帝国往事:国史经典蚜-第3部分

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　　　　齐桓公援助燕国后回国，燕公为齐桓公送行，越过国境数十里。齐桓公将自己与燕公告别之地划为国境，以符合周礼中诸侯不可以离开自己封国的规定。齐桓公通过此一举动暗示，自己是尊重规则的，不准备寻求规则外的利益。同时还暗示虽然齐国是“尊王攘夷”规则的制定者，因此享受最大利益，但是尊重规则对小国也是有利可图的。齐桓公的此类举动增加了“尊王攘夷”的吸引力，并有助于使其成为周王室衰微后新的政治秩序，避免了诸侯国之间无政府状态的出现。“尊王攘夷”的蕴涵，自此可见一斑。

　　　　与后来其他“尊王攘夷”策略的奉行者相比，齐桓公较多地依赖于政治策略运用，而不是武力。虽然周王室日渐衰微，但是诸侯们还难以想象一个没有周王室的世界，甚至齐桓公也更多地满足于在“尊王攘夷”的策略下对其他诸侯国施加影响，而不追求直接的军事征服。这种协调性的“尊王攘夷”的策略也是其他诸侯易于接受的。

　　　　齐桓公处于一个过渡的时期，在此之前，诸侯的地位决定于其与周王室的联系，而在此之后，诸侯的地位决定于本国的实力。“尊王攘夷”策略是这个过渡时期的产物，就齐桓公本人的举止而言，有时难以准确定义他的身份———是周的诸侯，抑或是齐的国君。春秋时期的孔子称颂其“九合诸侯，一匡天下”，这是称颂他以周的诸侯的身份作出的贡献，而后来的作者则更注意他作为齐国国君的“霸业”。

　　　　“尊王攘夷”太多地依赖于齐桓公的威望和诸侯们对他的信任，这些都不能传给他的继承者，甚至许多时候也不能使齐国直接从中受益。随着齐桓公去世以及晋、楚等诸侯国的兴起，围绕着齐国的“尊王攘夷”逐渐式微。继之而起的晋文公也奉行“尊王攘夷”，但是他更多地追求实际统治，“尊王攘夷”因此越来越名不副实。在以后的年代里，“尊王攘夷”逐渐沉淀为一种不无吸引力的理想，长存于人们的记忆里，以至于在19世纪，日本明治维新的志士，也曾经将其视为理想之所依。

　　　　考虑“尊王攘夷”策略的明智之处，不仅在于“尊王攘夷”本身为齐国实现了多大的利益，还在于那些单纯推崇实力政治的国家后来的遭遇。春秋时期的楚国，战国时期的魏国、齐国的一时强盛都引起各自邻国的戒心，最终导致诸侯联军的征伐。中原各国无一能避免此种命运，唯一的例外是僻处西陲、得关山之险的秦国。

　　　　桓公既得管仲，与鲍叔、隰朋、高傒修齐国政，连五家之兵［连五家之兵：齐国的军政合一制度，将一定数量的家庭按军队编制组织起来。］，伸轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能［轻重：指货币，因其能以轻权重。禄贤能：任用贤能。］，齐人皆说。

　　　　二年，伐灭郯，郯子奔莒［二年：齐桓公二年（公元前684年）。郯、莒：皆当时小国。］。初，桓公亡时，过郯，郯无礼，故伐之。

　　　　五年，伐鲁，鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平，桓公许，与鲁会柯而盟［柯：地名，在今山东东阿。］。鲁将盟，曹沬以匕首劫桓公于坛上，曰：“反鲁之侵地！”桓公许之。已而曹沬去匕首，北面就臣位。桓公后悔，欲无与鲁地而杀曹沬。管仲曰：“夫劫许之而倍信杀之，愈一小快耳［愈一小快耳：不过是图一时的小快乐罢了。］，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”于是遂与曹沬三败所亡地于鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公于甄［甄：地名，今山东鄄城县。］，而桓公于是始霸焉。

　　　　十四年，陈厉公子完，号敬仲，来奔齐。齐桓公欲以为卿，让；于是以为工正。田成子常之祖也［田成子常：田恒，汉人避文帝刘恒之讳而改，齐国后期权臣，后代齐。］。

　　　　二十三年，山戎伐燕［山戎：北部少数民族名。］，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还［孤竹：古国名，在今河北卢龙县。］。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：“非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕。”于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时［召公：燕国的始封之君。成康之时：西周成王、康王之时。］。诸侯闻之，皆从齐。

　　　　二十七年，鲁湣公母曰哀姜，桓公女弟也。哀姜淫于鲁公子庆父，庆父弑湣公，哀姜欲立庆父，鲁人更立釐公。桓公召哀姜，杀之。

　　　　二十八年，卫文公有狄乱［狄：春秋时期活动于齐鲁晋卫之间的少数民族。］，告急于齐。齐率诸侯城楚丘而立卫君。

　　　　二十九年，桓公与夫人蔡姬戏船中。蔡姬习水，荡公，公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。蔡亦怒，嫁其女。桓公闻而怒，兴师往伐。

　　　　三十年春，齐桓公率诸侯伐蔡，蔡溃。遂伐楚。楚成王兴师问曰：“何故涉吾地？”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰［先君太公：齐国始封之君姜尚。］：‘五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。’赐我先君履［赐我先君履：意谓足迹所到之处都可讨伐。］，东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入［包茅：楚国特产的茅草，祭祀时用，按规定是楚国上交周王的贡品。］，王祭不具，是以来责。昭王南征不复［昭王南征不复：指周昭王南征，淹死于汉水之事。］，是以来问。”楚王曰：“贡之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎！昭王之出不复，君其问之水滨［君其问之水滨：你到水边上问汉水去吧。］。”齐师进次于陉。夏，楚王使屈完将兵扞齐，齐师退次召陵。桓公矜屈完以其众。屈完曰：“君以道则可；若不，则楚方城以为城［方城：楚国山名。］，江、汉以为沟，君安能进乎？”乃与屈完盟而去。过陈，陈袁涛涂诈齐，令出东方，觉。秋，齐伐陈。是岁，晋杀太子申生。

　　　　三十五年夏，会诸侯于葵丘［葵丘之会的内容包括：禁止篡弑，凡某国遇篡弑，同盟各国互不承认，并出兵平乱，另立新君；裁制兼并，凡在同盟各国，互不侵犯，若有争端，请予盟主仲裁；某国遇外寇，同盟各国出兵相救；遵守宗法秩序；等等。］。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜［文武胙：祭祀文王、武王时用过的肉。大路：天子的车乘。命无拜：不必跪拜答谢。］。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐。秋，复会诸侯于葵丘，益有骄色。周使宰孔会。诸侯颇有叛者。晋侯病，后，遇宰孔。宰孔曰：“齐侯骄矣，弟无行［弟无行：放心不用去了。］。”从之。是岁，晋献公卒，里克杀奚齐、卓子，秦穆公以夫人入公子夷吾为晋君。桓公于是讨晋乱，至高梁，使隰朋立晋君，还。

　　　　是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。于是桓公称曰：“寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎、离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下［“寡人兵车”至此：意谓主持过三次军事会盟，九次和平会盟。也有说是后人根据“九合”之说编织，非实指。一匡天下：指拥立周襄王事，或说安定了天下。］。昔三代受命，有何以异于此乎？吾欲封泰山，禅梁父［封泰山，禅梁父：在泰山筑坛祭祀天地。梁父：泰山脚下的小山。］。”管仲固谏，不听；乃说桓公以远方珍怪物至乃得封，桓公乃止。

　　　　三十八年，周襄王弟带与戎、翟合谋伐周，齐使管仲平戎于周。周欲以上卿礼管仲，管仲顿首曰：“臣陪臣，安敢！”三让，乃受下卿礼以见。三十九年，周襄王弟带来奔齐。齐使仲孙请王，为带谢［为带谢：因为带向周王赔罪，因为齐国一直偏袒王子带。］。襄王怒，弗听。

　　　　延伸阅读

　　　　“尊王攘夷”与日本明治维新

　　　　春秋后期，新兴的诸侯国分割了周的政治版图，周的统治已然名存32实亡。战国年间，各国王室招揽士人，罗致新说，旧日的政治学说渐渐式微。秦汉以后，王朝更替和帝位争夺冲淡了对周代政治的回忆。东汉以后，胡人入袭，儒学式微，“尊王攘夷”之说，更少有人问津。南宋偏安江南，学者朱熹整理旧说，企图将儒家发扬光大。朱熹颇为中意“尊王攘夷”之说，以为是救济南宋时局的良方，可以振人心、正纲纪。“尊王攘夷”之说被写入朱熹派典籍中，广为人知。但在此后的几个世纪中，目睹王朝更替的中国士人，对这种上古的政治理想依然十分淡漠。

　　　　明清之际，朱熹学说东渡日本，在多受汉风吹拂的日本扎根，成为江户幕府的官方学说。18世纪，日本学者在朱子学的熏陶下，开始大规模研读本国史实。他们将源自中国的“尊王攘夷”之说，与本国自古流传的政治神话相配，敷衍、发扬成新兴的政治思潮。在中国无人问津、多受冷落的“尊王攘夷”学说，因为无意中契合了日本的事实，渐成风生水起之势。19世纪中期，吉田松阴在松下村塾讲授“尊王攘夷”之说，明治维新时期的风云人物，多出自松阴门下。其中如伊藤博文、山县有朋等，实为近代日本的缔造者。

　　　　幕府末年，欧美列强相继东来，迫使日本开埠通商，引发了幕府统治的危机。幕府的反对者决定拥戴失势多年的古老皇室，挑战幕府的权威。朝廷贵族、地方诸侯、流浪武士、庶民相继加入以“尊王攘夷”为名的倒幕活动，逼迫幕府将权力交还皇室，驱逐西洋人。在声势浩大的“尊王攘夷”运动冲击下，幕府左右失措。倒幕派乘机发动内战，拥立明治新政府，彻底击溃幕府，夺取了国政大权。

　　　　在内战中获胜后，明治新政府的处境依然十分困窘。在维新中失势的旧武士心怀不满；农民暴动此起彼伏；而政府内部却歧见丛生。执政的官员以“尊王”为名，大力肃清异己，镇压政治反对派，最后以皇室独断的形式，颁布了明治宪法。明治宪法是“尊王攘夷”运动的顶点，以近代国家法律的形式，复活了古老的政治思潮。而源自中国的“尊王攘夷”学说，也顺理成章地成了近代日本绝对主义国家的官定政治神话。

第7章　布衣孔子（）　
（西汉）司马迁

　　　　导读

　　　　本文选自史记卷四七孔子世家。

　　　　根据史记记载，周武王灭殷，殷宗室微子启被封于宋。孔子祖先是宋国公族，后来降为公卿。孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马，因周礼“五世亲尽，别为公侯”，后代遂以孔为姓。孔父嘉于宋国内乱中被杀，其后代逃难至鲁，地位渐失。孔子父亲叔梁纥以武士积功升至大夫，六十余岁时生孔子。父亲去世后，孔子随母亲迁居曲阜。

　　　　孔子幼时家境贫寒，成年后做过鲁国公室贵族季孙氏的家臣。鲁国内乱，孔子奔齐，后又返鲁。鲁定公时孔子为中都宰，后升任司空，又由司空升任大司寇。在大司寇任上，孔子一度代理相国政务，堕毁“三桓”中季孙氏、叔孙氏的封邑城墙。齐鲁夹谷之会时，孔子与会，使齐国归还所侵夺的鲁地。孔子后来在鲁国不得志，遂离开鲁国周游列国，试图得到参政的机会，但是未能如愿。晚年时，孔子回到鲁国，修订礼仪、诗书，收徒授学，终老于鲁。

　　　　司马迁作史记孔子世家之时，距孔子去世已近三百年。在先秦百家争鸣的氛围中，先秦诸子的追随者已就诸学派之观点进行了争论、订正和整理。史记孔子世家虽然是孔子的传记，但是也吸收了先秦到西汉时流行的对孔子的评价。在司马迁笔下，孔子既是积极参与政治的官员，又是礼仪、学术的传播者，这种观点在一定程度上来自西汉时人们对孔子以及儒家学派的评价。

　　　　从孔子的政治传记可以发现封建政治之一斑。在春秋末年，鲁、卫、齐、宋、楚等诸侯国的公室与贵族共同参与政治。在古代典籍中，这种政治参与表现为公室与贵族、贵族与贵族之间的争战和妥协。在封建政治的纷乱中，孔子及其弟子在列国得到问政的机会，并且享有自由和自信。这一切都是君主专制主义兴起前夜的风景。

　　　　孔子生鲁昌平乡陬邑［昌平乡陬邑：今山东曲阜东南。］。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子［“纥与”至此：一说违礼结合为“野合”。正义认为孔子之父娶颜氏女时，年逾六十四，不合礼法。］，祷于尼丘得孔子［尼丘：山名。］。鲁襄公二十二年而孔子生［鲁襄公二十二年：即公元前551年。］。生而首上圩顶［圩顶：头顶凹，四面高。］，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

　　　　丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。

　　　　孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容［陈俎豆：陈列祭器；俎豆，皆祭器。设礼容：模仿祭礼动作。］。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也［殡：入殓未葬。五父之衢：地名。盖其慎也：按风俗夫妇应合葬，孔子不知父墓的确切地点，所以这样说。］。郰人父之母诲孔子父墓［诲：指点，告诉。］，然后往合葬于防焉。

　　　　孔子要绖，季氏飨士［要绖：腰上还系着孝麻，即还在服丧期间。季氏飨士：贵族季孙氏宴请士人。］，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也［非敢飨子也：意谓不能宴请你这样的人。］。”孔子由是退。

　　　　孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息［为季氏史，料量平：任管理仓库的小吏，粮物出入公平。尝为司职吏而畜蕃息：任牧场管理员而牲畜壮，繁殖快。］。由是为司空［司空：掌管工程。］。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。

　　　　孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁［此段综述孔子形迹，系插入语。］。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周［适周：去周的国都洛邑。］。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己［“聪明深察”至此：意谓越聪明，看问题越深刻，越容易遭杀身之祸，因为他爱好议论他人，爱以广博学识辩驳大事。为人臣者，为人子者，都不要让这样的事发生在自己身上。］。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

　　　　是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹中国［陵轹：即欺凌。］；齐大而近于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒；附于晋则楚来伐；不备于齐，齐师侵鲁。

　　　　鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政［“秦，国虽小”至此：意谓秦穆公重用贤才。五羖：此处指五张羊皮。秦大夫百里奚原为奴，穆公用五张羊皮将其赎出。累绁：捆奴隶的绳索。］。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

　　　　孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。

　　　　景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子［君君，臣臣，父父，子子：意谓君臣父子要各司其职，各守其道。］。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法［儒者滑稽而不可轨法：儒者巧于言论，不会守法。滑稽：酒器，比喻儒者说话滔滔不绝。］；倨傲自顺［倨傲自顺：傲慢自信。］，不可以为下；崇丧遂哀［崇丧遂哀：意谓过分重视丧礼，不节制悲哀。］，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国［游说乞贷，不可以为国：意谓以游说为业，获取功名，不能用来治国。］。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节［登降：上堂，下台阶。趋详：趋走回旋；详，通“翔”。］，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也［非所以先细民也：意谓这不是关心平民的办法。］。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之［以季孟之间待之：给他的地位界于季氏孟氏之间。二人一为上卿，一为下卿。］。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

　　　　定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎［“有是言”至此：意谓是有这样的话，但还有一句话，地位显贵仍以谦卑待人是值得高兴的。］？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾［粥羔豚者弗饰贾：猪羊贩子不要虚价。］；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归［皆予之以归：都能做到宾至如归。］。

　　　　齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉［盍：何不。］？”黎�ぴ唬骸扒胂瘸⒕谥�［尝沮之：试着败坏他们的政治。］；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君［文衣：华丽的衣服。康乐：乐曲名。文马：披红挂绿的马。］。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫［且郊：即将举行祭祀大典。致膰乎大夫：依制，祭祀用过的肉要分给大夫。］，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，

　　　　孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸［颡：额头。皋陶：尧舜时的贤臣。子产：郑国的贤臣。自要以下不及禹三寸：自腰以下比禹短了些。］。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

　　　　明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”

　　　　子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉［“弗乎弗乎”至此：意谓不是吗？君子担心的是死后不为人所知。］。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代［“据鲁”至此：意谓以鲁为主，尊崇周，以商为稽古的参考，阐明夏商周三代的继承沿革。］。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子［践土之会：公元前632年，晋文公在践土确立霸主地位的一次聚会，当时的周天子也应邀前往。］，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。

　　　　孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”

　　　　明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。

　　　　太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能