声载道。而用外部的文化冲突逻辑对待内部，则很容易出现法西思倾向，极尽残暴，还不能够解决问题。
　　只讲阶级斗争，不讲文化冲突，易犯左倾错误。过于强调文化冲突，而不讲内部的阶级分化，则会犯右倾错误。不左不右，执其两端而得其中，是为中庸之道。
　　不管阶级分化还是文化冲突，都是起自于人们自然而然的生产过程，都是本于历史惟物主义。不是先有了文化冲突和阶级分化概念再去找理由，而是先有这个根才产生这概念。
　　所以一国历史，必然是内外有别。对内可以用阶级斗争为主去分析，因为这是内部社会的主要矛盾，而对外则要以文化冲突去看待，因为这是内外交往的主要矛盾。只强调一面而完全否认另一面，不管是倾向哪一面，要么不实事求是，要么别有居心。
　　历史的大势当中，是不能针对两方，一定要指出一个坏人一个好人的。因为人类社会的这些矛盾，是不断在变化的。既斗争，又融合，在斗争、融合中社会不断前进。有时候以斗争为主，有时候有交融为主，每个时期有每个时期的主要矛盾。
　　汉族文化传统起于农耕，农耕又有大庄园、小自耕农、公有大农场的区别，每种生产方式必然会产生不同的文化。认为农耕的文化就是千年不变的，不实事求是。所以这个年代去接儒家的道统，特别要强调“以意逆志”，合适的认，不合适的改。
　　胡风则是起于游牧，也分自由散漫的公社式和残酷的部落式，文化同样不同。
　　农耕文化的自由主义倾向，表现为“鸡犬相闻，而老死不相往来”，强调自耕自食，天人合一。游牧的自由主义倾向则表现为自由散漫，不受拘束，向往大自然。这两个倾向在民族的交流、融合、碰撞中不是主流，存而不论。
　　游牧文化中恶劣的自然环境，朝不保夕的生存处境，出现了一种只顾眼前，不讲以后的倾向。同时由于生存条件过于恶劣，一旦得到了改善便容易不思进取，对于自己得到的资源，死也不肯放手，对地位丧失之后有一种天然的恐惧感。而缺少交流，各自依靠自己面对大自然的生存处境，又让他们对于人与人的关系非常漠然。我给你什么，你就拿什么来换，人与人之间只有简单的利益关系。如果不能交换，则就靠武力抢夺，武力抢夺在他们看来不是一种罪恶。这种抢夺的极致，便是抢人，把人如牛羊一样作为奴仆。
　　农耕则相对稳定，虽说是靠天吃饭，但主要还是靠自己的劳动。与游牧不同，农耕条件下人组织起来，是可以实现一定程度的人定胜天的。所以便出现了两种倾向，一种是我自耕自食，不求于人，你让我做事得给我个理由。不管是完税纳粮，还是参军打仗，总得说服我，不然不做，不去。说破天去，我自己种地自己吃，什么都是多余的。而组织起来可以人定胜天，比如修桥铺路，比如兴建水利，都能够改善每一个人的生活。所以在另一个方面，又有守望相助，愿意承担责任的倾向。这两个倾向结合起来，便是每一个人都有保护自己，不服别人管的性子，但又有勇于担当的责任感。历史在发展，文化在变，但这种精神的内核却不会变。所以汉人文化既有各过各的互不打扰的一面，又有面临困境，勇于冲上前去，以大无畏的精神承担责任的另一面。
　　如果说，阶级分化导致了部落、民族、国家的产生，那么这种不同的生产方式便就导致产生了不同文化的部落、民族、国家。在部落与部落、民族与民族、国家与国家的交流与冲撞中，便就发生了迁徒与融合，战争与妥协，同时伴随文化的消失、改变与新生。
　　可以认为这种交流融合无罪，但不表示这个过程中的集团和个人无罪。不能够用人类文化交流的性然性，来为这个过程中的人和集团脱罪，不然就是对其他人犯下新的罪行。
　　子曰，逝者如斯夫。不可以用后世的眼光来看待历史上的古人，随意臧否，不然你已经成为了百年之后人们的笑柄。一个人的言和行，总有其历史局限性。
　　客观、实事求是地看待历史，才能够指导未来。出于某种目的，掩盖历史事实，篡改历史结果，是对历史的亵渎，是对现实的欺骗，是对未来的误导，是一种犯罪。
　　历史的洪流中不应该指出哪方是好人、哪方是坏人，因为各自有各自的立场，有坚持自己各自文化与传统的责任。一个农耕传统的人，来到游牧地区，不做改变，还要坚持自己的文化与传统，会被游牧民族看作小偷。而一个游牧的人，到农耕地区还要坚持自己传统与文化，则会被视为强盗。一个人如此，一个集团也是如此，行为有好与坏、正义与犯罪之分。在你家里觉得理所当然的事情，到别人家里去做，还要怪别人不配合就是岂有此理。以此为理由大开杀戒，穷凶极恶，就是恶贯满盈，罪大恶极！
　　而从五胡乱华开始的游牧民族南迁，确实表现出了强盗的作为。你可以认为民族的交流与融合是正常的，但不能够为其强盗行为脱罪，不然就是一种背叛。肆意杀戮，中原大地血流成河，十室九空，这种罪行应该被钉在历史的耻辱柱上，以为后人之戒。
　　一个人要有是非观，一个民族要有是非观，一个国家同样也要有是非观。


第262章　战是义战
　　只有理清了什么汉，什么是胡，将要进去的这片土地是胡地还是汉地，徐平才能确定自己执行什么政策。战争都要杀人，都要流血，必然伴随着血腥杀戮，但战争依然分正义和不义。把所有的战争混为一谈，因为都要杀人，而认为都是一个性质，是混淆视线。
　　徐平此次出兵，从在镇戎军时就讲得很清楚，是兴义兵，诛不臣，吊民伐罪。这不是为了好听这么讲，而是此次出兵就是这个性质，是一场正义的战争。只有正义的战争，徐平才可以用战争来改造军队，不然是没有一个结果的。
　　秦派大将军蒙恬统兵三十万，北逐匈奴，设朔方、九原郡，不是贪图这方土地，而是因为匈奴不断以这里为基地，南下侵犯。秦对匈奴的战争，是被侵略之后的反击，是一场正义的战争。不提匈奴年年南下烧杀掳掠，而把这场战争当作拓地之战，是混淆是非。
　　汉时因之，再次因为匈奴年年南犯，多次反击。封狼居胥，勒石燕然，为汉人两大武功。不是因为这两场战争杀的人多，缴获的物资多，而是因为这两场是汉人对侵略的反击作战，具有天然的正义性。只有正义的战争，才可以称为武功，而不是以战绩来分。
　　各人种地，各人吃饭，农耕文化中有这样一种人不犯我，我不犯人的精神在。但同样的，你若犯我，我必犯人，惹了你就要承担后果。来烧杀抢掠的时候耀武扬威，被打得屁滚尿流的痛哭流涕，汉从没心情理会你这种丰富的表情。
　　秦设朔方、九原，汉置河西四郡，一千多年的时间，这里已经成为了汉地。
　　民族的交流和融合，当然不是温情脉脉，而是充满了血腥和杀戮。你年年来打我，我打还你就得乖乖接着。从秦汉时起，这里就已经是汉人故地，不是汉人抢来的，是你年年来犯我不得不占这里，是你自己送来的。你愿意送出来，汉人已经接住了。千年时间，这里住的已经是汉人，生产方式已经是汉人的生产方式，文化已经是汉人的传统文化。
　　生产方式会影响文化倾向，所以番胡犯边，抢占土地，总是毁坏农田，变成牧地。同样地汉人反击占住的土地，也会广开沟渠，开辟为农田。党项所占的银、夏等州是汉人故土，其余地方是朔方、九原两郡的一部分。
　　徐平要灭元昊，取朔方、九原故地，是恢复汉土，不是侵略战争。是以这一战的目的地，徐平一再强调是九原城。朝里的文官们心领神会，时时强调北进是吊民伐罪，至于不明白的人，也不需要明白。
　　唐时迁党项入汉人故土，迄今两百年，大宋争过几次，最后也认了。元昊上台，倒行逆施，强令国内的人髠发，着胡服，用胡语，这可是汉人没有做过的。徐平在重新占领的汉土上移风易俗也不是强制性的，元昊可是不照着这样做就要杀人。
　　叛宋为不臣，虐民以为罪，元昊无论对内对外，都已经恶贯满盈，死不足以抵罪。李佛玛被俘还可以在开封城安然渡过一生，元昊则无此可能。只要被徐平抓住，必要把他枭首于大军之前，以谢天下。
　　什么是逆历史潮流而行？讲民族的交流与融合，元昊就是倒行逆施。说他举兵叛宋是被宋压迫瞧不起，是没有良心。什么是逆天下大势？元昊死后，这一带很快大兴农业，党项迅速汉化，可见这里是汉地，汉化是大势所趋。无论对内对外，元昊都是历史的罪人！
　　讲重文轻武，说胡人入汉地之后因为迅速汉化导致王朝灭亡，后人对其痛心疾首，你的是非观在哪里？要不被汉化，老实待在自己的土地上，不南下来犯，汉人王朝去打过你吗？我又要占住汉地，还要保持自己的文化，天下间哪来的这种好事？汉人势弱，被你占住土地已经是天大的耻辱了，因为你不会劳动，还要为奴为婢为你耕种织衣，汉人天生欠你的啊！认为强盗抢人天经地义，抢了你就要世世代代骑在人的头上，强盗逻辑跟强盗去讲！汉人要的是自耕自食，打仗我自己会打，不需要弄个什么族群来装模作样！
　　汉人组成一个集体，必先问这个集体是什么，会为每个人带来什么。认可了，再问我要做什么，要承担什么样的责任和义务。没有必要讲价钱，讲价钱的不叫集体，要做工赚钱我来跟你攀交情？你出多少钱我做多少事就好，大家各不相干。被认可了的集体，才有资格讲责任和义务，而只要被认可了的集体，也无所谓我的付出值得不值得。
　　家庭如此，家族如此，国家同样如此。站在国家的角度，要先想被不被国民认可，站在民的角度，要勇于承担自己的责任和义务。这中间没有价钱好讲，让承担义务的国民不满意，就是国失职。民不承担自己的责任和义务，则就要被遣责，甚至惩罚。
　　天下者乃天下人之天下，非一人之天下，这不是欺骗，是匣清大家的责任和义务。做国君万人之上，就要承担起国君的责任和义务，做不好，则君失德，天下共逐之。我没有义务为你做牛做马，只是承认这个集体，这个集体中你是君，我是民，大家各自做好本分。
　　对于一个人来说，你感觉这样对你没有意义，但对天下万民来说，则是必要约束。没有找到约束君主责任的办法的时候，君失德表现出来的就是天下纷起，王朝更替。
　　汤武革命，其命惟新，表现出来的就是这种价值观。天下惟有德者居之，你本来是不是个有德的人不重要，重要的是居天下的时候要表现得是个有德者。你失德，则大家群起反抗天经地义，是正义之举。此时没有不忠，只有天下大义。
　　汉人从自己农耕的传统文化中是不会发展出来愚忠的，不管君还是民，都一样的是忠于天下。民对这个天下不尽忠，就要受到惩罚，君对天下不尽忠，天下就反了他娘的。
　　把一切仁义道德虚无化，都归结于欺骗，让人相信世间只有实力，只有金钱，那或许是未来，但却不是功史。用这一套来解释历史，就是把历史虚无化，把道德庸俗化。
　　什么是汉风？对皇帝来说，不可失德，不然就要接受惩罚。天下惟有德者居之，你不像个君主的样子，群臣劝谏，甚至破口大骂，你老实听着，好好改正，不然换人。
　　“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔。”这就是胡风。老子凭真本事打下来的天下，为什么要受到约束？看不顺眼，你有本事把天下抢过去就好了，想干什么就干什么。
　　接受了胡风逻辑，那就在这种集体里老老实实当个顺民，那是一部分的人选择。不接受这种胡风，则邦无道，浮于海，如果连海都浮不了，那还是反了他娘的。你自己要做这种集体的顺民，不关别人的事，但也不要笑话别人不识时务。
　　安重荣手握重兵对人说天子兵强马壮者居之，你觉得有道理，是因为那个时候兵强马壮能取天下。如果有一天，不靠兵马，要靠金钱，你是不是也觉得该最有钱的人为天子？
　　人在一个集体中，就要担起责任来，觉得不合适，就退出这个集体。你可以从历史中找出无数的不符合这一点的例子，但不能否认这是一种价值取向。用个体的行为来解构整体的取向，从而达到以分析个体来否定整体的目的，这种小聪明只能耍一时。
　　趋利避害是动物的本性，但不能用这个道理来解构人类的道德。人之所以为人，就是因为不同于动物，能够克制动物的本性，所以才会骂人时说如禽兽。自己要做禽兽尽管自己去做，但不能用动物的思维来解构人类的道德体系。
　　对于军队来说，强调兵民一体，就是说军人参军是来尽自己的责任，穿上戎装他依然是民的一分子。参军打仗，流血牺牲，是尽责任和义务，而不是为了金钱和爵位。爵以酬功，国家设爵位是对尽责的将士的酬谢。军人就该尽职尽责，浴血奋战，而国家就应该实实在在地按照军功授爵。这种体系下同样有金钱赏赐和依功授爵，但这些是国家对你尽民的义务的酬谢，而不是用来买你的命的。觉得不公，自有军法司治授功之人失职之责。
　　为了钱去卖命，和为了国家尽忠是两个概念。每个人的生命都很宝贵，是多少钱都买不到的，能够用钱买到的命，都是贱命。既然是烂命一条，你觉得军中会爱惜吗？
　　在为了金钱从军的逻辑之下，爵位无所谓以酬功，赏赐无所谓丰与薄，够让你觉得买到命就好。无所谓公平，只有统兵官觉得你值不值这个价钱。
　　这不是有责任感、有集体荣眷感的汉人传统文化，徐平军改的核心，是重新在军中确立起军人的责任感和荣眷感。任福力战而死，不是禁军的文化渲染，而是他超出了自己的身份的局限，勇于担起了自己的责任。他在禁军让人觉得震撼，却引不起其他人的共鸣。
　　从文化的角度，重新来审视这个时代的制度，与自己千年的见识相结合，是徐平从镇戎军出发后，与原先有些迷茫截然不同的地方。以前说占领意识形态高地，实际上只是凭着一种模糊的认识去做，并没有一个大纲领，从现在起不同了。
　　军中如此，朝中如此，对整个社会徐平都不再是从前的态度。


第263章　自领刑责
　　许怀德大军由庆州北行，过环州，出洪德堡后即入贼境，最终的目的地是清远军。这条路就是灵武大道，北宋这个时候，灵州通中原最重要的一条大道。路古已有之，只是晚唐五代战乱，这一带攻伐不断，朝廷势力不及，最终荒废。但沿途路上城池驿站的基础还在，道路的基础设施还在，北宋最终选择了这条大道到灵州。
　　元昊敢称帝自立，灵州的陷没是一个重要原因。咸平年间，赵继迁夺灵州，改变了党项面对大宋腹背受敌的不利战略态势，成为党项崛起军事上面的关键。而灵州之陷，最重要的原因就是灵武大道的要害清远军失陷。
　　环庆和泾原两路全部，加上秦凤路一大部分的作用，都是针对到灵州的道路。这三路的军事战略，可以说，全部是围绕着灵州来的，灵州就是整个宋与党项西线的核心之地。
　　设泾原路，是因为有了镇戎军，而之所以有镇戎军，就是因为环州到灵州的灵武大道通行大军太过艰难，想开辟更加适宜大军通行的葫芦川谷道。
　　走葫芦川大道，就要占据天都山，不然这条路就太过凶险。而设镇戎军不久，天都山地区就落入党项手中。而镇戎军到支撑对党项战事的根本之地关中，路途比走灵武大道远了许多。路更好走但却远了，值不值得每个人的理解不同。
　　党项能够占据天都山的关键，则是攻占了会州。天都山威胁东边的葫芦川大道，而会州则是天都山在西边的根本。
　　徐平从秦州出发，大战数次，最终是沿着这样一条路线，在西线实现了对党项关键要地的大迂回。占据天都山之后，以秦凤路和川蜀地区支撑战事，别开局面。
　　这不是徐平的本意，他到秦凤路为边帅，不管是临行前对赵祯讲的，还是自己心里面想的，都是经略河湟，走历史上熙宁变法时河湟拓边的路。但战事打下来，遵循了战争本身的客观规律，最终走到了今天这一个局面。
　　人看不清前方，但只要踏蹭实实，最终就不会偏离正确的方向太远。于徐平来说，开战时他有方略，但打一仗，便觉得既定方略不合适，修正一点。最早想去经略河湟，打完禹藏花麻觉得还是兰州方向重要，打完兰州，占住会州，又觉得天都山重要。这就像徐平前世玩游戏开地图一般，直到打下天都山，才把地图点亮，看清整个局势。
　　命许怀德统大军北上，数路大军会攻灵州，态势已经非常明显。
　　这条路实在是太有名，徐平下的军令是攻占清远军，但从许怀德到每个禁军士卒，从到环州开始，便知道自己的目的地是灵州。
　　韦州其实不重要，宋太宗最早要在灵州到环州之间建一战略要地，保障灵州通内地的道路，第一选择就是韦州。而陕西转运使郑文宝，在综合了各方面局势之后，提出的建议是在瀚海深处新建清远军城，而不是城韦州。韦州水甘土沃，周围大片广阔平地，人口稠密，确实更适宜支撑大军。但作为战略要地来说，却有一个致命的弱点，那就是如果敌人用少量兵力占据清远军一带，则居高临下，占据甜水谷水源的上游，韦州不攻自破。即使设基地在韦州，清远军也是必守之地，无清远军则无韦州。
　　此次宋军三路齐出，徐平亲统大军出萧关，剑指鸣沙县。占领那里之后，以偏师向南对韦州进行大迂回。正面当韦州党项大军的是刘兼济所部，他们从天圣寨北上，那条路惟一的目的地就是韦州。而对韦州最致命的一刀，则是由许怀德的禁军主力捅在清远军。
　　咸平年间灵州之役，宋军在这一带与党项大军经过无数血战，现在许怀德军中还有不少当年参战老兵的子弟。一过环州，往事历历在目，路两边烽燧的断壁残垣，还有箭簇橹盾，累累白骨，一切都在告诉路过这里的人当年的战事如何惨烈。
　　后来的治平年间进士张舜民曾有诗：“青岗峡里韦州路，十去从军九不回。白骨似沙沙似雪，凭君莫上望乡台”。清远军失陷，宋军放弃灵州，回撤的途中惨不忍睹。禁军一旦崩溃，军纪无从谈起。士卒抢夺财务，剥了军官的衣服活埋的有之。装扮成番兵，到处抢掠的有之。运粮民夫力不能支，尚未死便被生食其肉的有之。致于用兜鍪烧饭，以枪杆、箭枝、旗鼓为柴，更是寻常之事。很多人被追来的番兵所杀，但更多的人死于混乱。
　　党项军已在天都山一战中被击溃，胁从的蕃落军队逃入深山，不再理会元昊，也不敢出来面对宋军。许怀德统大军过了洪德堡，进入番境并没有遇到像样的抵抗，但路两边古战场景象的刺激，勾起禁军士卒往事的回忆，让军中的气氛高度紧张。越向北走，军中越是压抑。到了离