一世富贵-第555部分

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之民建新天地。”
　　“这有争就斗的道理，也是能通的。几句话，人民当家作主，朝廷为人民服务，人民造反有理。百姓不是百姓，是人民，官员不是官员，是领导和干部。领导和干部从哪里来呢？从人民中来。怎么治理天下呢？到人民中去。全心全意为人民服务，人民不造反，一有私心，人民就要造反。不满意就造反，一点委屈不受。这个道理通，因为通这个道理的人，最终连自己都要斗。与人民一起斗自己，把自己斗倒了，天下事就一理贯之。”
　　“我们是官人，百姓也尊称另一个百姓为官人，那是认可我们。你骑百姓头上，做百姓的主子，他们不会称另一个人为主子，骑在他们头上的没法才称声主子。成了领导和干部了，他们也会称领导和干部。这就是道理通了，在民间化为礼，理不通不成礼。”
　　“礼失求诸野，因为道理总在那些已经不在天下的野里，作为礼在留存。我在邕州为官时，那里的百姓遇到开心事，皆山呼万岁。听到这万岁，当时心里怕啊，因为我的心中没有道理，心里有鬼。万岁是称圣上的，怎么乱喊？心中通了道理，便就明白，这就是曾经的礼留存于野。古时之人，认同一个事情、一个人的时候，呼万岁。后来皇帝把万岁加于己身，民间便就不呼万岁了。有没有道理？不让人民呼万岁没有道理，他们从心里认同了，就要允许百姓呼万岁。山呼万岁，天地相应，这是道德。天下皆通道理，理解万岁！”
　　说到这里，徐平对林照和岑希辰道：“穿公服，穿军装，都是扮演。要扮得像，军容要严整。古军容不入国，国容不入军，军国不相容。军是对外的，是对敌的，要凛然有杀气。这杀气之军容，不入国，岂可杀自己的百姓？军队去对敌，才可让百姓见杀气。若是于国内，只见其严整。演得真，那就是不管自己的小心思，一心去战斗，去杀敌。得到了天下之民的认同，允许他们山呼‘禁军万岁’，你们要答出来你们在演什么，‘保家卫国’！”
　　“我们虽然是伪君子，但是不作假，接着道理来。不要被王莽这个伪君子吓着了，他的道理没有通，但却演得很真。如果他通了自己的道理，伪君子不过是用禅让的办法用儒之伪，来守天下。王莽这个没通道理的伪君子，对天下之理也比儒巫通得多。他做的事很多要一两千年后才能看明白，不能骂一句，让他做鬼吓人。”


第108章　另一个世界
　　“不只是头顶有天，脚下有地，在灵魂里，还有一个天，还有一个地。祖先们指天地为父母，指出来这么一个天地，留给了我们。头顶的天，脚下的地，是自然之天地。我们天地之民有志气，去认识这个自然之天地，去改造这个天地，让其顺我们的意。怎么去改造自然天地？去通自然天地的道理，按着自然的道理来。既然是自然，这个道理是那个天地自己生成的，只能去认识，去掌握。格物致知，不懂装懂是不成的。”
　　“除了这个自然的天地，在我们的灵魂里还有一个天地，是祖先们指出来的。盲从就是迷信，我们信祖先指出来的这个天地，也是迷信。天地间的什么事情都搞明白是很难办到的，有些事情我们迷信，为了这天下没有办法，那就迷信吧。祖先们为什么指天地为父母，我们现在搞不清楚，便就迷信。或许有一天，我们能够通了自然之理，与我们所守住的这个灵魂里的天地之理，合二为一。我们不知道祖先那一指为什么，但是一代一代传下来，留在我们的灵魂里面，这个自然的天地，跟我们的灵魂的天地已经是密不可分了。子曰敬鬼神而远之，实在搞不懂的事情，便就先迷信着。天命没了，天崩地陷，这个自然的天地跟我们灵魂里的天地早已经渐行渐远。儒者，最善作伪，那就先伪着，当作这两个天地没有关系。去格物，去致知，去分析，去研究，去通这个自然的道理。天人合一，我们对此迷惑，但也没有确切的道理说一定不能合一，那就先敬而远之。”
　　人类认识自然的能力在增强，看终究是不管对天，还是对地，观察认识还有一个界限在，看不见界外。有看不见认识不到的地方，你的理就没通，你的解释就有惑，一定要人相信还是一种迷信。自然之理和人的理合一，是什么样子是个迷信，迷信不妨先挂在一边去，敬而远之。谁知道到那一天，会不会发现一个新世界。
　　“我们这样作伪，一个不好，就把人世间弄成了假世界。一部三国史，就是说了有经天纬地之能的诸葛武侯，犹不能去救那个伪天命。为学者要好好去做王莽的学问，看看这个伪君子，为什么没有能够通自己的理。还要去做三国的学问，看清楚，武侯都救不了的伪天命，你有没有本事能再立一个伪天命起来。”
　　“我们这些伪君子做的不好，演得不真，一样会被后人写成书，教育天下不能再信伪君子。那个时候，可能就只有斗争的道理才能破这假世界。我们对祖先的天地是迷信，斗争的道理要破世间一切迷信，这天地要崩，后人要立新天地了。”
　　“有迷信，就是小道理。破人世间一切迷信的道理，是大道理。小道理，是讲不过大道理的。有人把这个大道理通下来了，他连自己的反都要造，谁斗得过他？我们只有讲好自己的小道理，守住天下人世间，堂堂正正做人，让我们的小道理从属于他的大道理。他的道理再大，也无非是不让天下之民受委屈，你做到了他就无可奈何。你做不到，他的大道理就要出来，就要破地府闹天宫，从地上一路反到天上去。”
　　徐平前世有四大名著，为什么这四本书成了四大名著，什么原因不必深究了。一部三国讲了经天纬地之能的诸葛武侯无力回天，伪天命不可守。一部水浒讲了造反，伪君子不可信。一部红楼，讲了假世界如何摧残真善美，人间没有真情在，人世成了鬼世界。还有一部西游，讲了一个无法无天的孙猴子，从地府打到天上，大闹天宫，无人能制。
　　伪天命守不住，伪君子信不过，世间没了真善美，就要有一个孙猴子出来，战天斗地打遍一切。伪君子只有给天下真性情，天地相应德不散，孙猴子才会不出世。如来佛祖有从外面传来成了自己的胡经，世人信了那是真经，把伪经当真就能镇孙猴子。
　　伪天命失，伪君子守天下失败，人间成了鬼世界，就会有个一片赤诚的孙猴子，自天地而生。他打遍天打遍地，要打破这个旧世界。向西天取经，拿别人的经做自己的经，也得孙猴子破天破地保着你去。取经之前，孙猴了被一道符镇住，那道符，就是祖先天下一大家的大道理。天地镇着他，他也镇着天地，他一样有个大道理。
　　不管举着他的旗，还是反他的旗，都是对他念紧箍咒。不管你念的是土经洋经，你的紧箍咒都是假的，觉得有用只是心理安慰。镇符是他给自己贴上去的，符是那个祖先的迷信，天下始终为一家。不管怎么闹，不破门，不拆家，他最后没有狠心破这一个迷信，革了自己的命。洋经取来他总结成四个字，造反有理。伪君子们的天下，造反从来都是没有理的，他的道理却是造反有理，与为人民服务一理贯通。
　　以什么什么为纲，以什么什么为常，就跟这个年代念三纲五常一样。按着道理才有纲有常，不按道理来什么纲常都不对，纲常都是根据道理提出来的。不按道理提纲常，就知道没有通道理，就跟徐平知道司马光不通理，是一样的。
　　文艺理论就是政治的道理，觉得文艺与政治无关，只是不通政治的道理而已。四大名著好在哪里？好在合了政治的道理。时代变了，一部电影，孙大圣自己带上了紧箍咒，同样受到广泛好评。不知道理，用什么现实主义、魔幻现实主义、结构主义、后现代等等一切天条向上套，还是不明所以。只好撇撇嘴，这些人啊，欣赏水平不高。
　　人民群众的欣赏水平哪里不高了？人民群众喜闻乐见，你冷言冷语，你算老几？这样说你不服。那把道理讲清楚服又是不服？不讲道理，搞洋迷信，从别人的道理里面学两句做天条，装巫跳大神，人民群众又何必理你。
　　一部电影广受好评，盛况空前，你在一边冷言冷语，说迎合了这庸俗那低俗。没文化又高明到哪里去，那就是道德，明白道德才有文化，没文化文艺就只是娱乐。
　　文艺要服从于政治的道理，才能让人喜欢。徐平的一生，如果回到前世，讲给他前世的人听，是非常不精彩，不吸引人的。因为道理不同，他现在通的道理，在前世确是心中的一个小鬼。说来到这个世界做伪君子，要被别人笑话的。要讲得吸引人，那只能编造一个虚假，合于那个世界道理的故事。都做了伪君子了，再去编故事，太累了。
　　宋亡，成后人名著的就是水浒，这部讲伪君子害了起义队伍的故事。宋不亡，名著就要换成岳飞传，讲唤起民心众志成城打败侵略者的故事。
　　不同的道理在人心，就有不同的名著。徐平这个伪君子守住了天下，通了道理，名著就会换个样子。一部三国讲武侯，经天纬地救不回假天命。一部两汉更替，讲赤眉大侠和绿林好汉，讲伪君子王莽和真命天子刘秀。至于徐平自己，在这个世界并不会有个精彩故事，他的人生在这个世界只有道理，绝少真性情。真性情的故事，才好玩，好看。做一辈子伪君子，人民会宽容，会让他留下真性情的故事。人民会用小故事，让这个伪君子显得可爱一些。他伪得越是累，人民才会看得越高兴。
　　文艺当中没有道理，便就只能描神画鬼，天马行空。描神画鬼面目可憎，天马行空满纸荒唐。一切文艺都是在写两个世界，一个是政治的舞台，一个是人民的神话。政治舞台写得真了索然无味，惟有神话世界，才多彩多姿，有趣而精彩。


第109章　补天裂
　　说明：我没事，我很好。对方太过，只好行天罚。天罚过去，一切平安。心安理得，此为心通。天地合，各守其家。
　　“我们做官的学间，说到底就是两样。一样是查治乱，要让天下百姓过好日子，要国泰民安，要无内忧无外患。另一样是辨性情，不能违了天下之民的性情。性情人自生，从祖先那里带一些来，自己活着又有一些，这才是活生生的人。性情起自人欲，不管你辨出来的性情是什么，不能去灭人欲。朝廷要灭人欲，要去百姓的真性情，就是有天无地，要闹出大事情来。会有一个孙猴子出来保着师傅取西经，取洋经中的造反有理镇住你。”
　　“不同的道，有不同的性情，道不同不相与谋，异道而谋，会出大乱子。唐太宗视夷狄与中华为一，便是异道而谋，天下盛世而崩，一乱就是两百多年。天下之民应当牢牢记住这个教训，紧守自己的道，不要在大道上面犯糊涂。安史这一乱，便出了个唐僧，找到了一个天地自生的孙猴子，一起去取西经。人民没有真性情，取西经不会停，永远会有造反有理的孙猴子，保着师傅去西经。西天不够远，那就再往西去，无非是到泰西之地，西无可西总能取到真经。真经千言万语就四个字，造反有理。其他内容，无非是通这个造反有理的道理。自己把造反的道理通了，西经就可以扔掉了。”
　　看着几个人都目瞪口呆，徐平笑着道：“你们是不是觉得我说得很荒唐？没关系，等到有一天你们明德，就可以到那个世界就去看一看。我告诉你们我看到了什么，看到了洪荒，看到了祖先从洪荒里走出来，看到了他们指天为地，指地为母。之后如何在这个天地之间挣扎，如何对抗各种邪魔外道。什么是邪魔？就是自己人中不遵道的，这个道就是天地之间永远是一家的道。外道不用讲了，是别的人群的道。天曾经裂过好几次，有圣贤通了道理，把裂的天补了起来。他们的道理把通过的世事炼到一起，便是补天的七色石。那里有三块七色石，商巫、周德、汉天命。还有一块我们正在炼，叫作唐宋道理。”
　　“我们这个天下有兴亡盛衰，不进那个世界看着是一个样子，进了那个世界，又看到了另一个样子。补天的时候，盛世就要格外长一些。但天补起来，却没有地，没有大地支撑着，天终究会裂。儒家是干什么？儒家就是去补天裂的。怎么补？变换各种面目，用周德去补。周德是文德，文就是伪，文过饰非吗。文的要义在伪，不要因为曾经补过天，把儒经抬到了诸经之上，就端起架子，不承认自己伪了，那样是不行的。所以儒家要想把天真正补起来，就要去除心中的小鬼，承认自己就是伪。先贤的荣耀是先贤的，你不能去偷来当自己的。我们穿上公服一本正经，按着儒的道理行事，脱下公服，便放飞心灵，去找自己的真性情。——你们知道为什么我就容易接受作伪，容易去明德呢？”
　　众人一起茫然地摇了摇头。徐平微笑道：“因为我这个人是假的，假的好作伪。如果有一座圣贤的神殿，我就是把道理通了，里面也没有我，坐在里面的会是你们这一届进士的另一个人。他跟你们不一样，不需要来整理小曲杂剧来正心。记住在道德世界里，没有上下高低，没有聪明愚蠢，更加没有贵贱，但找初心总有个简单容易。有的人天生就不觉得自己高贵、聪明，跟别人不一样，他就是容易理解天下万民。视自己跟天下间的每一个百姓都是一样的，不比他们聪明，不比他们高贵，不比他们富裕，也不比别人好看，这就是正心。这些所有的模样、性情自己都跟别人一样好，没有更好或者不好，没有上下。”
　　说到这里，徐平举杯对张载道：“子厚，你们还要在民声中触摸民心，要正心。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。你觉得这四句于心暗合，就是心还要到民中去正。为什么？因为这不需要你来做，儒者也永远做不到。”
　　又对刘敞道：“六经注我，我注六经，原甫对此也是心有戚戚焉，是不是？同样是心要到民中去正。为什么？经不需我来注，我也不需经注。儒者穿上公服按照道理做事，则所言为经，所行为史。这经与史，记载的就是儒者的道理。经不需注，不需译，注、译之后都不是原经了。所以去取西天的经，永远不是真经，除非你遵了人家的道，口里说人家的话，手里写人家的字，心里按照人家的道理去想。外道称皈依，我们乐归化。史要去修但不能改，修是把里面的道理显出来，改了史就不是史了。修过的史是正史，那个正字就是政，就是道理。不通道理，即使为官史，也不是正史，强名之正史就是假的。修出来的正史显道理，留着未修的私史给后人，让他们知道祖先是怎么活的。是以我们到现在，只有一部正史就是《春秋》。等到我们把道理通了，可以再修一部史，天下就有两部史。”
　　“我们说的话，是用来跟别人交流我们所看所思，我们写的字是同样如此。所以道理就在这些字和词里，经不需注和译便就因为如此。说着同样的话，写着同样的字，我们就有同样的道理。有同样的道理，才可以去通天下之理。进入了道德天地，这些字和词便如宝石一般，散满天地之间，随手可取。把些宝石拾起来，与自己通的道理炼成一体，便就是补天的七色石。天下一体，国泰民安，外无忧内无患，这七色石就补到天上去了。”
　　“我们道的经，是不需注和译的，要注和译的是外道的经。自己的心中有道理，则随手可取外道之经的宝石，炼到自己的七色石里。注和译自己的经，是没通道理，没有能够明德，只是感觉到了那个道德天地，而没有进去看一看。那里面什么都没有，只有德这一个大人在那里，其余便是鲜血和大地，一片荒凉。里面很无趣，大人的喜怒哀乐，他的愤怒和悲伤，他的挣扎和痛苦，他遍体鳞伤，奄奄一息，看见了让人心里很难受。我们是天地之间的孩子，大人的事，我不愿意去看，也不愿意去想。我不想装大人，我只想在这个天地间做一个孩子，有孩子的真性情。但是没有办法，要守住这天地，就总得有人去装大人，去扮演。我们在朝廷里扮演，就是在装大人啊，装大人帮他管孩子，帮他去跟别人的道打交道。不知道大人们在忙什么，家里没有大人不行，要受人欺负，孩子要被别人抢了去，被人拐了去，我们只好自己来装大人。”
　　“君子、圣贤、神、佛、仙，那些都是大人的事，我们小孩子的想象。大人的世界到底是个什么样子，小孩子会好奇，自己去装自己去演。要演得真，要装得像，但不要忘了自己终究是个孩子，并不真是大人。做官让百姓叫自己大人，那就是自己当真了，伪的当真，就失了初心。伪君子，真小人，失去了文明记忆话都不明白什么意思了。”


第110章　小大人
　　大人世界什么样？那是洪荒。道德世界只是孩子们装大人的世界，那里可以看见休息的大人，并不能看见大人的生活到底是如何的。徐平只能够隐约看见商巫，大致看清楚周德，看清汉天命，自己回来炼唐宋道理的七色石。
　　神话就是孩子们想像出来的大人世界，那个世界一定发生了特别的事情，各个文明先后没有大人管了。孩子们无法无天，疯狂地玩闹，惹出了各种乱子。文明的兴衰，多是孩子们在闹。闹得实在无法收拾，便会有大人回家约束一下，世界慢慢安定下来。等到孩子又忘了家里有大人，又开始胡作非为，惹出来野孩子踢各家的家门。大家一起收拾完了野孩子，大人们才姗姗来迟，匆匆吩咐一句，各守家门过日子。
　　不再用孩子的眼光，而是用大人的眼光，看世界其实另一个样子。这个时候还有哪些国家在闹，哪些国家在茫然，哪些国家开始收敛料理内事，便就能看出各文明家里的大人有没有开始露面。哪些是野孩子，野孩子哪些装着家里有大人，哪些茫然无措。在这潮水里看清楚，等到潮退去收野孩子，去占无主之地。徐平对党项毫不犹豫，怀而卷之。因为那是自己的地，被一群野孩子占了而已，收之即可。对交趾则自然而然不强求，因为那里本不是他前世时的地，当用自家道理，徐徐化之。对契丹一再试探，就是要看清楚他家里有没有大人，叩门而问。有大人看着，是不是跟自己家同样的大人，是不是其实是一家。
　　在西域建佛国，是因为佛虽是胡，却早已被化为自家。用这自己化了的胡教，去化外胡，再用自家道理去化佛国，对无主之地徐徐而图。徐平的性情和而缓，不管是内事还是外事，都徐徐而行。和风细雨，云行雨施，从而平天下。徐徐而平，就只好讲道理。
　　孩子好玩，好斗，好到处去串门，这是天性。各自拾起自己的文明记忆，世界就会成为另一个样子。在这样的时期，比如汉初，比如唐宋，会留下很多神话志怪的传说。那是文明记忆觉醒，属于人民真性情，母亲掌管的那一个世界，露出了一点边角。
　　神怪事件增多，对于有的文明来说，就是宗教复兴的时刻。而对于中国文明来说，就是神话故事开始繁荣的时候。不要被自己思想里的天条所束缚住，认为那就是假的，那只是精神世界的一部分，可能是真，也可能是假。但是各个文明的人都能感受到，不用嘲笑别人，按着自己的心意去活。不想要这样的精神世界，便快快乐乐地活着，向往这样的世界，就要么去装大人，装得好了就是圣贤。要么去真性情，感受一下神话世界。
　　这个家的大人，不喜欢告诉孩子们要怎么做，只是要你去学他。只要学得像了，就能感受到他们的存在。守道，讲理，就是大人告诉后人的。只要讲理，造反造到最后要破天地的时候，大人不在家，也能感受到道的存在，还是要去守道，不毁文明。
　　文明的痕迹会在人民的语言里。我们随口而出的一些话，一下引起人们的共鸣，或者感同身受，或者就是文明的痕迹。这就是查民心，去收集人民常说的话，突然流行起来的民歌，大家都爱看的戏，等等，这些非常重要的原因。人心齐，这些就是真的，等到人心不齐了，就是大人离得远了，德散了，就成迷信了。两汉的谶纬，最后成了迷信，后人看着很可笑。其实没有什么可笑，因为最早的时候可能那就是真的。
　　大人的性格多代表了文明的性格，宋朝这个大人忠厚老实，彬彬有礼，惹急了老实人发火，也特别厉害。这个大人重视教育，喜欢让自己的孩子装小大人。所以中国跟其他文明打交道，你学得越像大人，扮演得越是真实，就越成功。人民有真性情，但不要讨厌朝廷装，政权就是在装大人，跟孩子不一样。看见朝廷一本正经的样子，口中说着言不由衷的话，做着违心的事，人民只要偷偷捂着嘴笑就可以了，装的人同样觉得别扭。过于注重装大人了，对于人的事情搞得好，对于自然的事情就比较失败。等到有了真性情，真正认识到政治不过是孩子扮大人，对政治的热情自然也就散了。大家