战国大司马-第29部分

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　　　　此后孟孙阳又问：若割掉你的首级却让你得到天下，你愿意么？

　　　　禽子哑口无言。

　　　　最后孟孙阳对禽子说道：一根毛比肌肤微小，肌肤比一肢微小。然而，积一毛以成肌肤，积肌肤以成肢体，虽然一根毛只有身体的万分之一，但你为什么要轻视它呢？

　　　　禽子哑口无言。

　　　　是的，被说到哑口无言的，其实反而是墨家第二代钜子禽滑厘，而不是杨朱。

　　　　而此刻，孟子只截取了前半段，仿佛显得杨朱被禽子说得哑口无言似的，这或许瞒得过在场其他人，却唯独瞒不了蒙仲这位道家弟子。

　　　　随后，在孟子讲述完这段对话后，陆续出现很多声音批判杨朱的思想，斥责后者的思想“自私自利”。

　　　　说实话，蒙仲稍稍有点为杨朱感到委屈。

　　　　因为杨朱的思想，根本不是“自私自利”的思想，而是“不利天下、不取天下”，即主张在不侵害自己利益的前提下，使天下变得更好，反过来说，倘若使天下变得更好的前提居然是需要一个人损失利益，这样的世俗又怎么能称作“好”呢？

　　　　人的生命只有一次，每个人都要爱惜，保持自我的本性，不要为了自己的利益而侵害他人的利益，但也不必为了“使天下变得更好”而牺牲自己的利益，这才是杨朱贵我思想真正想要表达的：如果人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人，这样天下也就太平无事了。

　　　　而如今，杨朱的思想却被歪曲成“一毛不拔”的吝啬、自私自利，而且还是被孟子这位儒家的掌握门歪曲成这样，说实话，这让蒙仲对儒家、对孟子的印象一下子就跌落了。

　　　　不过，蒙仲并没有出面揭穿的意思，原因很简单，一来这是各家学术之间的攻歼，他的老师庄子也曾夸大儒家的害处，各学派间的相互攻击，这在当代是一件很正常的事；二来嘛，庄子不喜欢杨朱。

　　　　是的，同样是道家思想的继承者，庄子非常不喜欢杨朱的思想。

　　　　庄子觉得，如果人人都将贵己作为准则，去做那些不损害自己利益而使天下获利的事，就会助长人的“区别心”，而区别心正是人损人利己的前提，这谈何不取天下？

　　　　因此杨朱思想不过是虚伪的歪门邪说、旁门左道。

　　　　还是当做没听到吧。

　　　　听着诸儒家弟子批判杨朱思想，蒙仲暗暗想道。

　　　　没有理由为了维护杨朱思想，让自己的老师庄子因此发怒对不对？

　　　　想到这里，蒙仲就索性装作没听到，继续听着孟子讲述经义，或者批判杨朱思想。

　　　　或许有人会觉得，孟子用墨家思想去攻击杨朱思想，难道是觉得墨家思想更好么？

　　　　怎么可能！

　　　　仅片刻工夫后，孟子就开始攻击墨家思想了，比如墨家的“兼爱”主张。

　　　　据孟子所言，杨朱思想主张人人为己、这是不要君主的言论，而墨家的“兼爱”思想呢，则是不要父母。

　　　　儒家与墨家都提倡“爱”，其中儒家主张“爱有等差”，比如对君主的爱，对父母的爱，对圣贤的爱，对普通人的爱，这都是存在区别的，也理应当存在区别。

　　　　而墨家的“兼爱”思想，则提倡不分等级、不分厚薄亲疏，对待亲人与对待外人应当一样，对待君子与对待普通人也应该一样，因此孟子攻击墨家思想是“不要父母”的邪说——你像对待父母那样对待外人，你将父母摆在什么位置呢？

　　　　是故，孟子狠狠地批判了墨家的兼爱思想，指责“兼爱”是一种不要父母、不要君主的邪说，而不要父母、不要君主的人，就是禽兽——可以说，批判地非常狠。

　　　　随后孟子又说，当今世上，充斥着杨朱与墨翟的思想，人们要么倒向杨朱的思想，要么倒向墨翟的思想，但这两者都是不可取的，唯一可取的，便是孔子的思想。

　　　　孔子的学说不发扬，就是用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行。

　　　　而仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。

　　　　似这种一家之言，蒙仲姑且也就听听，并且他还听得挺欢乐的，反正儒家批判的杨朱思想与墨家思想，跟他又没有什么关系。

　　　　待孟子“喷”完杨朱思想与墨家思想后，他便开始讲述他的“王道”、“仁政”思想。

　　　　孟子所提倡的王道，即以仁治国，仁即仁政，即希望君主宽厚仁慈地对待治下的子民，首先要使“民有恒产”，即子民拥有属于自己的财富，且君主要保护子民的财富不容许遭到侵害。

　　　　在“民有恒产”的基础上，孟子又主张轻徭薄赋，减少人民的负担，总结下来，即是“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张。

　　　　说实话，对于这些观点，蒙仲还是非常认可的。ps：此时的儒家，还不是统治阶级的工具。

　　　　待随后诸弟子提问时，有孟子的普通弟子提到了滕国，他询问孟子道：“夫子，我听说滕国是以仁政治国的国家，为何会沦落被宋国攻伐的下场？这是滕国的失德，还是宋国的失德？且齐国作为强国并未派人调和两国的阵仗，这是否也是失德的体现呢？”

　　　　听到这话，蒙仲低声对惠盎道：“这个人如果是孟子的弟子，恐怕要被除名了。”

　　　　惠盎苦笑一声。

　　　　但事实上，孟子并没有生气，他只是诚实地说道：“滕国被宋国进攻，只是因为滕国国小而已。以大吞小，以强凌弱，这是礼乐崩坏造成的结果。”

　　　　随后，孟子再次重申了“效法先王”、“施行仁政”的必要。

　　　　而在这基础上，天下各个学说都成为了被孟子那些弟子指责、攻击的对象，唯独没有庄子的思想。

　　　　说起此事，蒙仲亦稍稍感觉有点尴尬，因为他的老师庄子虽然是当代的道家圣贤，但他的思想却并未被广泛传播，在当代根本谈不上什么显学，理所当然，自然也不会被儒家所攻击——因为没有必要。

　　　　然而就在蒙仲这样认为的时候，却又听孟子有弟子问道：“宋国攻伐滕国，我儒家前往劝说宋王，但宋国的道家大贤庄周却无动于衷，坐视宋军进攻滕国，夫子您如何看待这件事呢？”

　　　　听到这话，孟子皱了皱眉，因为孟子其实是挺尊敬庄子的。

　　　　就在这时，在纵列的席位中有人轻笑道：“庄子蔽于天而不知人，哪里会留心宋滕两国的战争，且这场战争又会使多少无辜之人受难呢？”

　　　　听闻此言，在场的儒家弟子们皆轻笑起来。

　　　　这阵笑声听在蒙仲耳中，极其刺耳。

　　　　他当即冷笑道：“在你们儒者歪曲诸家经义、以巧伪之说迷惑世人时，难道天下就能因此少了纷争么？可笑！”

　　　　“”

　　　　顷刻间，笑声戛然而止，在场诸人纷纷转头看向声音传来的方向，终于在横向坐席的最后一排，看到了横眉冷目的蒙仲，以及其身旁面色有些尴尬的惠盎。

　　　　是惠盎啊，以及此子方才说巧伪？莫非是庄子的门徒么？

　　　　孟子微微睁开眼睑，看了一眼远处的蒙仲，眼眸中闪过一丝惊讶。

　　　　因为据他所知，宋国的大贤庄子，近二十年来从未收任何一人为弟子。

第64章　激辩诸儒【二合一】（）　
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　　　　————以下正文————

　　　　“惠大夫。”

　　　　在孟子的授意下，其得意弟子万章紧步来到惠盎身前，拱手施礼道：“不知惠大夫前来，门徒亦不曾通禀，还请惠大夫莫要怪罪。”

　　　　惠盎连忙回礼道：“先生言重了。惠某进府时，夫子正在讲述经义，在下本不该打搅，然在下却在后席偷听，若要细论起来，惠某才是那无礼之人。”

　　　　“惠大夫这是说的哪里话。”万章笑着说道。

　　　　对于惠盎，万章的印象还是极好的，仅从惠盎方才进府时见孟子正在授业便静静在后面听客，而没有打搅孟子讲述经义，由此就能看出惠盎的品行。

　　　　更别说万章对惠盎也熟悉，知道后者虽然不是他儒家弟子，但却推崇他老师孟子的“仁政”主张，竭力劝说宋王偃以仁政治理宋国，这就足够万章对惠盎抱持极高的敬意与亲近。

　　　　在寒暄了两句后，万章的目光便转移到了惠盎身边的蒙仲身上：“惠大夫，不知这位是？”

　　　　惠盎环视了一眼，见许多儒家弟子正因为其弟蒙仲方才的冷笑而对他怒目而视，脸上不由地苦笑一声，也不知该如何介绍蒙仲，迟疑了半响这才说道：“此子我弟也。”

　　　　话音刚落，就听蒙仲在旁淡然自若地补充了一句：“道家弟子，蒙仲！”

　　　　原来如此

　　　　万章心中恍然。

　　　　很显然，是他们方才攻讦道家思想的那些话，让这位道家弟子心中不快了，是故出言讽刺。

　　　　于是他微笑着说道：“既是惠大夫之弟，也请一并移坐吧。惠大夫，夫子请您入席就坐。”

　　　　蒙仲歪着头看了一眼万章，他哪里会听不出后者的话外深意：只是看在你兄惠盎的面子上。

　　　　由此可见，蒙仲方才讽刺儒家的话，让万章这位孟子的得意弟子亦非常不快，只是看在惠盎的面子上没有表现出来罢了。

　　　　在万章的指引下，惠盎与蒙仲二人来到了孟子附近。

　　　　此时，就见惠盎主动上前向孟子行礼道：“许久未曾拜访夫子，惠盎惭愧，不知夫子安好？”

　　　　孟子微笑着点了点头。

　　　　对于惠盎这位主张他“仁政”思想的宋国重臣，孟子还是很喜欢的，并且他也明白，惠盎几乎是宋国当下唯一能影响宋王偃的人，倘若希望宋国施行他孟轲的“仁政”主张，关键就在惠盎身上。

　　　　此时，孟子的弟子们已重新排了座位：本来孟子面前是几排纵向的坐席，分别位于孟子面前的左右，但眼下，孟子左手边的坐席已被撤走，唯独留下一个座位，显然是留给惠盎的。

　　　　至于孟子的弟子，此刻全部坐在了孟子的右手边。

　　　　“惠大夫，以及惠大夫之弟，请就坐。”

　　　　孟子另外一名弟子请道。

　　　　这是刁难我弟啊

　　　　看到面前仅只有一张坐席，惠盎微微皱了皱眉，不动声色地看了一眼孟子，却见后者闭着双目一言不发。

　　　　旋即，他又看了一眼蒙仲，见他面上带着几分冷笑，心中微动，索性就装作什么事都没有发生，若无其事地坐在了那张案几后的草席上。

　　　　而正如他所预料的，蒙仲故意装模作样地看了看四周，旋即摇摇头笑着说道：“唉，儒家巧伪欺世啊，口口声声说什么礼节，却让客人连坐的位子都没有。”

　　　　话音刚落，就听对面席位中有一名孟子的弟子调侃道：“怎么是没有位子呢？你是惠大夫之弟，何不与你兄长同席呢？”

　　　　诸孟子的弟子闻言轻笑起来。

　　　　此时就听蒙仲面色自若地说道：“惠大夫虽是我兄，但你们儒士难道是因为这一点才敬重他、为他单独设座的么？恐怕不是吧？难道不是因为我兄乃宋国的重臣么？我兄因为他在宋国的地位而得到你儒家的尊重，而我，作为在场唯一一名道家弟子，却落到连坐席都没有的待遇，这就是儒家讲究的礼数啊。”

　　　　“”

　　　　一番话说得孟子的诸弟子面红耳赤，难以反驳。

　　　　万章沉着脸吩咐儒家弟子为蒙仲搬来了一张案几，以及一张草席。

　　　　见此，蒙仲施施然坐在草席上，盘腿而坐。

　　　　在他坐定后，方才那名调侃他的孟子弟子当即问道：“小子，你是何人的弟子？”

　　　　蒙仲看了他一眼，平静地说道：“方才你等笑话庄子，我出言讥讽，然而你此刻还问我是何人的弟子。你难道真的心中不知么？果然是虚伪的儒家弟子。”

　　　　听闻此言，那人反驳道：“虽说你方才维护庄子，但你又没有说，你既没有说，我又如何得知？”

　　　　蒙仲闻言说道：“这般显而易见的事，作为孟子的弟子，居然还猜不到么？好吧，你并非虚伪，而是才智不足，是我错怪你了。”

　　　　“你”那名儒家弟子顿时气得面色涨红，指着蒙仲说不出话来。

　　　　此时，又有一名儒家弟子制止了他，问蒙仲道：“你是庄子的弟子？”

　　　　“正是。”蒙仲平静地回答道。

　　　　见此，这名儒家弟子拱了拱手，正色说道：“在下徐辟，有一事不明请教庄子贤徒，相信足下定能给予解惑。”

　　　　“请讲。”蒙仲淡淡说道。

　　　　听闻此言，徐辟正色说道：“宋国攻伐滕国，乃不义之战，致使滕国生灵涂炭、民不聊生，我儒家弟子频繁劝说宋王停止征战，但庄子身为宋国人，却仍隐居世外，对此无动于衷，在下不解，难道是庄子支持这场不义的战争么？”

　　　　蒙仲闻言淡淡地嘲笑道：“我恩师庄夫子，早已年过七旬，你要这样一位老人跋山涉水，从景亳跑到彭城去劝阻宋王？这就是你儒家尊老的方式么？”

　　　　“绝非如此。”徐辟连忙改口道：“我的意思是，庄子素来抵制战争，现如今，他所出生的宋国兴起不义之兵，攻伐滕国，难道庄子就没有任何表示么？”

　　　　蒙仲摇摇头说道：“正所谓巧妇难为无米之炊，一位妇人就算手艺再巧，若是没有米，也做不出饭来。庄师虽是大贤，但奈何世人都不肯遵从夫子的思想，庄师又有什么办法呢？就像你儒家，既是当世显学，且邹国又与滕国接近，可这样还是没能制止宋滕两国的战争，这就是时机与条件不足的道理。”说罢，他瞥了一眼孟子，微笑着说道：“我亦不曾听说孟夫子亲自前往宋国劝阻宋王，想来也是这个道理。”

　　　　“”

　　　　孟子稍稍睁开眼睛瞥了一眼蒙仲，一言不发。

　　　　他岂是看不穿蒙仲那将话题扯到孟子身上小把戏，只不过碍于身份，懒得跟蒙仲这种小辈计较而已。

　　　　但是他的弟子徐辟，却因此投鼠忌器，不敢再深入这个话题，免得“牵连”到他的老师孟子。

　　　　然而，徐辟不敢问，但孟子的得意弟子公孙丑却敢问。

　　　　他对蒙仲说道：“庄子长久居于宋国，然足下却言宋王却不肯听从庄子所言，是否是庄子的思想如世人评价那般，乃无用之物？”

　　　　蒙仲闻言笑着说道：“昔日燕国内乱之际，齐国趁火打劫、出兵伐燕，据说孟子当时就在稷下学宫，何以竟没能劝阻齐王呢？”

　　　　公孙丑辩解道：“当时燕国内乱，齐国才介入平定燕国的混乱，非不义之战”

　　　　蒙仲嘲弄道：“那为何齐国的军队最后又被燕国的国人赶了出来呢？明明是事实却要狡赖承认，难道这就是儒家推崇的品德么？”

　　　　公孙丑哑口无言。

　　　　旋即，孟子另外一名弟子乐正为其辩解道：“齐国最初是为平定燕国内乱，然而后来，齐王却贪图燕国的土地，试图将其吞并。当时夫子亦曾劝阻齐王，奈何齐王不肯听从。”

　　　　蒙仲点点头说道：“庄师亦是。”

　　　　乐正顿时语塞。

　　　　这小子有点辩才啊！

　　　　孟子的诸弟子心下暗想。

　　　　旋即，又有一名儒家弟子陈臻开口说道：“在下陈臻，有一事不明，请教庄子高徒。”

　　　　“请讲。”蒙仲淡淡回道。

　　　　“在下亦观过庄子所著，得知庄子提倡无欲，劝教世人克制心中的贪欲，但庄子自身却又追寻无欲之欲，难道无欲之欲就不是一种人的欲望么？倘若是，岂非是庄子前后矛盾？”

　　　　蒙仲闻言摇摇头笑道：“足下所言，未免叫人发笑。欲乃人性，它可分为两种，一种是顺应天道的欲，此谓之天理，就好比人要食物才能生存，而过份则为贪欲。庄师所言无欲，即是指天理之欲，就好比人初生时，懵懂无知，只知道饿了要啼哭，此即是天理，除此之外，无成心、机心，庄师主张无欲，即希望世人舍弃成心，回归婴儿时的纯真，天理本身就存在于人体内，而足下却用‘追寻无欲之欲’来概括，正好应了我道家圣贤老子的那句话，道可道、非恒道，贤兄以‘有穷之词’来概述‘无穷之道’，本身就已产生了偏差，奈何还自以为抓到了把柄？我听说孟子曾言人性本善，阐述善也是人本身存在的天理之一，可按照足下的说法，善竟然成了可与人理分离的欲？敢问贤兄，你是希望世人追逐‘善’呢，还是舍弃‘善’呢？”

　　　　“”陈臻哑口无言。

　　　　此时，孟子又瞥了一眼蒙仲。

　　　　虽然蒙仲又一次将话题牵扯到了他身上，但这次讲述的道理，孟子是认可的。

　　　　他也认为，庄子主张的“无欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生时就有的，与人不可分割的“人理”——这世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“贪欲”埋没了而已。

　　　　因此，没有追寻善良这种说法，只有找回善良；同理，庄子主张的“无欲”，也不是什么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状态。

　　　　这个弟子，庄子教的不错。

　　　　瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。

　　　　然而，也仅仅只是“不错”而已。

　　　　继公孙丑、乐正、陈臻之后，孟子的弟子屋庐连问蒙仲道：“在下屋庐连，亦观过庄子，方知通篇皆是谬悠之言、荒唐之言、假托之言，庄子用自身编造的寓言去教导世人，还敢指责我儒家‘巧伪’么？”

　　　　蒙仲闻言摇头说道：“足下此言差矣。何谓‘巧伪’？巧即狡智、伪即虚假。比如说，你儒家言君子远庖厨，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，但不见不闻却忍食其肉，此巧伪也；一边说着君子固穷这样的话，一边却苦苦追求做官，此巧伪也；一边说着农，国之根本，一边又轻贱农事，称非士所为，此巧伪也；言以礼治国、效法先王，却又说刑不上大夫，此巧伪也！”

　　　　在列举了多个例子后，蒙仲看了一眼有些张口结舌的屋庐连，问道：“还要我举更多的例么？”

　　　　屋庐连不知所措。

　　　　见此，蒙仲便继续说道：“而庄师所述，即使寓言有编造，但道理却是真的，何以足下却拘泥于‘表象’不放呢？这就好比评价一个人，衣装只是‘表象’，人才是‘内在’，难道足下是通过人的衣装来衡量的一个人的内在品德么？”

　　　　“”屋庐连张了张嘴，无言以对。

　　　　其实早在蒙仲举例“巧伪”的时候，他就已经说不出话来了。

　　　　此后，孟子弟子公都接口说道：“在下公都，亦观过庄子，知庄子曾言学不可传、业无可援、惑莫能解，讽刺我儒家言传身教，可他自己却收了足下为弟子，授业解惑，这难道不讽刺么？”

　　　　蒙仲闻言摇了摇头。

　　　　不得不说，这的确是庄子容易招黑的一点，但蒙仲又如何会让自己的恩师被指责呢？

　　　　于是他立刻笑着反驳道：“然而天底下还有比这更讽刺的事呢！据说世上有一人，食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食，谓此‘君子方如是也’。然而这样讲究正直的君子，却因为他人的威胁就乖乖跑到那名威胁他的人身边出仕做官，足下以为这是否讽刺？”

　　　　此言一出，孟子亦忍不住睁开眼睛看向了蒙仲。

　　　　而万章、公孙丑等一干孟子的入室弟子，则恶狠狠地盯着蒙仲。

　　　　原因很简单，因为蒙仲所提及的那个人，即儒家鼻祖孔子，而威胁他的人，则是当时鲁国的权臣阳虎。

　　　　然而蒙仲却毫不畏惧，在无数双眼睛的注视下，冷笑道：“然而，最讽刺的莫过于那句父为子隐、子为父隐，直在其中矣。这就是儒家提倡的‘礼治’，其正直的体现啊！”

　　　　听闻此言，纵使是孟子，脸上都露出了几许不满之色。

　　　　原因很简单，因为这句话是孔子为了包庇得意弟子曾子（曾参）所说的，而孟子正是曾子的徒孙。ps：前文有，就不解释了。

　　　　话说回来，不满归不满，孟子对蒙仲亦产生了几许好奇，因为他发现，这个叫做蒙仲的小子，似乎对他儒家思想非常了解的样子，以至于就连一些他儒家的“黑料”都非常了解——若不是看过许多他儒家的书籍，是很难了解那么多的。

　　　　看院子里那些普通的儒家弟子，他们根本弄不懂万章、公孙丑、乐正等人为何突然间面色大变，且恶狠狠地瞪着那名叫做蒙仲的弟子。

　　　　喂喂喂，阿仲

　　　　看着几名孟子的得意弟子突然间恶狠狠地瞪着蒙仲，惠盎亦为他弟弟蒙仲捏一把冷汗。

　　　　但同时，他也隐隐有些欢喜，欢喜于义弟蒙仲这位集道、名两家之长的弟子，竟然能将孟子的诸弟子逼到这种程度。

　　　　正如惠盎所猜测的那般，在蒙仲狠狠“讽刺”了儒家后，他与孟子诸弟子间的辩论变得更加激烈，甚至于已逐渐有了几分肝火。

　　　　在长达近半个时辰的时间内，万章、公孙丑、乐正、公都、屋庐连、陈臻、徐辟等十几名孟子最得意弟子连环诘难蒙仲，但蒙仲却对答如流，每每说得前者哑口无言，这非但让惠盎叹为观止，就连孟子亦愈发对蒙仲产生了几许好奇。

　　　　此