战国大司马-第30部分

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　　　　此子，善于雄辩。

　　　　孟子在心中暗暗评价道。

　　　　说到雄辩，说实话孟子亦是其中佼佼者，当然，庄子也分毫不差。

　　　　但两者的弟子，此时的差距就有点明显，以至于孟子心中也感觉很奇怪，奇怪于庄子究竟从哪里找到了这么一个能说会道、能言善辩的弟子？

　　　　不得不说，此时此刻，再没有敢小觑蒙仲这个看上去年仅十四岁的少年，哪怕是孟子最得意的弟子万章，此刻也不敢再单纯将蒙仲视为‘惠盎的义弟’。

　　　　他问蒙仲道：“庄子多以谬悠之言、荒唐之言、假托之言教导世人，你谓之真善，而我儒家以真实的言论，向世人阐述道理，庄子却道‘巧伪’，这天底下还有比这更不公的么？”

　　　　蒙仲闻言摇摇头说道：“足下所言，亦不过‘表象’而已。”

　　　　说着，他拿起了桌上的碗，端起来喝了一口其中的水，啧啧称赞道：“此水甘甜，这应该是采自清澈的山泉吧？”

　　　　万章不解蒙仲的意思，但还是回答道：“确实是采自附近山上的山泉。”

　　　　见此，蒙仲点点头说道：“再来解答足下的困惑。庄师的思想，意在向世人阐述天地间的道理，就好比这碗水，它之所以甘甜，是因为它的本质是‘山泉’，而并非是这只碗使它变得甘甜，换做名贵的玉碗，这山泉还是山泉，并非换了器皿就会让它变得更好，这即是道理。我道家讲究道德，儒家讲究仁德，德是什么？德即这碗内的水，天地之间本身就存在的‘道’，无需在意什么讲述的方式，只需将其中的道理交给世人，而你儒家则生怕世人不知这碗水的甘甜，试图用光鲜亮丽的碗去装它，却反而落了下乘。”

　　　　万章原本想要反驳，但此时，孟子忽然抬手制止了他，意在让蒙仲继续说下去。

　　　　蒙仲并没有注意到孟子的动作，继续对万章说道：“我曾听说，孔子将‘孝’分为三个层次，‘其上尊亲’，即尊敬父母，‘其次弗辱’，不使父母受到侮辱，‘其下能养’，即单纯养活父母。又说，养而不敬，与养猪狗何异？此乃孔子提倡的孝。

　　　　待等到曾子时，则将孝提升到‘孝道’的程度，曾子认为，讲求仁爱之人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义之人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠诚之人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求诚信之人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼数之人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大之人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。

　　　　再然后，曾子又说事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也，将忠于君主亦归于孝道，并且，又将孝道分为五等，即‘天子之孝’、‘诸侯之孝’、‘卿大夫之孝’、‘士之孝’、‘庶人之孝’。

　　　　孝，诚然是世上的美德之一，难道仅仅只有你儒家才提倡这些美德么？

　　　　并非如此，孝、仁、义、礼、智、信，本身就是存在于天地间的美德：乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群、蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳、马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食、蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓而不鸣、燕非社而不至，信也。

　　　　这些美德，本身就存在于天地之间，而你儒家，教人孝行却不教人孝理，还硬生生要给这些孝添加那般繁杂的等级

　　　　我曾听说，昔日有一名商贾，他寻觅到一个价值千金的夜明珠，希望能将它卖出个好价钱，可他又担心世人不明白这颗夜明珠的价值，于是便用名贵的木头雕了一只装珠的匣子，将木匣用调制的香料熏制，又用珠宝、宝玉点缀，用美玉连结、用翡翠装饰，用翠鸟的羽毛连缀。

　　　　终有一日，有一名郑国人将这只木匣买了下来，却将其中的夜明珠随手丢还给了那名商贾。”

　　　　环视了一眼周遭的诸儒家弟子，蒙仲正色说道：“以繁文缛节、巧伪之言使世人迷惑，致使世人末本倒置，就像那名买椟还珠的郑人，这岂不就是你儒家一直在做的事么？我师庄夫子言你儒家巧伪惑世，又有什么错呢？”

　　　　话音落下，周遭鸦雀无声，众儒家弟子无不哑然，就连孟子亦睁大了眼睛，旋即捋着花白的胡须露出深思之色。

　　　　此时，就听惠盎咳嗽一声，指着蒙仲代为介绍道：“咳，虽然有些迟了，但还是容我介绍一下在下的这位贤弟，他乃庄子之得意弟子，同时亦是惠子之代收弟子，集道、名两家学术之长，宋国景亳人士，蒙仲！”

　　　　“”

　　　　数百儒生，依旧鸦雀无声。

第65章　孟子（二）（）　
片刻后，孟子将惠盎、蒙仲二人请到正屋，身边仅留下万章、公孙丑这两位最得意的弟子。

　　　　此时，惠盎代蒙仲向孟子道歉道：“夫子，舍弟年轻气盛，还请夫子莫要责怪他。”

　　　　孟子闻言笑道：“令弟所言，句句在理，何来责怪之说？”

　　　　听闻此言，惠盎眨眨眼睛笑道：“秀木在前，夫子何不与此子辩之一二呢？世人皆知夫子善于雄辩，喜好雄辩，常人不能及。”

　　　　孟子闻言哈哈一笑，摆摆手说道：“算了吧，老夫岂是喜好辩论，不过是不得已而为之。若换做三十年前，老夫或许会与此子试辩一二，可老夫如今一大把年纪，赢了胜之不武，若输了，则我儒家颜面无存老夫岂会做这样的傻事？”

　　　　在说话时，他笑呵呵地看着蒙仲，神色中并无丝毫恼意。

　　　　见孟子态度如此和蔼，蒙仲心中惊讶之余，亦生好感，便遵从惠盎的暗示，向孟子以及万章、公孙丑二人道了歉。

　　　　对此，孟子自然是好言宽慰。

　　　　孟子对蒙仲，其实并无恶感，因为前者在一开始，就从蒙仲那句“巧伪”之词，以及蒙仲那维护庄子的举动，就猜到了蒙仲或乃庄子弟子的事实，此后他静坐旁观，就是想试试庄子的这名弟子究竟从其师那边学到了几分本领。

　　　　而事实证明，庄子的这名弟子，比他想象的更为优秀，以至于他座下的这些得意弟子，竟无人能辩得过此子，这让孟子大感意外之余，亦对其弟子稍稍有些失望。

　　　　可能是注意到恩师的目光不经意地扫了自己二人一眼，万章、公孙丑二人不觉有些惭愧。

　　　　但他们不得不承认，他们的确辩不过蒙仲这位集道、名两家学术之长的道家弟子，确切地说，在方才那长达半个时辰的辩论中，他二人与其他的师兄弟，在蒙仲面前一次也没有占得上风，虽然他们的质问其实也相当犀利，但对方每每能轻描淡写地将其化解。

　　　　这份辩才，实在是天下少有。

　　　　“那可真是遗憾啊。”惠盎笑着说道。

　　　　他倒是很倾向于看到孟子亲自出面与他义弟蒙仲来一场辩论。

　　　　待彼此于屋内坐下之后，孟子和善地询问蒙仲道：“小家伙，你在庄夫子身边，都看过那些书呀？”

　　　　蒙仲恭敬地回答道：“除我道家的经典外，后辈还看过法经、太公兵书、坚白论、合同异论、孙子、吴子”

　　　　听到这些书名，万章与公孙丑吃惊地瞪大了眼睛，他们此时才意识到，眼前这名少年其实并不局限于道、名两家的学术，竟然还涉及到法家、兵家。

　　　　而对此，孟子亦赞许地点点头，旋即又问道：“老夫听你方才与诸子辩论，似乎对我儒家思想亦甚为了解，你也看过我儒家的书么？”

　　　　蒙仲回答道：“后辈的启蒙书物，即是族学内长辈所教授的论语。”

　　　　听闻此言，孟子双眉一挑，脸上的笑容就更甚了，连连点头道：“论语好，论语好啊。”

　　　　说着，他抛出了几个论语中的提问，询问蒙仲，但蒙仲却能对答如流。

　　　　万章、公孙丑二人微微一愣，旋即他们看向蒙仲时眼中的敌意，亦再次消退了几分。

　　　　因为在抛开门户之见后，蒙仲简直跟一名儒家弟子没有什么区别，毕竟此子对论语实在是太了解了。

　　　　而这，亦让孟子感到很宽慰，他略带惊讶地问惠盎道：“宋人都读论语吗？”

　　　　惠盎闻言便解释道：“此子乃景亳蒙氏子弟出身，宋国的世族，一般都以论语为族子启蒙。”

　　　　“好好。”孟子既欣慰又高兴地点点头。

　　　　不得不说，在杨朱思想与墨家思想充斥的当世，宋国国内的家族还能用论语作为给族内子弟的启蒙读物，这就足以让孟子对宋国的印象改善几分。

　　　　其实仔细想想，这倒也不奇怪，毕竟儒家的影响力，主要就体现在鲁国、宋国、齐国这几个国家，不过自从齐国诞生了稷下学宫后，儒家对齐国的影响力就逐渐小了。

　　　　就当前的世俗来看，杨朱思想主要传播于秦、魏、赵、韩这几个国家；而墨家思想，则主要传播于齐、楚、秦这几个国家；至于宋国，则主要还是以道家思想以及儒家思想为主——这里所说的道家，指的是老子、列子、宋銒为代表的道家思想，蒙仲的恩师庄子虽然被誉为老子、列子、宋銒之后的道家传人，但世人并不是很接受庄子的思想，就连庄子的挚友惠子也曾笑话为是“无用的学术”。

　　　　聊着聊着，话题便逐渐转到了惠盎此番的来意上。

　　　　对于惠盎的来意，孟子看得很清楚，无非就是前一阵子他儿子孟仲与孙支孟睾亦跟随诸儒家弟子前往彭城劝阻宋王，这让宋王偃与惠盎等人感到了几许危机，是故，惠盎特地前来向他解释。

　　　　“宋王欲行王政么？”孟子用带着几分严肃的口吻问惠盎道。

　　　　听闻此言，惠盎亦严肃地回答：“是，宋王欲行王政。”

　　　　这里所说的王政，跟孟子提倡的王道没有任何关系，只是说宋王要施行其作为君主的权利与责任，说白了就是要攻略其他国家，使宋国变得更强，甚至于挑战齐国、楚国的地位。

　　　　听了惠盎的话，孟子皱眉说道：“近几年，时常有弟子询问老夫有关于滕国的事，滕国已故的君主滕元公，他与老夫相识数十年，在当今世上，滕元公是唯一一位遵循仁政的君主”

　　　　说起此事，孟子就忍不住为之感慨。

　　　　跟当年孔子周游列国一样，孟子在学有所成后，亦周游诸国，向各国的君主阐述他的思想，其中，齐国是他最希望争取的国家。

　　　　大约是在孟子四十五岁的时候，孟子带着学生、随从前往齐国，希望能说服齐王施行他所主张的仁政——当时的齐国君主乃是齐威王（田因齐）。

　　　　当时，正值魏国与齐国徐州相王时期——即在魏国国相惠施的主张下，魏国与齐国相互承认对方的王位，并以此促成齐魏结盟，共同抗击秦国。

　　　　换而言之，齐国当时的风头很猛，孟子就是在这个时期，带着学生来到了齐国。

　　　　值得一提的是，孟子前往齐国，是被他的学生匡章邀请的。

　　　　匡章是齐国的名士，此人文武双全，他作为齐国的将领，虽然统帅的战役并不多，但却都是足以改变中原格局的战争。

　　　　比如桑丘之战，商鞅变法后的秦国，以及邹忌变法后的齐国，这两国分列东西的强国首次展开军事上的冲突，匡章即是齐国军队的统帅，他在这场战争中，打得秦国俯首称臣——秦国的君主惠文王，派出使者向齐国求和，并自降身份，称秦国为齐国的“西藩之臣”。

　　　　此后，秦齐两国二十年未曾直接开战。

　　　　再比如灭燕之战，匡章率领齐国军队，在短短五十日就攻占了燕国全境，要不是赵国的君主赵雍请来诸国军队联合讨伐齐国，逼得齐威王只能叫匡章率领齐军从燕国境内撤回，这世上已无燕国。

　　　　再比如垂沙之战，匡章率领齐、魏、韩三国联军攻打楚国，大破楚军，杀楚国的令尹唐昧，使楚国大片领土被联军所攻取。

　　　　再比如当前，齐、魏、韩三国正在进攻秦国的函谷关，其联军的统帅也正是匡章。

　　　　毫不夸张地说，匡章乃齐国的名将。

　　　　然而，孟子当初前往齐国的时候，匡章还未具有如今这般的地位与名声，甚至于，还背负上了不孝的恶名。

　　　　这个“不孝”恶名，说来也是无奈，原因就在于匡章的母亲生前曾得罪匡章的父亲，因此死后被匡父埋在马棚下，后来匡父过世，匡章没有改葬其母，论其原因，匡章便解释道：“我没有得到父亲的允许，若擅自改葬亡母，岂不是背弃了父亲？”

　　　　但齐人却因此指责匡章不孝。

　　　　对此，蒙仲的恩师庄子也曾指责匡章，但孟子却认为匡章做得没错，于是并未责怪匡章，这导致孟子亦连带着被齐人所厌恶，所排挤，最终，草草结束了第一次游说齐国的旅程。

　　　　而待等到孟子第二次造访齐国时，正值灭燕之战前夕。

　　　　当时的匡章已经在桑丘之战中证明了自己的才能，已得到了齐人的认可，因此匡章便再次邀请他的老师孟子前往齐国。

　　　　当时齐威王已死，齐国国君乃是齐宣王（田辟疆），齐宣王并不在乎孟子的“仁政”主张，仅仅将孟子视为一块金字招牌。

　　　　就好比在灭燕之战前，齐宣王曾询问孟子，是否应当趁此机会吞并燕国。

　　　　孟子便委婉地劝说道：如果燕人都支持，那你就吞并燕国吧；如果燕人不支持，您还是放弃吧。

　　　　但齐宣王并没有听从孟子的劝告，命匡章率军攻打燕国，结果，非但燕国的国人都联合起来抗拒齐国，就连赵国的君主赵雍，亦纠集了诸国军队，威胁齐国退兵。

　　　　见此，孟子便放弃在齐国施展抱负了想法，因为他已意识到，齐宣王只是将他作为一块“吸引人才赴齐”的招牌而已，就像齐宣王对孟子所说的：我愿意为您盖一座宫殿，助您招收成千上万的弟子。

　　　　于是，孟子最终放弃了高官厚禄，带着弟子又返回了自己出生的地方，邹国。

第66章　孟子（三）（）　
当意识到自己在齐国注定无法推行“王道”、“仁政”的主张后，孟子毅然放弃齐宣王赐予的高官厚禄，带着诸弟子返回邹国，仅这一点，就值得蒙仲对这位儒家圣贤心存敬意。

　　　　此后，孟子又讲述他前往其他国家的经历。

　　　　这个“其他国家”，其实也包括宋国。

　　　　孟子最初造访宋国，是在宋王偃驱逐了其兄剔成君而自立为君之后，孟子意识到宋国将因此出现改变，便前往宋国，希望能施行自己的抱负。

　　　　因为当时的宋国，在孟子看来是非常稚嫩的，不像齐国那般已经有了完善的治国理念，说不定他能说服宋王偃——当时应该称作宋君偃——施行他所主张的仁政。

　　　　但很可惜，宋君戴偃是一位崇尚武力的君主，以至于孟子这次造访宋国，最终仍以失败告终。

　　　　而正是在那段时期，孟子结识了惠盎。

　　　　当时惠盎还很年轻，还并没有出仕宋国，他唯一被重视的，仅仅只是惠施的族侄这一头衔。

　　　　当孟子在宋国开坛授课时，惠盎也跑去听，且特地向孟子请教“仁政”主张——这是孟子当时在宋国唯一的收获。

　　　　值得一提的是，在这段时间里，孟子亦结识了滕元公滕弘——当时的滕弘还是世子。

　　　　过了约一年左右，孟子返回了邹国，终于决定前往魏国。

　　　　当时的魏国，其实已经衰败了，但不可否认，魏国一直是当世的“文化中心”，尤其是在惠盎的族叔惠施作为国相的那几十年，天底下的学者皆纷纷涌向魏国，直到齐国建造稷下学宫，且惠施又被张仪取代，失去了魏国的相位，当世的“文化中心”，这才逐渐向齐国转移。

　　　　在孟子造访魏国前，滕国的君主滕定公逝世，滕元公滕弘继位，他向孟子请教了治国之策，孟子便倾授了“井田制”、“王道”、“仁政”等主张。

　　　　虽然滕元公欣然接受，并兢兢业业按照孟子的主张治理国家，但孟子也明白，滕国太小了，无法真正实现他的主张，于是，他在滕国呆了两年后，依旧踏上了前往魏国的旅途。

　　　　待等孟子来到魏国时，此时的魏国已被秦国压得喘不过气来，魏国当时的君主魏惠王（即梁惠王）魏罃（ying），便向孟子请教击败秦国的办法。

　　　　但很可惜的是，这位魏王要的是如何尽快击败秦国，他需要的是孙武、吴起、孙膑这样的兵家圣贤，而不是孟子这样主张仁政的儒家大贤，因此，孟子没能得到魏惠王的重视。

　　　　第二年，魏惠王去世，魏襄王魏嗣继位，孟子再次拜见魏襄王，可他发现，魏襄王远没有其父魏惠王睿智，既急功好利，又不肯听取他的建议。

　　　　正好这个时候，齐国的齐威王过世、齐宣王继位，于是孟子便离开了魏国，再次前往齐国，去求见齐宣王。

　　　　待等到二次游说齐国失败后，孟子返回邹国。

　　　　此时，宋国的君主戴偃已自立为王，且这个时候，惠盎已在宋国出仕，用孟子那一番“仁者无敌”的言论，说服了宋王偃。

　　　　得知此事后，孟子感到非常高兴，便再次造访宋国，并在宋国呆了数年。

　　　　但在此期间孟子亦逐渐发现，宋王偃虽然接受了惠盎那一番“仁者无敌”的言论，但其本身崇尚武力的性格却并未改变，说白了，宋王偃施行仁政的目的，是为了强大宋国的国力，以便于日后攻伐其他国家。

　　　　这让孟子感到有些失望。

　　　　正巧这时候，鲁国的国君鲁平公欲重用孟子，让当时在鲁国仕官的孟子的弟子乐正，邀请孟子前往鲁国。

　　　　于是孟子便离开了宋国，来到了鲁国。

　　　　然而就在这时，鲁平公宠爱的臣子臧（zāng）仓在君主面前说了一番孟子的坏话，使鲁平公改变了主意。

　　　　后乐正将这件事告诉孟子，孟子感慨道：“我不能见鲁侯，乃天时也，又岂是因为那个臧仓？”

　　　　感慨之余，孟子带着遗憾又返回了邹国。

　　　　而他的弟子乐正，亦辞去了在鲁国的官职，跟着老师返回了邹国。

　　　　此后，孟子便不再游走列国，留在邹国教授弟子学业，并与诸弟子编著孟子，即他周游列国时的所见所闻，以及与各国君主的对话。

　　　　从四十五岁初次造访齐国，到六十余岁放弃周游返回邹国，孟子有近二十年时间在推行他的主张，前后去过齐、魏、宋、滕等国家。

　　　　而在这些国家中，滕国是唯一完完全全施行他仁政主张的国家，其次是宋国，有所保留地施行了他的仁政主张，至于齐、魏等国家，他的主张丝毫没有得到重视。

　　　　正因为如此，对于滕国遭到攻击，孟子是感到非常痛心而愤怒的，然而进攻滕国的恰恰就是宋国，这让他更为感到痛心——因为宋国施行的是惠盎的仁政国策，而惠盎的仁政国策，其实就是他孟轲的仁政之策。

　　　　因此，宋滕两国开战，在孟子看来就仿佛他的两名弟子自相残杀，这如何不让他感到痛心？

　　　　但即便如此，孟子对宋国仍保留着几分宽容，尤其是当面对惠盎的时候。

　　　　他对惠盎说道：“当年老夫见魏国现如今的君主魏嗣时，就曾对他说过，当今天下国君，没有一个不嗜好杀人的，倘若有一名君主不嗜好杀人，普天之下的百姓都会仰望于他，归附于他，就好比水往低处流，谁能阻挡呢？宋王欲行王政，然杀孽过多，嗜杀的君主，是注定无法夺取天下的。”

　　　　“在下受教。”惠盎恭敬地说道。

　　　　看着毕恭毕敬的惠盎，孟子长长叹了口气。

　　　　其实他也明白，惠盎虽然不是他的弟子，但是在王道、仁政这一块，惠盎却毫不逊色他真正的弟子，最关键的还是在于宋王偃，那位君主还是无法真正领会以力假仁者霸，以德行仁者王的道理。

　　　　不过即便如此，孟子对宋国仍然抱有期待。

　　　　这份期待，当然不是指宋王偃忽然回心转意，而是指宋国的太子戴武，或者称王子武。

　　　　早在许多年前，当孟子意识到宋王偃尚武的性格难以扭转后，便建议惠盎注重对于太子戴武的培养，毕竟宋王偃现如今已经五十多岁了，过不了几年可能就会离世，到时候，宋国将由太子戴武来继承，倘若太子戴武能彻底施行他孟轲、惠盎二人所提倡的“仁政”主张，宋国就能彻底变成以仁政治国的国家。

　　　　到那时，他孟轲的理念，或许就能在宋国得到实施。

　　　　听闻此言，惠盎连忙说道：“夫子放心，我时刻谨记着夫子的教诲，不敢疏忽对于太子的教导。”

　　　　见此，孟子满意地点了点头。

　　　　此后数日，惠盎与蒙仲二人便住在孟子居，听孟子讲述“王道”、“仁政”主张。

　　　　其实这些“王道”、“仁政”主张，孟子主要是说给蒙仲听的，毕竟，虽然蒙仲乃是庄子的弟子，可谁让他对儒家思想却颇为了解，再加上此子聪慧机敏，以至于孟子恨不得将他儒家思想亦倾囊相授。

　　　　而对于蒙仲来说，他本着技多不压身的想法，亦虚心吸取孟子的思想，反正他已兼学道、名、兵三家的学术知识，完善一下他本来就有所涉及的儒家思想，这也不是什么坏事。

　　　　就像他的义兄惠盎，这位可是兼顾了道、名、法、墨