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异能人的前世今生-第189部分
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我们的局限之一就是轻易接受别人成为我们的权威——僧侣、书籍、宗师以及某个声称自己已经是通透之人的权威性。凡是涉及到“灵性”——请允许我暂时采用这个名相——的事，都不能倚赖任何权威；否则你就无法自由地为自己去探查及发现什么是冥想了。若想深入探查与冥想有关的事。你必须在内心里彻底摆脱一切的权威和较量，尤其应该摆脱的权威就是我这名讲者，因为你如果一味追随我的话语，你的探索便结束了。你必须十分留意那些医师或科学家的权威性，并且要了解我们根本不需要任何一种心理上的权威。不论是别人的意见，或是你自己的经验、知识、结论、偏见。你自己的经验或是你自己的理解，也会变成你内在的权威：“我理解了，因此我才是对的。”这一切都是需要去留意的权威形式，否则你是永远也无法点亮自性之光的。一旦点亮了自性之光，你就为世界带来了光明，因为世界即是你，你即是这个世界。
没有任何人能引领你，没有任何人可以告诉你目前已经有进步了，也没有人可以真的为你带来鼓舞。你必须完全独立自主地进行冥想。只有当你深入探索过自己的真相之后，这份光明才会被点亮。这就是自我觉察，亦即认识自己的真相。不是去依循心理学家、哲学家或是讲者的话语，而是去认识、觉察你自己的本质、你自己的思想和感觉，去弄清楚这整个结构。自我认识真是无比重要的一件事。不是由别人来告诉你，而是真的去发现自己的实况；不是你自以为的情况，也不是应该怎么样，而是眼前心中真正发生的事。
你有没有试着这么去做过？你知道要察觉心中的真相有多难吗？因为我们总是透过以往的知识在观察一切，但如果抱持着这些老旧的知识或经验来探索自己，便是以过往的历史背景在检视自己。如此一来你就不是在观察眼前的“真相”了。观察之中必须有一份自由，在自由的观察之中，自我的整个结构都会被揭露。但很少有人会告诉你这些事，因为大部分人只对自己感兴趣。他们总想搞组织，形成团体，以及这一类的事。因此，如果你不介意的话。就请注意听听眼前这名讲者的话语吧！
如果想了解自己，你必须对自己进行观察，而这份观察只能在“当下”进行。这份观察不是借助过去来看当下所发生的事。假设我透过以往的结论、偏见、希望或是恐惧来观察当下，那就是在借助过去来看当下所发生的事。我以为我是在观察当下，然而真相是，这个属于过往的老旧观察者必须消失，当下才能被观察到。观察到当下是极为重要的一件事。与过往有关的记忆活动不干预眼前所发生的事；这就是当下。但如果你允许那些记忆继续活动下去，那么当下就变成了未来或是过去，而你也永远也无法真的安于当下了。“观察”只能在事情正进行的时候发挥作用——当你正在生气，或者当你正在起贪念时。观察才能发挥作用。这意味着不要去批判它或是论断它，而是去看着它，让它充分在心中生起和消失。你能理解这观察的美吗？
传统的教育一向要我们压抑，或是朝某个特定的方向思考。我们现在要说的是：观察你的愤怒、你的贪念、你的性需求等等，让这股愤怒或其他的心理反应充分显现。然后它们自然会消解掉。如果你真的做到了，你可能永远也不会再生气了。不妨试试看，为自己去发现个中的真相。让你的观察之中不带拣择：只是单纯地看着自己的贪念、自己的嫉妒、自己的羡慕等等反应。凭着这份没有任何历史背景的观察，就能产生真正的转变。
一个年轻人，骑着自行车到乡村去，他要寻找新的知识。探索的*驱使着他，让他感到热血沸腾。离开平素行走的路线。他找到一条新路。这里没有路标，他必须依靠自己的眼睛观察，依靠自己的双脚探索。现在只有靠自己的直觉才能体验这一切。
小路的尽头是一条宽阔的河流，他下了车。他明白继续向前就必要离开岸上的一切，离开身边实实在在的一切，让自己置身于强大的力量当中。让自己服从这个力量并顺流向前。他犹豫不决，然后想掉头回去。这是他得到的第一个启示。
回家的路上，他认识到自己懂得很少，帮不了其它人，而且就算是自己懂得的那些少得可怜的东西。也没有办法和其他人交流。他想象着自己正在跟着另外一辆自行车，这辆车的挡泥板卡嗒卡嗒地乱响。
他想象着自己大声地说：“嘿，你的挡泥板卡嗒卡嗒地乱响！”前面的人应道：“什么？”他想象自己扯开喉咙大叫：“你的挡泥板卡嗒卡嗒地乱响！”那人答道：“我听不见你的话。我的挡泥板太响了！”他认识到：“他根本就不需要我的帮助。”这是第二个启示。
过了不久，他问一个须发皆白的哲人：“你是怎么帮助其他人的？很多人到你这里来征求意见，虽然对他们的事你并不了解多少，可是他们走的时候却都感觉到好了很多。”
哲人答道：“当人们丧失勇气不想继续向前的时候，并不是因为他们缺少知识；问题在于，他们需要勇气的时候，他们却想得到安全，在没有选择的情况下，他们却要寻找自由。他们只不过是在兜圈子。一个哲人要看透表像和幻像。他放松自己，静待有益的信息出现，就像张舤启航的小船等待风儿一样。当人们来寻求帮助时，哲人只不过在等候来访者自己决定何去何从，如果有了答案，那么双方都会为之有所收获，因为大家都在接收信息。”
然后哲人又说：“坐在那里等待是不用费什么力气的。”
正文 第二十一章 好大一棵树………系统排列
天力灵示：当内在有着＂对立面＂的时候，是最为彻底的拒绝，拒绝任何人进入生命；＂你是对的，我也是对的，我们都是对的。＂，在心里给世界上的每个人一个位置，才能打开心灵，接受事情的存在，也包括自己的存在。
系统排列的核心是……归位，调整序位回归平衡，爱的能量会自然的发生和流动；一人站对位置，即便是系统中能量和位阶最小的孩子归位，系统中的其他人会自动归位；从能量强的父母开始归位，流动自然就快些，如果全家人一起归位，那效果就不用说了。
为了更好地让天地人身心灵合一会所的会员们了解什么是家庭系统排列，天力请来了赵阿贞为大家作了一个关于家排的讲座。
赵阿贞导师，在系统排列业界，独树一帜，有着自己独特的个性和人格魅力的导师。
赵阿贞：为了让更多从来没有参加过系统排列的朋友对系统排列有一些感性认识，在工作坊起始之后，我决定邀请参加者一起玩一个“好大一棵树”的游戏，让大家从身体感受和情绪反应来切身的体会一下何谓系统，何谓系统平衡和系统元素之间的驱动与影响。
假设前提：
1、蝴蝶效应原理
2、多米诺骨牌效应
3、其他：中医的《一脉不合，周身不遂。》，《通则不痛，痛则不痛。》
4、哲学思考：万物具有普遍性的联系。？
具体做法：
这个游戏很简单。
首先，我自确认一棵树树也是一个系统，与之赖以生存的元素有大地、树根、树干、树枝、树叶……。
其次，我挑选一个参加者代表大地，一个参加者代表树根，一个参加者代表树干，三个参加者代表树枝。四个参加者代表树叶。
接着，我让这些参加者忘记自己的身份，清除掉在头脑中的旧有画面，想象自己所代表的角色…………大地、树根、树干、树枝、树叶……。然后在那个圈中。跟随自己的感觉移动，当自己感觉到舒适而安全的时候，就立即停下来。
当这些代表停下来的时候，我们看到的一幕，让人颇觉《讶异》…………一棵树的形状自然排列出来。
为了让大家对系统之间的影响有一个清晰的身心感受。于是，我先微调大地的代表所面向的方位和角度。然后退离于外，并一旁观察树根、树干、树枝和树叶的代表的变化和感受。当我问及这些代表时，树根的代表表示，感觉身体有被扭曲的感觉，同时有些胸闷的内在运动。然后。我让除了大地的代表之外的其余部分的代表自由调整自己的位置，于是在他们调整自己的位置之后，很快就找到了自己的身心的宁静状态。
第二次，我调整了树根的方位和角度。树干的代表立即表示，他感觉到脖子似乎被扭转了过去。胸闷的感觉特别严重。而树枝则不得不被迫调整自己的位置和方位以适应自己的内在运动。树叶的代表则更是不停的在圈子内四处走动。我再次让大家可以自由移动自己的位置，系统再一次恢复内在的宁静。、
第三次，我调整的是树枝的代表的方位和角度。此次的调整，反应十分强烈的只有树叶，而我采访树根和树干以及大地的代表时，这些代表表示说，感觉十分混乱。可是只能看着这一切而又十分无奈。
第四次。我调整的是树叶的方位和角度。当我将树叶的方向调整180度之后，树枝的代表明显的感受到身体的被扭曲的感觉。然后我让代表再一次在圈内跟随自己的感觉移动自己的位置。当这些代表最后一次跟随自己的感觉再次调整自己的位置之后，再次找到了内在的平静。？
参与者分享：？
参与者从家庭和组织的角度都有很好的分享，尤其是感官经验和内在的情绪体验比起那些说教式的感悟要深刻很多。
现节录几段以飨读者：？
大地的代表：当台风来临的时候，大地遭遇到前所未有的环境变化，我感觉十分混乱。而树根和地表上的树也十分凌乱。？
这让我想到，一个家庭或者一个组织的外部经营环境突然发生剧烈变化的时候，有可能会给这个系统带来毁灭性的打击。？
树根的代表：当大地剧烈变动的时候，我无所适从。同时，树干的不停走动。也让我十分难受。特别是脖子和背部，感觉到被扭曲。有胸闷的感觉。？
这让我想到，一个家庭或者一个企业的经营环境发生剧烈的变化的时候，首当其冲的是这个系统的领导者。他在这这个混乱的局面中要尽快理清哪里状况，抓住重点。并尽快要让系统恢复到正确的秩序之中。事关重大。这就好像一个家庭中的家长和企业中的董事长一样，要负责系统的方向性的决策一样。如果，根部不稳固，那么系统随时都有崩塌的危险。？
树干的代表：当树根被扭曲的时候，身体感觉特别难受。同时也背部也有一种被扭曲的感觉，胸闷的感觉也很强烈。？
这让我想到，在一个企业中或者一个家庭中，如果根部出了问题，也就是父母或者公司的高级管理层出了问题，那么孩子或者中层干部来讲，那也是灾难性的。这将会让孩子们失去安全感，让中层干部找不到政策执行的方向。这也不可能很好的指导员工有强大的执行力。？
树枝的代表：树欲静而风不止。当树干不停移动的时候，我和树叶的代表是无所适从的。明显的觉得自己的身体不知道站在哪里是一个合适的位置。同时，内在情绪也觉得很乱。？
这让我想到，在一个企业中，如果中层干部方向不明，责任不清，对下属的目标不清楚，下属的是根本无所适从的。？在家庭中也是一样，如果父母不和。孩子将是不知道该如何找到一个安全的地方栖身。这也可以看出，往往很多时候老板总是说员工执行力不够，说孩子很叛逆，实际上企业高层和家庭中的父母应该先要检讨自己的问题。？
树叶的代表：当树枝和树干不停移动的时候。我们觉得非常累，非常辛苦，因为要不停的跟着移动。？
这让我想到，在家庭中，孩子们就象那些树叶。它们透过树枝，树干与树根和大地紧紧相连。无时无刻不受到来自大地与树根的影响。正棵树由根部发生的变化也会直接通过树叶反应出来。一个家庭也是如此，如果孩子表现叛逆，寻找问题的根源，从根本来看，问题都不在孩子那里。而是在父母那里。？从一个企业来看，往往员工的问题，大部分应该是企业的问题，甚至是企业主和中层管理者的问题，尤其在所谓的执行力方面更是如此。？
结论：
万物一体。《同体大悲》应该是一个普遍的事实。只是，我们往往很多时候忽略了这个现象。？
万事万物都是统一整体的各个不同的组成部分。往往很多貌似无关的事件，人物和细节，在细观之下却有其必然之联系。在系统中，我们事无巨细，恰如一个钟表中的每一个组件，缺一不可。？
因此。我们看待问题，更应该先去从整体上去感觉这个问题的背后的原因的，包括局部和整体。并首先超越道德的判断，而是抓住一些最主要的基本事实。并采取退让而谦卑的态度，尊重系统中所发生的事情，因此我们或许能够找到更多隐藏于更深层处的那些真相。
多数人无法理解＂事业的成功。与母亲的连结＂相关，成功里有妈妈的气息，接纳妈妈给予我们的一切，无论是＂好的＂还是＂坏的＂；透过母亲，我们与祖先以及更多的人。在灵魂深处遭遇会合，步入圆满和完整的宽阔领域。
活生生的灵魂，被禁锢在不能移动的躯壳里时，绝望便会慢慢滋长；吸入是接受，呼出是付出，深深地吐气！是一种让爱流动的方法，多一点爱意，少一点恐惧；古老的印第安人有个习俗，当身体移动的太快的时，会停下脚步，耐心等待自己的灵魂。
活出自己，保持自律，遵循序位，以身示范，是给予孩子最大的支持，当孩子需要时，一个眼神，一个动作，足以体会到力量，让孩子在不知不觉中意识到规则的存在，而又不被规则束缚。 放下系统动力，先从上修通与父母的关系，从平行修通伴侣、兄弟姊妹的关系，向下与小孩的关系不修自通；立足当下，审视关系，周遭如一面面镜子，将我们内心的状态，淋漓尽致的呈现出来，学会反转，一一面对。
做事情的力量，来自妈妈的支持，想象着妈妈就在身后，不离不弃的在后面支持着，看向目标；等待，蓄积力量，会不由自主的朝目标移动，原来，妈妈是力量的源泉，妈妈是爱的支撑；当如是的接受生命的源头时，才能够从中获取力量，从而改变命运。把上司投射成父亲，把家庭关系的感觉投射到工作关系，家庭模式在企业翻版重现，有时也会把员工投射成孩子，不同的角色，不同的关系，在不同的系统中，会冲撞产生纠结；归位，回到家庭系统厘清关系，处理好在家庭中的各种关系，才会在组织中胜任自己的角色，分清界限，处理好关系。
拒绝父母，就是惩罚自己，拒绝得越厉害，惩罚也越严厉；生命经由父母流淌而来，是最珍贵的礼物，没有生命，一切也都没有了；很多问题的发生，都是＂自我＂对抗的结果，接受意味着融入，把＂自我＂融入身体，融入家庭和系统，最终将＂自我＂融入更大的领域。
总是错误的以为，天下人需要被拯救，到头来却发现，原来拯救对象都是自己的化身，最需要拯救的不是别人，是自己；当自己归位时，会发现天下＂无人可帮，无事可忙。＂，天下太平，平安无事。
正文 第二十三章 寂然忘我中的纯真
天力灵示：我不知道你有没有过完全落单的经验，你突然发现你跟这个世界上的任何人都失去了关系 ——你完全被孤立了。你的心中没有任何思想和情绪，它们全被封闭住了；你没有任何出口，没有任何人可以投靠；所有的神和天使都从云端消失了，你感觉到彻头彻尾的孤独。
但寂然独立是完全不同的一种状态，寂然独立之中自有美。你必须活在寂然独立的状态。人如果能彻底超脱社会结构里的贪婪、羡慕、野心、傲慢、成就或地位 ——当他从这些东西解脱出来时——他就是彻底寂然独立的。这种状态跟孤独截然不同，因为里面有活跃的能量和深刻的美感。
寂然独立不是孤独。虽然我们都是人，我们还是会透过国家主义、种族和种姓制度以及阶级区分 ——会助长孤立和孤独的方式 ——竖立起一道与邻人之间的藩篱。
陷入孤立和孤独中的心，永远无法了解什么是真正的宗教。它也许有信仰、理论、概念和公式，它也许试图认同所谓的上帝，但是对我而言，宗教与信仰、僧侣、教会或所谓的经书都无关。只有当我们了解了什么是美，才能体认什么是真正的宗教；若想了解美，你就必须保持寂然独立。只有当心处在彻底空寂的状态时，才能明白什么是美。
寂然独立显然不是孤立，也不是一种特殊的状态。如果有特殊感，一定会渴望某种程度的卓越性，而寂然独立却需要高度的感受性、理解力和智慧。寂然独立意味着心已经解除了所有形式的影响，因此不再受社会的染着。若想了解什么是真正的宗教，就必须独立于物外，也就是为自己去发现那个超越时间的不朽境界。
认识孤独。孤独与寂然独立是截然不同的。穿越了孤独，才能进入寂然独立的状态。一个还认得出孤独的人，不可能了解什么是寂然独立。你现在是不是处在孤独的状态？我们的心尚未完整到可以保持寂然独立。因为心智的整个过程都是四分五裂的。一个四分五裂的心是不可能认识空寂的。
空寂与集体无关，它不受集体的影响，也不是集体的产物。它不是像心智这样的组合体，心智活动本是集体的产物。心智就是世世代代累积下来的一种产物。它永远不可能寂然独立，它永远无法认识空寂。但心若是能觉察到孤独的所有内涵，就会发现空寂的状态，那时他才能体会超越度量的境界。不幸的是，大部分的人都在追求依靠，我们渴望有伴侣、有朋友，我们只想活在界分的状态里，而这个状态里一定有冲突矛盾。寂然独立的状态里没有任何冲突，但心智永远无法觉知到它或了解它，心智只知道什么是孤独。
寂然独立之中自有纯真。大部分的人从未尝过寂然独立的滋味。你或许会搬到山上过着遁世的生活。可是你虽然独自一人，心中仍然充满着经验、概念以及你所学到的知识。基督教的隐修士即使住在洞穴里，也无法寂然独立，他仍然抱持着对耶稣的信仰，仍然受到各种的信念、教条和神学的制约。同样地。印度的苦行僧虽然过着遗世独立的生活，却无法独立于物外，因为他还是活在记忆里。我所谓的寂然独立指的是彻底摆脱过去的一种心态，只有这样的心才是有美德的，只有这样的心才是纯真的。或许你会说：“你的要求太高了。在目前的乱世里，人怎么可能过这样的生活呢？我们每天都要上班，赚钱。养小孩，等等。”但是我认为我刚才所说的一切都是跟日常生活直接相关的，否则这些话就没有什么意义了。你知道，从寂然独立的状态里会生出一种富有活力的美德，这种美德会带来超乎想象的纯真和温柔的感觉。其实人是否犯错根本不重要，重要的是你能不能保持独立。不受社会的染着。因为只有这样的心才能觉知到那个超越语言、名相及种种投射的境界。
寂然忘我的人才是纯真的。导致痛苦的原因之一，就是那份压倒性的孤独感。你也许有人陪伴，也许对神有信仰，或者拥有渊博的知识，在社交上十分活跃。无止境地谈论政治上的八卦 ——大部分的政客都喜欢谈八卦 ——但这股压倒性的孤独感仍然存在。因此人才会去寻找生命的意义，并且发明出了各种意义。但孤独仍然存在。因此你能不能在毫不比较的情况下如实地看着它，既不想逃避它，也不想掩盖它？然后你就会发现那孤独逐渐演变成一个截然不同的东西。
我们都是文化、宣传、心理遗产和种种制约的产物。我们无法寂然无我，因此我们都是二手人类。当一个人寂然忘我时，他就不再属于任何一个家庭、国家、文化背景或约定了，他会有一种局外人的感觉 ——活在所有的思想、造作、家庭和国家之外。这样一个独立于物外的人才是真正纯真的。这份纯真能够使我们从痛苦之中彻底解脱出来。
创造出一个新世界。如果你想创造出一个新的世界、新的文明、新的艺术形式，或任何一种不受传统染指的新东西 ——亦即摆脱掉所有的恐惧和野心，创造出一个属于你我的新社会，其中不再有你我之分，而只有“我们”——那么心是不是得彻底变成一个无名氏，也就是处在寂然忘我的状态里？这是不是意味着心必须反叛那些想要臣服及获得尊崇的*？因为受到尊崇的人都是平庸之人，平庸之人一定有许多*。他的快乐必须仰赖他的邻居、他的上师、他的《薄伽梵歌》、他的《圣经》或他的基督说了什么。他的心从来无法独立自主。他永远有人或观念陪伴着他。
因此我们必须弄清楚外境的影响和干扰是什么，也就是去发现与无名氏相反的自我是什么。如果认清了这一切�
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