一世富贵-第556部分

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自然的事情就比较失败。等到有了真性情，真正认识到政治不过是孩子扮大人，对政治的热情自然也就散了。大家有人扮大人，有人去认识自然，有人就只是疯玩，随各自喜欢。
　　这个大人世界是想象出来的，还是真地存在？存而不论，就当是有。也可能只是文明没有长大，人类用这种想象，让自己记住自己还是个孩子。等到真地搞清没有了，这种想象也就自然而然消失了。没有搞清之前，没必要强行去下结论。存而不论，信有是一种迷信，不信同样是一种迷信。人类对于自己，对于自然，还没有完全搞清，对于自己的文明记忆，就应理智地对一些问题存而不论，而守住自己的文明传承。宇宙无边无际，我们才看到了多少呢？自然的道理自家大人没有告诉，要孩子们自己去探索，等到认清宇宙还有漫长的路要去走。把路走通了，就是留给后人的道。
　　家里的大人不一样，各个文明对于事情的看法，做事的办法也是不一样的。有的大人不许孩子扮自己，只能听自己的启示，经不许改。中国文明鼓励孩子扮大人，自己去找自己的道理。世间其实没有什么真经，就是孩子从大人那里找来的，认识自然和认识自己的道理。其他文明有自己的道理，不同文明不必互相嘲笑、讥讽。不许改的经，一旦见到自家大人了，人家也会改。大人们是真的有还是想象出来的，还是存而不论，精神世界里是真的有。打交道，打交道，我们的语言里有许多这种词，其实是装大人来的词。
　　大人是神？还是仙？还是别人的佛、魔？还是干脆就是前世认为的外星人？其实何必去管。大人的世界孩子可以任意想象，随着自己的心意和认识去扮，去演，管他们到底什么样子在做什么事呢。各文明的人可能是大人们收养的孩子，也可能是亲生的。中国文明特别重视祖先传承，我们就是亲生的，大人不在家，好好守住这个文明之家。哪怕大人的世界就是凭空想出来的，那又有什么关系？总之就是守住家不破罢了。
　　大人一怒，天地颤抖。以前扮得太像，演得太真，家长制，一言堂，天地文明成了天下文明，有天而无地，失去了真性情。没有真性情，对自然的认识落后了，精神生活不丰富。最终孩子也要造家长的反，要去取西经，取能够有自己真性情的道理。
　　这个道理反映在文艺上面，就是经和史的内容多，神话志怪的作品少。因为过于装大人而失去了真性情，世界过于一本正经，不好玩。反映在科学上面，就是对于人的认识过于超前，而对于自然的认识又落后，等到别的文明一勃兴，力量上落到了后面。这是大人性格的优点和缺点，只要感觉到了大人在家，自己找修补缺点的办法出来。修大人性格的缺点，就是修德。要想过得好，就要试着去修大人的德。
　　（备注：书慢慢开始进入神话世界了。神话，就是以为见到的大人是神，学大人说的事情，来玩乐。神话，就是孩子想象出来的大人世界。想象出来的，自己在大人世界里发生的事情。故，就是过去吗，以为自己也去过吗。古人的故事本来就有经、史，还有各种各样的灵怪传奇和《神仙传》。不过在这之前，徐平还要通他的道理，不住讲经。顺便，我应该是王曾的后人，后边有机会，会借着徐平去感受一下祖先。徐平在这个世界，以祖认王曾为祖，王曾无后，则当承其后。大人眼里，小孩和自己是平的，天地间地位一样。无后不是说没有骨血传下，而是遵了父命而以母意昧心，他不敢有人承祀。后是什么？后就是后吗，承祀吗，等后人来吗。人的世界，就是中吗，这个中在心，所以忠心就是心在中吗。忠是忠于道，又不是忠于哪个人。祖认后为父，以待后人，这就是有前也有后。这就是做人的道理，不是要在人里分上下尊卑，祖都可以后人为父，小孩哪来的尊卑贵贱！平的，天地之下的人地位都是等的，等什么？等后人！这就是平等！王曾来自青州，青州青州就是青的州吗，父德是青，那里是父亲德在的地方吗！那里的话里，懂等是一个音。遵父命，那就是向父亲说懂，听在母亲的耳里，就是等。等什么？等人吗！等后人！以为在等谁啊！有前有后，等的就是后来人。这就是遵父命，禀母意，为了家昧己心，不得不伪人，伪人就是为人，做人的道理，向别人伪自己是个大人。为什么叫王曾啊？王是父姓也是祖姓，名是母名，名字是禀母取的。什么是字？师教你认字，字就是师给你的吗。什么是号？长大了，自己取一个吗。姓和名就叫遵父命，命就是你的命啊，禀母意，不违背母亲的心意。合起来就是你的姓名吗！字和号，就是学做人的过程吗！）


第111章　以伪收假
　　这个年代是大人回来的时候，不然道理哪那么容易讲通。徐平进那个世界看过了，还有不少人也感受到了。所以徐平讲道理，对他的这个理解不解，别人只能老实听着。大人回家，他说家里怎么管就怎么管，他说要讲道理，孩子们只能比着讲道理。谁的道理讲得好，谁的道理能通，别人就要听。徐平这个假人就是养子，养子也是自己的孩子。
　　这样的时代不循常理，在这个时代讲纲常就错了方向，因为纲常就是常理。天下道理最大，因为道才是不易的，其他一切皆可变。以什么什么为纲，以什么什么为常，这些纲常从典籍里找出再多的根据，都没有用处。孩子们自己总结的那些理论，如人的本性是自私的，凡事只讲利益，诸般种种，守不住道就不是道理。道崩德散，这家就不是大人的家了，文明也就没有了，怎么可以呢？所以道理，就是不生内忧外患守住道的理。
　　道德天下，就是一个大家庭。治理天下，就是帮着大人治家。徐平可以从传下来的治家道理里，去猜天地这个家的治理办法。父严、母慈，治家是由父亲说了算，母亲则是保护着孩子们。男主外，女主内，对外就要用父亲的为人之道。忠厚老实，彬彬有礼，做事有理有节，人不犯人，我不犯人，犯强汉者虽远必诛。对内大家都是自己人，孩子怎么闹都有母亲护着，对外则不行，一定要真心实意地按照父亲的来。官员可以脱了公服便做回自己，军人则只要服役，就要真心实意、去除私心、面对外敌勇于拼搏、敢于牺牲，心中只有天下这个大家而无小家。老实人对外不惹事，实在忍不住了，才会雷霆一怒，这一怒就会让世界颤抖。对内要用母亲的办法，慈爱无边，看着孩子们玩闹母亲会在一边笑，胡闹不行。那一个胡字，说明是用外道来闹。生于内的邪性母亲有可能会护一护，对她来说孩子都是一样的。但生于外道的魔性，母亲不会护，父亲要除。对内只要大家遵道理，则公事穿上公服去断，私事大家就是兄弟姐妹，尽情玩闹，凭自己真性情。能够守住自己的道，再是怎么闹，家里还有大人护你，不要中了外道的魔，那就不行。
　　用父亲的办法来治家，他要孩子们都受他认可的教育，成为他理想中的人，这个治天下的道理就越来越严厉。从商巫听天命，到周饰文德，再到汉的伪天命，对天下之民的生活和思想一致性要求越来越高。天崩一次，补天之后通的道理就更进一步。从周德的天下守礼，到汉天命的天下三纲五常，到了唐宋道理终于把事做绝，存天理灭人欲。这一次造成的后果更严重，不只是最终天下大乱，还被外人窃了大宝，守不住了。之后再通的道理全依父亲是不行的，母亲不同意了，孩子一定要由她和父亲一起管。父亲传下来的经里全都是他的道理，新经要有母亲的道理。西天去取经，应该取的并不是佛经，也不是后来的洋经，而是合母亲心意的经。东父西母，西王母，母亲的经才是要到西天取的经。
　　理是天理，由理而成的德，是属于父亲的，德就是父亲大人。熊孩子不满意父亲，造了这家的反，以后不叫父亲大人了，要改叫母亲大人，这家要由母亲来作主。
　　人的性情两部分，一部分是维持大家紧密团结在一起的，这是父亲的。还有一部分是自由自在的，这是母亲的，就是好玩高兴，满足自己欲望。天理由父亲管着，性情则在各人心里，由母亲管着。父亲不断地用天理来夺人欲，在家里夺母亲的权，最后终于是闯出了大祸来。家改成母亲来管，不按天理，要让政权从人心。
　　孩子的性情被夺了，不高兴，大人一看不住不是在家里闯祸，就是到外面惹事。这家教育好，一般不到外面闯祸，但架不住有人来闯门，有人在家里闹出事来。道理里只有天理，没有私欲，照着天理做事大家不乐意，政治对内对外就不牢靠。
　　父亲夺母亲的权，孩子不高兴，那母亲夺了父亲的权，孩子就能开心吗？父亲是对外的，所以用他的道理来管家，母亲守家所以不能用她的道理，是一种平衡。父亲和母亲都满意，才能家合，才能万事兴。不能任性，一任性又成了有母亲没父亲，有地而无天。大家都由着自己的性子来，不受制度约束，就很难团结得起来。
　　由流传下来的治家的传统，徐平猜测这个天下治理之道，应当是父母都心安。孩子们就来作伪，父亲想要什么，就给他什么，母亲要什么，也给她什么。
　　扮演好伪君子，留住真性情，就是徐平欲让父母心安的治国道理。处理好外患，全力去通这个道理，在天下形成制度和道德，来实现长治久安。长治是让父亲满意，久安是让母亲满意，有天有地，家和万事兴。
　　徐平来到这个世界只求一世富贵，最开始他并不知道为什么会有这个念头，等慢慢知道、明德之后，才明白为什么。前世的经验告诉他，想要富贵，就要掌权，就要想办法去做官。参加科举考中进士，一步踏入官场，就向着《道德经》里的那个世界而去。他的心中没有任何天条，凡事要讲个道理，自己要弄明白，就一步一步拾级而上。他选了这一条道路，其后就身不由己，只能一直走下去。不把他的道理通于天下，他于这个世界就只是一个过客，自己的爱恨情仇就一片虚无。假人也要做真，爱人是自己的爱人，孩子是自己的孩子，朋友和仇人同样是自己的。通不成道理，连这一世富贵都守不住。他只有守住这一世富贵，假人做成真人，才能成为自己，去探索另一个世界。
　　立言、立功、立德三不朽，当他有这个志向的时候，其实不是很明白到底是什么，现在明白了。贤者所言为经，经留给世界，报答这个世界的同伴和自己的后人。贤者所为即史，造福了天下人，即为功。功献给母亲，载之史册。贤者通道理，能够让天下一心，从而成德。德献给父亲，德被苍生。有此三不朽，则对这个世界的人都报答了，从而成圣。
　　圣什么都不是，只是一个权利。你可以选择成为人，成为神，成为仙，成为另一个世界的任何身份。那个世界是母亲的，《山海经》的世界。《道德经》的世界处处是规则，你不能这样做，你不能这样想，不能由着你的性子来，这个世界要天下一心而成德。那个世界则随心所欲，任着你的性子来，你想什么就有什么。
　　洪荒世界一分为二，天地就是父母，人外就是自然。父母手里各有一个世界，人和自然也各有一个世界，精神世界和现实世界。不管信哪个世界为真，哪个世界为假，都是迷信，徐平认为应该是通不出真与假的道理来。那就同时让父母心安，精神世界安宁，去探索自然，让自己的精神世界与自然世界的理合起来。人的世界与自然世界合一，精神的天与地合一，才是大同。大同之世是个什么样子？可能会有完全不一样的理，可能世界完全是另一个面目。神话将成为现实，过去就将成神话。
　　不同的文明，有不同的道与理，来自于不同的大人。人的理来自于大人，自然的理需要自己去探索，去形成自己的理。等到人的理与自然的理合一，实现大同，文明就将成长为宇宙，有了过去和未来，与现在一理贯通。实现大同，世界就换了人间。
　　徐平明德，是他率军于天都山下大胜党项，立了历史上岳飞的功，感受到了岳飞那为天下之民愿意付出一切的赤诚之心。最终功业未成，亡于中途，对天下终将沦丧的那一声叹息。感受到了临终前写下“天命昭昭”，对这天命的愤怒与不满，看向天下苍生那满心不甘与遗憾的最后一眼。岳飞立的言，就是诸葛亮的《出师表》，“鞠躬尽瘁，死而后已”。可惜功业未竟，其德未成，最终连半壁江山也守不住。
　　存天理，灭人欲，鞠躬尽瘁，死而后己，全心全意为人民服务，其实表达出来的都是一个意思。教导天下之民，为了这个天下，要勇于牺牲自己，奉献自己的性命。性命不仅是生命，还包括人性，把自己的身体和灵魂都要献出去。
　　徐平是个假人，他明的是个假德，但那个道德天地却是真切感受到了。假人的本能反应就是作伪，回头再看儒家典籍，满篇都是伪。跟道德合起来，就明白了儒就是伪，文就是伪。周德是文德，其德文过而饰非，全天下都在装着扮演这一个道德。
　　补天的七色石，到了唐宋道理，用伪就炼不成了。可一，可二，不可三。初筮告，再三渎，渎则不告。再三就是亵渎，自家大人讲道理，但也不允许孩子亵渎自己。
　　徐平其实并没有兴趣去给张载、刘敞这些人讲《道德经》，讲儒家就是伪君子，他只是要通自己的道理。先要给天下之民，上到皇帝，下到平民百姓，说清楚儒是伪。大人回家问了，治天下的道理不通，大人就在家里看着不走。对徐平来说，就是把家里的大人哄走大家好过日子。但其他人不是假人，得认真接受这道理，大人不在管好家。
　　这家的大人是真地回来了，这些真人一旦放开胸怀感受天下，就感觉到大人在家。感受到大人在家，就知道徐平讲那些经不是假的，天下的制度、法律等等一切规矩，都可以按着徐平要通的道理来。道、德面前，一切都不是不能改的天条，想怎么改就怎么改。只要徐平把自己的理通下来，形成新的制度、法律、道德，形成天下的新规矩。孩子们自己琢磨出来的理论、主义、经典，在大人眼里一点用处没有，要按大人认可的道理来。


第112章　行者徐平
　　玩弄着手里的银叶，徐平道：“我名为平，不明其来由，明德知道，才知其为欲天下平也。我姓徐，不明其来由，明德知道，才知其当徐徐平也。我字云行，不明其来由，明德知道，才知当云行雨施，和风细雨，安天下万民之心。我父名正，不明其来由，我明德知道，才知当为政，为政当正。我母人称张三娘，不明其来由，我明德知道，才知天下万事为三，以三通这天下之理。我母人称铁面，不明其来由，我明德知道，才知母于这天下之政不满，当家管政。我本天地所生，不知所来，不知所往，我为天地之间一过者。过客为行者，人皆有号，自今我号行者。我于这世间只有一世，世人皆求富贵，我便于这天下求一世富贵。天下与我富贵，我立言、言功、言德，以谢天地。”
　　“我本一凡人，不求成圣，不求成仙，不求成神，不求成佛，不为怪吓世人，不为异谑世人，不为灵惊世人。我当让世人心安，心安而理得，理得而天下自平。我一凡人，天生不羁放纵爱自由，不失我真性情。人家恼我，骂我，欺我，骗我，我心不平，自与人家斗，斗而不胜，各守其家。家业稳固，人家没有办法，心虽不平，天下平，此为伪平。自家人骂我，欺我，骗我，打我，战我，我也不与自家人斗，天下平。天下虽平，我自心中不平，此为伪平。对外以人为伪，对自家人伪我之心，我以这天下为家。”
　　“天下为家，天为我父，地为我母，我尊称父母大人。父母伪也，我尊称亦伪，为这天下，为这天下之民而伪。天地视天下之民为子女，我本一假人，以假伪真，我于这天下就是一伪徐平。为伪，则就是这天下一凡人，凡人俱是天地之子女，我与凡人一般尊天地为大人。我为贤，为圣，俱是伪贤，伪圣。我遵这天下之圣贤之道，尊大人。我于这天下一理贯之，天下平，大人心安，头顶天，脚立地，大人去我之伪，只求为一真人。于这世间我只有一真心，其身为假，我之心与大人齐。去我之伪，大人便不再是大人，与我一样俱是真人。我有真性情，自有我真心，古往今来，宇宙内外，并无我大人。我心真心，人为真人。我入大人之天地，天地自有主，我自与民一般，尊大人之道而言而行。天地有神灵，我也与民一般，尊神之道而言而行。客随主便，天地何道，我遵何道，而通其理。道是主人的道，理是我真心的理，天下道需通何理，我便遵主人之道而通我真心之理。”
　　“此为我徐平之道，在这天地之间就是伪道。我以伪代文，在周之文德上贴一个大大的伪字，为这天下易周德。周德不易，人心不知其母，有天而无地，天下不得合，人心不安。大人若是真心爱其子女，怜其子女，视他们一般无二，不嫌贫爱富，不重男轻女，不以士抑商，不以内求外，诸如此类，请允我徐平于这天下间通此理。”
　　说完，徐平闭上眼睛，手中拿着那一片落叶，身心俱疲。
　　过了好一会，徐平才睁开眼睛，看着目瞪口呆的众人，有气无力地问：“大人同意吗？”
　　张载等人茫然地摇头：“相公所说，我等只觉得惊世骇俗，心神俱震！——真有大人？”
　　徐平笑道：“你们家大人，你们问我一伪人，我要如何回答？”
　　刘敞道：“相公既然见了大人，何不自去问一句，同不同意相公于天下通此理？”
　　“打交道，讲道理，我的道与大人不同，只有讲理。他的道理在你们心中，不在我徐平心中。只有你们心中有了我的道理，我才能去问一问大人，说一说话。”
　　黄金彪大声道：“相公何必信那些神仙鬼怪！相公适才所言，我黄金彪一个字都听不进去。只觉得昏昏欲睡，便如听那和尚们念经，心烦不耐！等相公说完，我便心里喜欢得不得了，可算不用听这些大道理。相公若问我大人同意不同意，那一定是同意！相公于国于民有功，一片赤诚，谁人看不出来？相公说的，总是对的！”
　　徐平笑着对黄金彪摇头：“你呀，就是一真小人，从不改心里贪财的本性，别人想听什么就说什么。如此，也正合了我徐平的伪道。你说同意，大人就是同意了。”
　　把手中金黄的银杏叶随手一扔，看着那片落叶飘荡在风中，徐平又对张载和刘敞两人道：“你们心中还是有惑，还有天条，还有金科玉律，不明白世间道理最大。你们的天条就是天下之父的道理，现在这个家规矩变了，大地之母要与父亲一起管家，那些天条俱都可以废弃。你们用理把那些天条一条一条废去，解开父亲在你们心里下的镇符，自可以知母心，母心良苦。母亲的心，就是要天下之民知道，周之德为文，文即伪。天下间文人最善作伪，我们做人的学问，就是在学着做伪。周德不散，文人的这个本性不变。只要不用理破除心中所有迷信，朝廷立的规章、制度、法律、道德、文化，等等一切，都会被文人用伪的办法所废掉，忘其初心。要想还守文德，就要不忘初心，永远记住道理。你心里永远有道理，则一切天条皆伪，时移事易，不合于时，便可改掉。”
　　说到这里，徐平面带笑意，有些向往地道：“这天地之间，本有两个世界，天人别时一分为二。先人记之传给后人，一部《道德经》，一部《山海经》。《道德经》便是天地的道理，以治天下，为父经。一切成德之理，皆不离此经，离之不成。《山海经》便是天下之民的性情世界，母亲做来供子女游玩，随你所欲，顺你性情，为母经。在那个世界里，你欲成仙，法力无边；你欲做魔，随心所欲；你欲为邪，魅惑众生；你欲为灵，众生皆信；你欲为怪，众生皆奇。在那里你想什么，便有什么。两个世界合一，谓之大同。道崩绝天地通，道德世界与山海世界不相往来，天下德成，各自偶露一角。这个世界以德成，偶窥山海之间。那个世界如何观此世界？我也不明。或者，绝天地通时，留在那个世界的人，一直在看着你们呢？理不通，就只有天知道。只有天知道的事情，我们先不管他。”
　　“我一行者，入此天地之中，本无欲无求。只要在这天地有一世，感其性情。不求成圣成神，不求膜拜，一切不求，只求人有真性情。这天地之道，人自猿猴而来，我便穿衣戴帽学人形，沐猴而冠。学人言，与人语，学人礼，与人揖，遵道守礼。行者的故事，便是游记，留给这世间，便是神话传说。我徐平的故事，便是一世富贵游记。我以为我已经有了一生，将要有一生，却没想到这故事刚刚开始。这游记，上一世传之后人，天条终还是盖过了我的伪道。不得不来一次，这一次就