打造宋帝国-第43部分

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　　　　而赵雍与墨家和农家弟子完全不同！他仅仅只是跟从戴言了解到了一点逻辑的知识，而后戴言就给他介绍了这种完全颠覆他想法的天文学模型！而且这种模型在经过赵雍的亲自验证下竟然是正确的！

　　　　这让赵雍脑海中的天地都崩塌了，说是真正的天翻地覆也丝毫不为过！

　　　　天文学对人类的生活和生产有着极为重要的作用，其中最典型的就是几乎所有的人类文明中都有着太阳神！古巴比伦文明甚至因为有过预测月食不准确就灭国的惨痛教训！

　　　　而中国对于天文学的重视也是丝毫不放松的！后世的大一统王朝建立以后，私下修习天文学那都是重罪！唐律里面就有规定：私人藏有能研究天文的玄象器物，以及天文历法的书籍，徒二年；而私下研习天文学，观天画地，诡说灾祥，妄陈吉凶的，判处绞刑！

　　　　而且私下研究天文学的人不在自首之列！统治阶层认为这是真正的十恶不赦之罪！由此可见其处罚之严厉！

　　　　像诸葛亮那种“知天文”的人才，也就是放在汉末天下大乱，而且能辅佐刘备创建蜀国才没有事，搁在哪一个朝代，和平时期，被人发现都是判处绞刑的下场！

　　　　虽然在这个战国时代，天下还没有真正的统一。然而确立整个天下秩序的天文学系统却已经形成了。

　　　　这个时代，人们对于天地的大致看法就是：天是高高在上的，其上有昊天上帝统治一切；而整个人间则是由昊天上帝的嫡长子来统治，这位嫡长子在如今就是周天子。

　　　　而各国的诸侯尽管现在已经有不少人僭越称王了，然而他们能够统治各国，其最大的法理来源事实上还是来自于周天子的册封，也即是来自于昊天上帝的给予的神圣合法性。

　　　　尽管中国没有明确的提出君权神授的说法，然而各国君主事实上都是在事实上享受君权神授的成果的。

　　　　天文学模型的提出，墨家和农家弟子们也只是有些震撼，有天翻地覆的感觉。然而他们所产生的触动绝对没有赵雍大！

　　　　对于赵雍来说，他现在是赵国的太子，未来是赵国的君主。从他的利益角度来说，自然是传统的天圆地方的天文学系统对于维护他的统治更有利！然而事实摆在了他的面前：大地是圆的，不是方的！

　　　　那么他从小就接受的观念：天圆地方都是错误的。那么天上的昊天上帝还存不存在呢？天子真的继承了天的权威吗？赵国真的享受了天命的庇护吗？

　　　　这种统治基础崩塌的感觉，令他的内心真正充满了恐惧！

　　　　他是一个有勇气的人，小小年纪就敢率领数百骑兵去往代地平定赵国的叛乱！然而对于这种整个统治基础都崩塌的感觉，确实是超出了他的承受极限！

　　　　戴言却是没有觉察到赵雍内心的恐惧，还在那里喋喋不休的讲着万有引力的知识。赵雍初始也不敢随意的打断戴言的讲解，因为在他看来，戴言这种能窥破真正“天命”的人，乃是真正的神人！

　　　　他赵雍现在虽然是赵国太子，地位尊贵。可是和能够看透天象的神人比起来，又算得了什么呢？

　　　　戴言所讲述的天文学和物理学知识，赵雍也确实能够听懂。然而他越是听懂了戴言的讲解，他的内心就越是恐惧。赵雍开始还以对戴言的尊敬压抑着自己的恐惧，然而到了最后，他却是极为严肃的问了戴言一个问题：“公子，您对天地了解得如此清楚，那么昊天上帝可真实存在？”

　　　　戴言本来想按照自己从小到大所学习的科学知识，来潇洒的回应一句“上帝当然是不存在的”。然而当戴言看到了赵雍那严肃的眼神下一副可怜巴巴的表情，他终于看清了赵雍内心的恐惧！

　　　　他也猛然惊醒了过来！

　　　　这个时代可不是真的后世科学昌明的时代！昊天上帝要是真的不存在，诸侯就没有统治国家的法理基础了！

　　　　昊天上帝，乃是中国文化中的至高神。各个文明中也都有着至高神，基督教文明有上帝，绿教文明有安拉。即使到了后世那个科学昌明的时代，上帝――这种至高神是否存在也依然是一个争论不休的话题！

　　　　然而上帝真的不存在吗？戴言反问着自己。

　　　　如果上帝真的不存在，那自己为何会经历穿越这么离奇的事？他的潜意识中对于“上帝不存在”这个命题其实本身就已经有了动摇，只是他自己没有发现而已。

　　　　而他同时也想起了自己的身份：现在的他可是宋国的公子，天命所归的玄鸟后裔！

　　　　这种身上所携带的“神性”对他是有利的。

　　　　若是他公然的否认“昊天上帝不存在”，那岂不是损害自己的利益吗？

　　　　这个世界需要昊天上帝存在！

　　　　于是他立马收回了他想说的话，转而改口道：”昊天上帝当然存在！整个世界都是昊天上帝所创造的，世界的规则也是由他所构建！昊天上帝无所不在、无所不能、无所不知、无所不有！以我们的渺小当然是无法触及到昊天上帝的，然而我们却可以不断的去了解他为这个世界所定下的规则来了解他，这也是昊天上帝所赋予我们的使命！”

　　　　听到这话，赵雍才仿佛大松了一口气，内心的恐惧稍微有了缓解，于是他问道：“这也即是说，天子统治世界乃是合理的，我等贵胄之后统治自己的国土也是合法的了？”

　　　　戴言此时算是彻底的恢复了统治阶级的觉悟，回复赵雍道：“这是当然！”

　　　　赵雍听到这话算是彻底的放松了下来，于是他对戴言说道：“公子，您可算是解了我这些天以来的疑惑了。在下愿意拜您为师，做您门下的弟子，可否？”

　　　　听到这赵雍想拜自己为师，戴言却是有些惊奇。不过能够收赵国太子为弟子，交好赵国未来的君主，不仅对他传播科学有利，对于他个人，以及对宋国，都是有利的。

　　　　戴言当然不会拒绝这样的请求。
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第九十九章　祁射子

　　　　在行过了隆重的拜师礼以后，赵雍就是戴言的正式弟子了。

　　　　“师父，既然你的学问如此高深，为何不到稷下学宮去讲学呢？”赵雍一拜师以后，立马就开始劝说戴言了。

　　　　“我始终还是有些担心。毕竟我的身份仍旧是质子，如果贸然去稷下学宮讲学，我担心在到时会有非议啊！”戴言如实的说道。

　　　　“如果师父有这担心的话，我没有去请求齐国太子，只要太子点头，料想也不敢有人非议！”赵雍对戴言说道。

　　　　随即在戴言也同意了以后，他也就很快离开了。

　　　　“公子，我们真的要在这稷下学宮讲解科学吗？”赵雍走后，缠子问戴言。

　　　　“这是当然。天下间的纷争，不仅只有国家之间的兵戎相见，学术思想上是争斗也是极其惨烈的。墨家创立以来，一直与儒家相争，两者不可共存，这是为何？皆因为两种学说的根基不同，双方没有任何调解的余地。如果儒家胜，天下就会建立以儒家为主导的秩序。若是墨家胜，也会情况也是一样。

　　　　在我看来，列国之间争地所引发的战争，其胜败之影响最多不国能持续数年、数十年。然而学术思想之争，其胜败之影响则将持续数百年甚至上千年！在我看来，这是比列国征战更宏大的战场！”

　　　　戴言有着后世的历史经验，当然知道百家争鸣到最后，乃是儒家胜利了。而儒家后来在整个中国构建了两千多年的的秩序，其影响甚至一直持续到近代、现代，成为了中华文明的核心思想！

　　　　说实话，戴言心中对于儒家的那一套，事实上一直不以为然。

　　　　儒家的统治秩序，事实上也有着不少的优点。在后世，它也曾创建了多个大一统王朝的“盛世”。然而在戴言看来，儒家再怎么有优点，它都是一种代表地主阶级利益的统治思想。它并不能使中华文明从农业文明进化到工业文明。

　　　　只此一点，戴言就要无情的将其给抛弃了。

　　　　如今稷下学宮就是百家争鸣的核心，在这里的辩论或许将影响后世数千年的历史！他必须要在这里打响新学说科学的名头，并使这门学说坐上思想界的王座，使它成为未来“正统”的思想！

　　　　戴言就是要占据思想的高边疆！

　　　　在赵雍的努力下，当田辟疆听说了戴言竟然开创了一种新学说以后，十分感兴趣，于是很快组织了一场辩论会，召集戴言前来。

　　　　戴言丝毫不惧，欣然赴会！墨家和农家的精英缠子、陈相也都跟随着戴言一起去赴会了。

　　　　辩论会由辩论双方自由发挥，无论辩论什么都可以，而太子只作为主持人主持双方的辩论。

　　　　当双方坐定以后，戴言只往对面看了第一眼，就知道这田辟疆不安好心了。

　　　　因为坐在他对面第一位的，赫然是一位身着短袖、褐衣的墨者！

　　　　田辟疆尤其喜好有学问的人，对于戴言所开创的学问他也做了了解。然而他自己是从来不会去看各家所写的著作的，他只是向各方的学者询问学说的大意。

　　　　因而当他了解到戴言开创了一门新学说，而且吸收了墨家和农家进去以后，他就知道怎么样才能看到真正的热闹了！

　　　　田辟疆对于学术的纷争兴趣不是太大，他主持这场辩论最大的原因就是能看到这些大贤们为了各自的道统而互相争辩！他本就是一个好热闹的人，在他心中，这样的热闹是最有趣的！

　　　　墨家学派，乃是天下组织能力最强，战斗力也最强的学派。如今这宋国公子开创的新学说融合了南墨，并且想要在这稷下学宮讲学，那么他所要过的第一关就是这在齐国已然生根发芽的东墨！

　　　　那么有什么样的热闹能比的上墨家学派互掐呢？

　　　　祁射子心中现在很愤怒！

　　　　作为伍候的亲传弟子，天下三墨之一东墨的巨子，当南墨巨子田鸠的亲传弟子缠子跟随戴言来到齐国时，他就极为警惕，担心南墨不顾规矩，私下往齐国来发展，侵吞东墨的地盘！

　　　　而今，这担心终于正式变为现实了！

　　　　既然南墨来侵吞东墨的地盘，那东墨也不需要再顾及同门之谊了！

　　　　故而一待众人坐好，他就迫不及待的率先开场对戴言说道：“我听说公子开创了一门新的学问科学，而且连南方之巨子田鸠都心甘情愿为公子效命。在下作为东墨之巨子，就想问一句：你们南墨这是要背叛祖师墨子，另投他门了吗？”

　　　　最后一句话，他是对着缠子说的。

　　　　这样的问题，有着浓重的挑拨离间嫌疑，戴言对此也是不好回答。

　　　　于是缠子开口了：“我等墨家之弟子，如今仍尊崇巨子，愿为巨子之尸？又何时有说过要背离祖师墨子之道？”

　　　　祁射子讥笑道：“你们不是已经转投入科学之门下了吗？这难道还不是背叛祖师？”

　　　　缠子回答道：“看来谢子祁射子又名谢子是压根没有了解过科学了。所谓科学，乃是分科而学，将知识细化而形成的众多学科及其体系，我等将其称为科学。谢子身为巨子，当然也知道我墨家唯实，也在不断的寻求真理。我等之前在宋国讲学，后来研习了公子教授的几何学，逻辑学，才发现我墨家虽然求实，然而自身的知识结构有着极大的谬误，于是我等对学说加以改良，并且从墨家的知识中不断的分出了新的学科，由此创造出了众多的基础学科！

　　　　虽然我等将这种新学问称之为科学，然而研究这学问的人员主体还是我墨家弟子，而后又加入了农家。而我也并没有违背祖师墨子的学问，相反，我等其实是光大了先师的学问！

　　　　在我等看来，你们东墨，如今只知道摇动唇舌辩论，而不对现实做出考据。这在实际上就已经走进来邪路！像你们这样的情况才是真正背叛了先师，背离了墨子之道！”

　　　　东墨和南墨极为不同。因为齐国稷下学宮厚待贤士，因而东墨在这里日子过得极为滋润，他们并不需要像遇上戴言之前的南墨那样，还需要去为他人做工才能求生存。

　　　　他们有着齐国官方所提供的优厚地位，转而开始了对知识与辩术的研究。

　　　　他们在辩论方面的经验及其丰富，因而一听到南墨竟然创造学科以后，祁射子哈哈大笑，他说道：“我墨家分为三派，乃是不得已之举，天下岂有学问自己分离出学科的？难道你们南墨竟然要学儒家，分为八派吗？”

　　　　听到这里，戴言开始反驳了：“墨经有云：知：闻，说，亲，名，实，合，为。这即是墨家对于知识的看法，这在我看来，就是墨家对知识的归纳。然而在我看来，这种归纳并不准确！闻，说，亲，这都是知识来源的方式而名，实，合，为乃是墨家对于知识的种类。

　　　　墨经中的归纳和在下所开创的逻辑学极为相似，然而在我看来，墨家的这种归纳确实是不准确的，因此当然就需要修正！谢子难道不这么认为吗”

　　　　“修正就修正，那开创新的学科又是何意？难道这不是背叛墨家的行为？”祁射子讥讽着问道。

　　　　听到这话，农家的精英陈相开始回答了这个问题：“世间万事万物，何其多？归纳即是从万事万物之中找出其相同的地方将其统归到一起，此即为归纳。然而在吾等看来，世间万物如果仔细去找，自然能有相同之处，因而都可以归纳到一起然而即使是世间最相近的东西，其个体之间也是有差异的。

　　　　拿吾等农家来说吧，吾等农家相信：天下没有两片相同的叶子。农家所开创的生物学，其中分为植物学与动物学。看相同点的话，树和羊都是有生命的，他们都会经历生存、死亡这一过程，我们可以将他们统归为生物。然而我们难道就能说树和羊是相同的吗？它们之间的差异何其大：羊可以四处跑动，而树却只能停留在原地，脱离了土壤，它必然无法生存！这即是分出了动物学与植物学了。

　　　　为了更加清楚的认识世界，将新归纳的事物统一到一起来研究，创建一门新的学科，这难道不是应该的吗？”

　　　　祁射子无言以对。
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第一百章　阴阳五行

　　　　随后缠子又趁势逼人的对着祁射子说道：“墨家知识论名、实、合、为中最重要的，即是为。为，志行也，即是吾等应当知道所以作一事情之知识。吾人作一事情，必有作此事情之目的，以及作此事情之行为前者，谓之志，后者谓之行。合志与行，总名曰为。

　　　　而“为”又有六种：存，亡，易，荡，治，化。

　　　　制甲筑台，以使一国得存为目的，是以“存”为“为”也治病以使无病为目的，是以“亡”为“为”也买卖以交易为目的，是以“易”为“为”也消灭除尽谓之荡，是以“荡”为“为”也顺成长养谓之治，是以“治”为“为”也对于事物欲使其逐渐变化，是以“化”为“为”也。

　　　　吾人欲达吾人之志，则必有相当之行。知如何行之知识，亦名之曰为。

　　　　是故，对于知识之研究，比然有其实用之目的。学以致用，这就是先师墨子所传下来对于知识的看法。吾等南墨学习我家公子之逻辑观点，就是为了能更好的研究世界的规律，而我等研究了的规律，到最后都必然可以应用于实际。

　　　　然而在下敢问东墨这些年在做什么呢？据我所知，东墨这些年日子过得不错，再不需要去做工匠之事了，不做任何适应于社会的实事，却转而研究起了辩术。以谢子看来，究竟是谁背叛了墨家呢？”

　　　　谢子听到缠子的责问，立即辩解道：“吾等转而研究辩术，实在是不得已而为之。一门学派若是要发展壮大，必然也要顺应时势。如之天下，圣王不作，诸侯放恣，处士横议。辩术不精，即是学艺不精。

　　　　当年先师墨子前往楚国止兵戈，非但有防御利器在手，而更重要的乃是他能有说服鲁班和楚王的高超辩术！如果我等墨家子弟，行走天下，与王侯将相说起战争的危害，却不能说服，那我等墨家弟子还有何面目存在于世？吾等研究辩术，这又有何奇怪的？”

　　　　“如此说来，如今东墨已经转而开始往纵横策士方向发展了？真不知道鬼谷子之徒得到这样的消息，会是何等感想啊！”缠子一脸的讥讽。

　　　　“纵横策士游说诸侯，乃是为君王取利，为自身谋利而我等行走天下，游说诸侯，乃是为了止兵戈，救万民。你怎可将我等之作为与纵横策士之行为相提并论？你们南墨口口声声说自己研究的学问“学以致用”，不知到底是能够用在何处呢？”祁射子又问道。

　　　　缠子回答道：“我等研究天文，制定更加合理的历法，用在百姓身上我等测量地理，即可解百姓之纠纷，又可明一地之税赋，是用在主君身上世间万事万物皆由规律，吾等就去找出其中的规律，让万民不受巫祝之惑。这些都是吾等“用”之典范，哪一件不是利国利民的好事？”

　　　　祁射子听了缠子说起南墨新研究的东西，涉及的范围之大，应用的范围之广，因而他也是不好再说什么了。

　　　　然而在祁射子旁边的一位年轻士子却是立马来了兴趣，他直接对戴言发问道：“没想到你们的科学竟然还对天文地理有所研究！吾乃齐人邹衍，恰好对天文地理有些兴趣，在下倒是愿意与诸位切磋一下！”

　　　　见到这邹衍都开始加入辩论，太子田辟疆也专门向戴言介绍道：“公子，邹子乃是最年轻的稷下先生，其对天地之研究可谓深矣！而其学问迂大而宏辩，我等齐人都颂之为“谈天衍”！”

　　　　邹衍这个名字，戴言在后世也曾有听说过，他知道此人就是开创了阴阳五行之道的阴阳家奇才！

　　　　到了近现代，人们一提起阴阳五行，大家脑袋里面蹦出来的都是封建、迷信这样的词语，而且大家都认为就是这门学科阻碍了中国古代科学的发展与进步！

　　　　然而在如今这个百家争鸣的时代，邹衍的阴阳五行学说却是天的最高成就！

　　　　阴阳五行毕竟是创造出了一个完整的宇宙观，虽然谬论百出，然而它毕竟是成体系的系统学说！这比起之前纯粹由巫术与鬼神学说所认识的天地宇宙有了一个极大的进步！

　　　　而且阴阳五行之道，几乎影响了从秦到宋之间的历代王朝！其中“五德始终”的历史观甚至为王朝的更替提供了合法的依据，其影响不可谓不深远！

　　　　对于这样的大名鼎鼎的人物，戴言也不敢小觑，于是他主动向邹衍行了一礼，随后问邹衍：“敢问邹子，以为天地若何？如何察天地之变化？”

　　　　邹衍为人被称为“谈天衍”，最喜欢的就是别人向他问天地之事了。对于戴言的问题，他想都不想就回答道：“天地虽然宏大，然而组成天地的源泉，却不过只是阴阳之二气，外加五行之属性而已。

　　　　阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨等自然之现象在地形成河海、山川等大地形体在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。

　　　　天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应人又有三百六十骨节以应周天之数所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以观天、掌纹可以察天、地、人合一。

　　　　五行者，即金、木、水、火、土也。它即是世间万物之属性，亦是构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。五行者，在天上形成金星、木星、水星、火星、土星之五星在地上，则形成金、木、水、火、土五种属性在人身上就是仁、义、礼、智、信五种品德。

　　　　五行之间，相生相克，而又互相影响。天、地、人之五行又是互相串联，互相影响的。假使天上的木星有了变化，则大地之上世间万物以及人的仁心都会有变化。天地之变化，邦国之兴亡，皆系于五行之变化，有道之明君不可不察也。

　　　　若要察天地，知晓阴阳五行即可。”

　　　　戴言听完了邹衍所说的话以后，就是哈哈大笑起来。

　　　　邹衍一脸纳闷的问道：“敢问公子何故发笑？”

　　　　戴言停止了笑声，对着邹衍说道：“没什么，我这人最喜欢的就是听别人一本正经胡说八道的样子了！方才听先生之言，颇为有趣，是故发笑！”

　　　　邹衍登时勃然大怒，对戴言说道：“公子身为宋国公子，贵胄之后，本以为公子至少应该懂礼守节，却不想公子竟然如此不堪，公然否认世间真理！公子问天，得到了答案，却又如此讥讽！不敬天地之真理，未来必然有大患加身！”

　　　　戴言正色回答邹衍道：“邹子不必诅咒我，在你之前，已经有我宋国之巫师卜咸诅咒过我。他的诅咒确实应验了，我也两次受到了雷电的惩罚，然而我今天不还好生生的站在这里吗？”

　　　　听到这种奇闻，太子田辟疆也是极感兴趣，他问道：“公子竟然能身中雷电而不死，真可谓天佑之人也！但不知公子是如何办到的？”

　　　　戴言两次被雷劈，第一次就穿越了，而第二次算是他有意为之，并借此杀死了卜咸。对于电学的原理，他也没有藏着掖着的打算