友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
救世与救人-第31部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
务七年。这意味着神对人的考验，磨炼和管教中，也带有怜悯，不至于让人无法承受。
换句话说，若我们见到现实生活中，有人被环境所迫，到了无法忍受的程度，我们就绝不可以再说：“啊，这是神对你的考验。”我们就要着手爱护他，帮助他，宽慰他。我们也要意识到，这样的苦难中可能有魔鬼的介入。这涉及到较深的神义学的内容，我自己在这方面的知识不够多。有兴趣了解的，可以在一定的指导，最好是牧者的指导下，参看《圣经》中受难的义人经历的《约伯记》。对大多数人来说，神的考验是让人能够忍受的。
《创世纪》29：31…35， 30：1…2，耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”，下同），就使她生育；拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思）。因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”
她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”就给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。
她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”
他又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思），这才停了生育。
拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”
雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是神，我且能替他作主呢？”
这段经文表面看来较容易理解。第一个信息是神是怜悯冤屈者的神，尽管雅各和拉结有那样深的爱情，神最先怜悯的，却是因这爱情而不幸遭到排斥的利亚。
利亚是被拉班欺骗性地嫁给雅各的，对曾经以欺骗手段得到哥哥的长子名分和祝福的雅各来说，这也是神的一种管教。
这段经文中，利亚处于一个被动的位置，却没有放弃或一味地胡闹。她明白再美丽的爱情也要有果子的道理，这个道理是一切寻求真理和义的人都必须切记的，因为最终检阅人的是果子。所以她定然求告神（经文中没有直接说）给她儿子。她生子之后才承认这儿子是神赐给她的，可能是因为信心不足，求了神，却不愿意明说出来，深怕不成功更遭到耻笑。这个可能性是较大的，对于处于逆境中的她更是如此。神怜悯人的弱点，也允许人在暗中祷告。
文学、电影等，一般会放大一些情感变化，或者说，形成的场面比较戏剧化。《圣经》的写作很多是文学性的，自然会有一些戏剧化的内容。这些是《圣经》写作方式的限制，并不能用于否定《圣经》来源于神的启示。但我们最好也要知道这种限制，而避免在实际生活中将事情戏剧化。在这里，利亚的作为是一个好例子。她没有将事情戏剧化，连向神祷告，都是在暗中进行的。
至于得尝爱情甜蜜的拉结，则轻易地落入了骄傲的陷阱。在拉结眼中，雅各就是她的依靠，而不是耶和华神。所以勤劳、美丽且被雅各深爱着的拉结，竟然会落到了嫉妒相貌平平的姐姐的地步，而且逼迫丈夫，说“你给我孩子，不然我就死了。”
这里，对拉结的情感描述，明显戏剧化了。有趣的是，实际生活中我们也常常见到人将事情负面地戏剧化的，以至于变得不可爱。拉结本身是可爱的，否则雅各不会深爱着她。但她也有不可爱的时候。
我曾经见到过相貌一般的女性不信任神的例子。在她们的眼中，男性最重视的都是相貌（这是男性的一个大缺点），而自己“天生”相貌差，简直就是一种诅咒。对她们来说，利亚是一个信心的好榜样。神给了人一些缺陷，然而神也会用这些缺陷造就人。对于相貌一般的女性来说，神给她们的第一个直接的祝福就是不会过度依赖男性。当然，有很多这类的女性讲究的是个性化和独立。基督徒追求的，是信靠神。
利亚并没有因为信耶和华神而放弃丈夫，神本就是为我们坚固爱的神。雅各也是一个敬畏神的人，第一，当利亚有求神赐予儿女的意愿的时候，他顺从了这样的意愿，自然也在同房等事情上公平地对待利亚。第二，从拉结后来的嫉妒我们可以看出来，当雅各明白利亚的儿子是神的赐予的时候，他开始关爱和尊重利亚了。利亚生第四个儿子时，给他起名叫“赞美”，这表明了神在利亚和拉结之间至少建立了一种超越于拉结容貌的公平。
至于拉结对利亚嫉妒，对雅各发脾气，正说明了再美好的爱情，若不信靠神，最终结出的果子都是酸涩的。
也许我们会认为雅各说的：“叫你不生育的是神，我且能替他做主呢？”是一句推脱之词。的确，很多人在推脱责任的时候，能搬出各种冠冕堂皇的借口，把责任推到神身上也是常见的。根据道德律，这种责任推卸往往反映了真理。这种方式至少这比亚当往夏娃身上推责任好多了。
在这件事情上，有两个可能，一个可能是利亚的见证让雅各真的相信是神在作主，但这个可能较小，因为若是那样，雅各的口气不会是生气地说，而会是更带敬畏地说。一个可能是雅各的确是在推卸责任。神怜悯人，允许人把责任推卸给祂。有趣的是，这种推卸往往说出了真理。（日常生活中，我们会说“身体发肤，受之父母”。但若一个人相貌差了，我们就会说：“他天生相貌差了”。）
这的确是神的怜悯，我们想像一下，若雅各对拉结说：“叫你不生育的是你自己。”这杀伤力该有多大呢？他和拉结之间的感情就该结冰了。我们在生活中做过很多类似的推卸责任、相互指责的愚蠢的事情，愿神原谅我们，也愿我们能相互原谅。
在当时，雅各已经与神建立了一定的关系，并向神祷告、许愿等。神介入他的生活，采用超自然的手法让当时过度依赖于雅各的爱的拉结不生育，也是很正常的。神本就是要通过各样的考验帮助人，纠正人的错失的神。神纠正拉结这种恃宠而骄的情绪，让雅各的家中形成敬畏神的环境，并让雅各在出逃时能凝聚全家，也是为应许雅各的祷告做准备。
在这里提一下雅各的祷告。在雅各逃往拉班的住所之前，他曾经在途中得到了神的托梦启示，告诉对神对以色列民族的应许。他醒来后，就向神许了愿。《创世纪》28：20…22，雅各许愿，说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”在这里顺带提一个中文字中的巧合，中文字的祖宗，都带有示字，从文字本身的组成看，应该是在堆砌的石头旁边，或者在有盖的建筑物下接受神的启示。
后来拉结和利亚之间还有各样的纷争，有兴趣的朋友可以自己查阅。最终结局可见经文《创世纪》30：22…26。
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻。”就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子”。
拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道。”
这短短的经文也说明了一些事情。第一，拉结最终开始求告并依赖神。第二，在要孩子的问题上，拉结主动公开地祷告了。利亚在这之前也这样做了，参见《创世纪》30：17，神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。第三，雅各对拉结的爱情经历这么多的波折却没有变化。当约瑟出生的时候，这爱就激励他爱约瑟，并愿意冒险寻求自由和回归。雅各的爱情一直都是一种有责任、担当和付出的爱情。
在传统文化中，一般都是父亲为孩子取名。以撒的名字是亚伯拉罕取的，当然亚伯拉罕是根据“神的应许”而直接取的这个名字。这个名字神自己也没有去再次改变。以撒是（犹太民族的）列祖中最平安的一人，这平安来自于亚伯拉罕献祭时巨大的信心，以及亲身经历这一事件的以撒对神的敬畏。以扫和雅各的名字是以撒和利百加合取的，这说明以撒是一个因爱妻子而敢于打破传统的人。但这名字却取得很糟糕，一个是“有毛”，一个是“抓住”。后来神将雅各更名为“以色列”，是“与神摔跤得胜”的意思。但以色列的众子，却都是妻子取的名字。只有最后一个由拉结在难产去世时生下的孩子，以色列更改了他的名字。在复杂的家庭关系中，雅各放弃了一些按照传统，男性特有的权利，这使得他能凝聚全家。我们当相信他这些明智的举措，都得到了神的帮助，或者说是顺应了神的心意。
至于牧师讲道，往往都从以色列紧紧地抓住神的救恩的角度讲，这个角度讲得更好。因为这让听众更能将注意力集中到自己身上。任何道德学说或宗教信仰，最可怕的就是将各种教条用于辖制他人，却将各样的好处或随意性留给自己。
人的盲点往往是自身。所以牧师讲道，集中讲以色列本人，更方便我们（特别是男性）学习，求神帮助自己，而不是去挑女性的错。《圣经》的《撒母耳记上》中有一个历史记载，一位叫以利的士师（相当于**官型的部落首领）自己贪婪，儿子也轻视神的律法。在与外邦人（非以色列民族的异族人）打仗的时候，却让两个儿子抬着神的约柜出战。
神让他们大败，连神的约柜都被外邦人抢走了。我自己从情感上一直难以接受这段经文，因为神的约柜被抢走，这不仅是难以想像的事情，更是让人非常揪心的事情。然而我们应当明白，以利的行为是严重的背约，所以神的约柜被敌人抢走，正是这种背约的真实写照。
………………………………
第19章，约瑟的故事：雅各宠爱约瑟
19约瑟的故事：雅各宠爱约瑟
犹太人列祖的最后一位约瑟，是整个《圣经》中，除基督耶稣以外，品行最为端正的一个人。教会的awana儿童事工中，为孩子们教导的行为榜样就是约瑟。
根据awana的宣传资料总结，约瑟具有以下优秀的品行：
……… displayed integrity in his work ethic （完美的工作道德）
……… stayed pure until marriage （婚前纯洁）
……… repeatedly said no to the temptation of sin （不断对罪的诱惑说不）
……… had faith in god through years of trouble （在多年的困难中依然信靠神）
……… responded to every situation with wisdom （在各种情形下有应对的智慧）
……… became a capable， respected leader （变成了一个有能力的，让人尊重的领袖）
……… harbored no animosity to those who harmed him （对伤害他的人不怀敌意）
……… cared for his father in his old age（照顾他的父亲的晚年）
请允许我在接下来的篇章中，用另外一种解经的方式，逐渐将约瑟的故事介绍给大家。这种解经的办法是一种直接解释发生了的事情，由读者自行选择消化的办法。
一个人一生发生的事情，在文学作品上反应出来时，只能是一种简略型的记载。《创世纪》的这些章节，是最早的这类传记型的文学作品。我们也可以欣赏作者写作时取材的特点。
通过前面对以色列的介绍，相信我们大家都能理解雅各为什么会宠爱约瑟。在约瑟自身的故事展开时，《圣经》再次强调了约瑟受其父亲的特殊宠爱，相关的经文（《创世纪》37：1…11）如下：
37：1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。
37：2 雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。
注解：约瑟的母亲拉结和利亚都是雅各的妻子。约瑟将他哥哥们的各种恶行报告给父亲，在很多文化氛围内，都是一件犯忌讳的事情。按照儒家“明哲保身”的观点，更是一件不可取的事情。根据学者对《圣经》的启示的总结，人的罪实际上有两类，一类是“sin of mission”，过犯之罪。比方说中文的罪字，拆开来是“四非”，有深厚的儒家道德背景，具体的内容是“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动”。防范这种罪的信条，也是儒家说的“己所不欲，勿施于人”，或者如“克己复礼”等。《圣经》还强调有另外一种罪，就是“sin of omission”，也就是说，忽视之罪。见他人的苦难不去帮，见他人的失落不去救，见他人的过犯不去管，这也是罪。所以约瑟将他哥哥的恶行报告给父亲，实际上是一种义行。在西方社会，敢于出面管不正确的事情的人很多。约瑟最终也用他的一生证明了他是一个内心纯正的人。
37：3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟做了一件彩衣。
约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
注解：“衣服”这个词，在《圣经》中往往有特别的含义，象征着礼仪、习俗、文化、道德等内涵。其实中国文化中我们也有这样用词的例子。比方说我们说某类人是“衣冠禽兽”，就是说某类人有各种礼仪道德的外表，内在的却是禽兽之心。在《创世纪》第3章中，亚当和夏娃之间本来没有罪，也没有各样的道德学说等离间他们，就用“赤身露体，并不知羞耻”来形容。当他们犯罪并吃了知识树的果子，有了彼此论断的心后，就要用各样的道德学说来遮掩自己。经文中就有了亚当和夏娃用无花果的叶子编织的衣服和神赐予的皮衣的说法。以色列给约瑟做了一件很特别的彩衣，也意味着以色列在行为、道德等方面，对约瑟进行了特别的训练。相信这样的训练对约瑟有很深的影响。约瑟一生中优秀的品行也反映出喜欢欺骗的雅各已经产生了深刻的悔改之心。
以色列给约瑟一件特别的彩衣，也有要交托继承权的意思。经文前面说的是雅各的家事，用的词是原名雅各。现在突然改用神赐予的名字以色列，按照当时人的文字习惯，必然表示这是一件较正式的事情。按照当时的习俗，长子应该是家族的继承人。但长子流便却已经因为一件大的过犯，在以色列心中失去了应有的地位。见《创世纪》35：22经文，以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
约瑟的哥哥们对他得到的恩宠和益处产生了嫉妒之心，在内心里已经埋下了罪的根源，这是值得人们深深警醒的。
37：4 约瑟做了一个梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
37：5 约瑟对他们说：“请听我做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆起来围着我的捆下拜。”
37：6 他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
37：7 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们，说：“看哪！我又做了一梦；梦见太阳、月亮和十一个星，向我下拜。”
37：8 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他，说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲，你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
37：9 他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。
注解：对一个心思单纯的、受神喜悦的人，神可能会选择以托梦的方式与人交互。约瑟得梦，靠的是清心而自然得梦。现代科学家对梦做了很多研究，但他们的研究对象，往往是人在各种社会压力下，心情无法放松时的情形。
文化中对“梦”也有不同的解释。中国人是比较“实用主义”的。以前我们说梦，往往是比较负面的。查一查梦有关的成语，大概最常用的，就是“痴人说梦”了。西方文化中说梦想，更多地是受《圣经》的影响，表达一种良好的潜意识中的愿望。
约瑟的行为，看来是有些过于夸口。但后来证明他说的是事实，其作为是诚实的。以色列宠爱约瑟，也没有什么不公平，这是父亲权威范围内的事情，况且以色列还特地对约瑟进行了各样的教导。最终神的带领，将证明当初约瑟的梦是神的预示。以色列因为了解约瑟，就相信这是神的托付，并将约瑟说的话存在心里了。这样的情形，也出现在深爱自己儿子耶稣的玛利亚身上，具体请参见《路加福音》2：41…51
我们要特别警惕的是约瑟的兄弟们内心的那种嫉妒，以及对他人美好的前景的仇视。
………………………………
第20章，约瑟的故事：被兄弟所卖
（《创世纪》37：12…35）
37：12 约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。
37：13 以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊么？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”
37：14 以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷。他就往示剑去了。
注解：以色列正式地让约瑟试行管理权。请注意这里的用词，用的不是原名雅各，而是神赐下的名字以色列。这代表着一种正式的行为和授权。
37：15 有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找甚么？”
37：16 他说：“我找我的哥哥们。求你告诉我，他们在何处放羊？”
37：17 那人说：“他们已经走了。我听见他们说，要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
注解：约瑟还不成熟，所以走迷了路。更不知道在迷路时该如何办。他既没有祷告求问神，甚至也没有问人，而是他人出于关心主动问他的。
从神学的角度上来说，“迷路”本身是一个巨大的警示。但约瑟既没有领会这个警示，也没有智慧去预测危险。他连哥哥在何处放羊都不知道，却还要继续执行以色列交代的权力。若他懂得如何祷告寻求神的话，神会告诉他谦卑，让他知道自己能力不足，也要用爱心去体谅哥哥们的处境。神也会帮助他洞察到人的罪性和哥哥们的嫉妒。
37：18 他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。
37：19 彼此说：“你看！那作梦的来了。
37：20 来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”
注解：人做坏事的时候，总要先给自己找正当的理由。因为嫉妒，人做梦都成被杀的借口了。然而他们说的最终又成了真实的事情，并在将来应验了。
37：21 流便听见了要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”
37：22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
注解：流便是长子，约瑟直接威胁着他的继承权，他也曾经犯下了与父亲的妾通奸的罪，但他为什么要救约瑟呢？《创世纪》9：6，（耶和华神说）凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的。当人们心中有神的时候，我们或许还是会犯罪。但我们要犯罪的时候，神的话就会在我们的心中发动，克制我们的罪。显然，流便是知道神的话的。是神的话救了约瑟。在这种兄弟相争中，最终避免了仇杀，也是因为以色列将神的话传给了他的儿子们。从后来流便的表现看，他也的确是想要将约瑟归还雅各。从人性的角度上看，自以为义的人心肠往往会刚硬很多，有罪的人心肠反而软一点。若流便没有和父亲的妾通奸，或这妾不是约瑟母亲原来的使女，流便的想法很可能不一样。
37：23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。
注解：特别强调剥了外衣，也代表着不承认以色列对约瑟的授权。这就好比在孔夫子面前废掉周礼一样。
37：24 把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。
37：25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，用骆驼驮着香料、**、没药，要带下埃及去。
37：26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？
37：27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
注解：神的话语阻挡了他们杀人。但人犯罪时，往往也会绕着神的话走。可笑的是犹大说的话前一句是将约瑟卖了�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！